金代初期禮制建設及其遺跡風貌

金朝是我國滿族的先世女真族所建立的封建王朝，上京會寧府于1115年到1153年期間被作為其都城，是12世紀東北亞地區(qū)的政治、經濟、文化中心。現(xiàn)在文物遺址調查的基礎上對金代初期的禮制建設進行初步探討。

據(jù)《禮記·王制》載，古代的天子祭天下名山大川，即五岳與四瀆。而金則“有天下之半，五岳居其四，四瀆有其三”。可見將近120年的金朝政權與其創(chuàng)造的女真文化是中華民族歷史與文化的重要組成部分，在我國的歷史長河中有著承前啟后，推進社會有序發(fā)展的作用。

公元1115年，女真完顏部的首領完顏阿骨打于按出虎水畔開國建都。有金一代，先后有三個都城，分別是1115年始金代初期的上京會寧府，1153年海陵王遷都中都（燕京，今北京西南），1214年宣宗遷都汴梁（今河南開封）。

上京會寧府在作為都城的38年中歷四帝，分別是金太祖、金太宗、金熙宗、海陵王。金上京會寧府作為金代初期的都城，是12世紀東北亞地區(qū)的政治、經濟、文化中心（如圖1）。

金上京會寧府廢棄后并沒有遭到太大的破壞，還保留了原有地下城市規(guī)劃格局以及大量的各類建筑遺址，尤其是城垣、甕門、馬面和宮城內的主要建筑遺跡堆積，至今仍高于地表。其他各種遺跡多完整地保存于地表之下。其是我國金代考古研究的重要對象，具有獨特的考古學價值。

《禮記·祭統(tǒng)》中提到“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經，莫重于祭”，《左傳·成公》中提到“國之大事，在祀與戎”。金代“常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祇于圜丘，夏至日祭皇地祇于方丘，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊”。考古人員在金上京會寧府故城周邊發(fā)現(xiàn)了四處祭祀遺址（如圖2），分別是南祭天的郊祭壇、北祭地方丘團山子遺址、西孫家屯遺址（社稷壇）、東劉秀屯宮殿基址（朝日殿）。這些遺址表明約在金代初期的熙宗至海陵王時期，國家禮制已經有了雛形。這是東北女真文化與中原漢文化、契丹等少數(shù)民族文化相融匯的具有特定時代性、地域性和民族性的歷史文化，是多民族國家文化融合的結果。筆者將在文物遺址調查的基礎上對金代初期的禮制建設進行初步探討，不當之處，敬請指正。

拜天之所——郊祭壇

《金史·禮一》記載：“金之郊祀（祭天），本于其俗有拜天之禮。”《金史·禮八》記載：“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮。重五于鞠場。中元于內殿，重九于都城外。其制，刳木為盤，如舟狀，赤為質，畫之云鶴文。為架高五立尺，置盤其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺為拜天所。”

阿城雙豐街道愛民村新民屯（舊稱官兒屯）東南耕地內有一座圜丘，西北距金上京會寧府3.5千米，當?shù)厮追Q“點將臺”，為“郊祭壇”遺址。祭壇占地面積約4300平方米，周長約234米，高約7.6米，丘頂較平坦，頂部直徑近16米。觀察土丘的斷面發(fā)現(xiàn)有夯土版筑的跡象，由10厘米厚的夯土筑成，判斷它為人工修筑。在大致以圜丘為中心（略偏于西向）的四周有四處建筑基址遺跡，其南北長約2千米，東西寬約1.5千米。四處建筑基址可能與郊祭壇遺址的四向門址有關，目前只有北側基址尚可見，其余三處已在早年間的旱田改水田的耕作中遺失殆盡（如圖3）。

太祖收國元年（1115），“五月庚午朔，避暑于近郊。甲戌，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常”。新民屯的郊祭壇遺址是重九郊外拜天射柳以及舉行國家重要祭天活動的場所，是金代初期都城禮制的重要組成部分，承擔著皇族宗世的郊祀禮儀。

祭地方丘——團山子遺址

經學者多年考證，大致能夠確定在金代有北郊方丘祭地的禮儀，“北郊方丘，在通玄門外，當闕之亥地”，通玄門是金中都皇城的北門，此當為遷都中都后的記錄。但在金四帝以上京會寧府為都城時期是否設立了方丘之儀，目前尚未發(fā)現(xiàn)史料記載，未敢斷言。此文僅就遺存發(fā)現(xiàn)推論金初期方丘祭地禮儀的存在。

在金上京會寧府北城北門往南約1.65千米以及緊鄰北城山水大道處，有一座當?shù)厝朔Q“團山子”的土丘，現(xiàn)在地表略有起伏。早年尋訪當?shù)乩先说弥瑘F山子原為方形，土臺高10余米，20世紀50年代經歷了土地改革、農業(yè)合作化和人民公社化運動，團山子在大生產過程中經歷了一系列改變，加上村民多在此取土用來建房、燒磚等，經多年風化坍塌成了圓形的土臺，故名“團山子”。2007年，阿城區(qū)文化局組織哈爾濱市及阿城區(qū)文物工作者開展全區(qū)文物普查，普查隊員曾對團山子部分進行區(qū)域勘探，發(fā)現(xiàn)有夯筑痕跡。根據(jù)地理位置和形制分析，此處可能是當年方丘祭地之所。

