長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)的多元文化屬性及其價(jià)值

長(zhǎng)江與黃河一樣，是中華民族的母親河。長(zhǎng)江自西而東流經(jīng)青海、四川、西藏、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等11個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，注入東海，干流全長(zhǎng)6300余公里，支流更是展延至貴州、甘肅、陜西、河南、浙江、廣西、廣東、福建等8個(gè)省和自治區(qū)的部分地區(qū)。它滋養(yǎng)了廣袤中華大地上一代又一代先民，承載著中華民族厚重的歷史記憶，孕育了璀璨的中華文明形態(tài)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，長(zhǎng)江文化有古老神秘的三星堆文化、開放曠逸的巴蜀文化、自強(qiáng)浪漫的荊楚文化和靈秀精巧的吳越文化等具有不同精神內(nèi)涵的區(qū)域性文化形態(tài)；也有“橋”“樓”“戲”“搏”“祭”“御”“通”“紅”“求”①以及曲藝、器樂(lè)等微觀的文化表達(dá)。本文主要探討長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)的多元文化屬性及其在長(zhǎng)江文化發(fā)展、中華民族多元一體演進(jìn)格局中的重要價(jià)值。

一、長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)的多元文化屬性

2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)關(guān)鍵詞系統(tǒng)、精準(zhǔn)地概括和提煉了中華文明的突出特性。這些特性，涉及傳承與發(fā)展、文化融合、繼承與創(chuàng)新以及社會(huì)穩(wěn)定等多個(gè)重要主題。縱觀長(zhǎng)江流域諸多曲藝音樂(lè)形態(tài)的歷史變遷和現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們不