社稷壇——孫家屯遺址

中國古代以農業(yè)為主，土地和糧食是最重要的東西。社稷壇就是用來祭祀社神和稷神的。社神是土地之神，稷神是五谷之神。金初非常重視農業(yè)，“遼步卒盡殪，得其耕具數(shù)千以給諸軍”。在阿骨打登基大典之時，宗族阿離合懣及大臣獻上“農具九具”，并言“勿忘稼穡艱辛”。

東距金上京會寧府城約1.69千米處，位于雙豐勝祥村孫家屯和管家屯之間的耕地內的一處遺跡，附近村民稱此處為“金兀術家廟”。現(xiàn)在航拍圖上仍可看到呈“回”字形的墻臺痕跡，以及地表的大量布紋磚瓦碎片，初步確認是金早期的社稷壇（如圖4）。

《周禮·考工記》載：“左祖右社。”即帝王的太廟在王宮的左側，社稷壇在王宮的右側。《金史·卷四·熙宗》載，皇統(tǒng)三年（1143）“甲申，初立太廟、社稷”，海陵時期，當是沿襲熙宗建制而完善之。《金史·卷三十四》載：“社為制，其外四周為垣……無屋，于中稍南為壇位……以五色土各飾其方，中央復以黃土，其廣五丈，高五尺。其主用白石……壇南，栽栗以表之。近西為稷壇，如社壇之制而無石主。”根據(jù)史料記載和遺址的方位及形制，有專家推斷其為金上京社稷壇遺址。

社稷壇是祭祀性質的禮制建筑，在我國古代都城規(guī)劃中有著重要的地位。此遺址對研究金代社會生活、祭祀制度等具有重要價值。每年統(tǒng)治者都會祭祀社神和稷神，求得土地之神和五谷之神的保佑，以求風調雨順、五谷豐登、國泰民安。方形壇臺上用五種顏色的土壤填充，圍墻按四個方位建設，這是中國古代陰陽五行觀念和天下四方思想的結合。但在史料上并未查尋到上京為都城時期的社稷活動記載，尚值得進一步探究。

朝日殿——劉秀屯宮殿基址

東距金上京會寧府城約3.2千米的亞溝劉秀屯北側，2002年在基建考古中發(fā)現(xiàn)“劉秀屯宮殿基址”。這是金上京會寧府地區(qū)最早經過完整考古發(fā)掘的宮殿基址。經發(fā)掘與探查確定此處遺址占地面積為5萬余平方米，宮殿朝向與金代宮室方位相符，為正東南方向，基址由主殿、過廊、后殿、正門及回廊組成。主殿、過廊與后殿形成“工”字形的一體建筑。各建筑之間用回廊連接，這是金代建筑的一個特色，此宮殿基址同樣具備此特點，各主要建筑部分都以回廊相連（如圖5）。

2002年，國家文物局專家組到現(xiàn)場考察論證，并得出結論，“該基址是迄今考古發(fā)掘所見的宋金時期規(guī)模最大、等級最高的宮殿建筑基址，無論對黑龍江考古，還是全國宋金時期考古，都是極為重要的發(fā)現(xiàn)”，同時指出其“可視為金上京會寧府的重要組成部分”。

《金史·禮二》載：“其親行朝日，金初用本國禮，天會四年正月，始朝日于乾元殿，而后受賀。天眷二年，定朔望朝日儀。”熙宗時期又建新殿郊祀祭日，這里可能就是金熙宗時期建于上京東郊的“朝日殿”遺址，是金人每年夏至祭祀太陽的場所。2002年，劉秀屯遺址出土了灰陶鳥、人面瓦當以及雕刻精美的石螭虎（如圖6、圖7）。石螭虎是由整塊花崗巖雕刻而成的，以粗獷的技法雕刻出了生動自然、有力量的石虎（詳見于《黑龍江亞溝劉秀屯發(fā)現(xiàn)宋金時宮殿基址》，李陳奇、趙評春）。

1153年，海陵王以上京會寧府偏于東北一隅，物資運輸與公文傳遞有違誤等理由將都城從上京會寧府遷往燕京，后改稱中都，開啟了北京作為都城的歷史。為了加強對中原的統(tǒng)治，實現(xiàn)國家向南發(fā)展，一統(tǒng)江山的政治需求，同時防止女真貴族以上京故城為基地反抗海陵皇權，海陵王遷都中都燕京后于1157年發(fā)布詔令毀上京城。“毀上京舊宮室、諸大族宅第及儲慶寺。”以上四處祭祀建筑，可能就在此時被拆毀廢棄。

金代早期傳統(tǒng)禮制建筑的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，對于研究金初的政治體制、都城建制和禮制建設等提供了極為重要的實物資料，它們是民族文化融合的罕見實例，證實了金代是中華民族不可分割的重要組成部分。金朝推動了社會進步，加速了民族融合，繁榮了北方經濟與文化，對中國歷史和中華民族的發(fā)展做出了重要貢獻。

（作者單位：哈爾濱市阿城區(qū)金源文化研究發(fā)展中心）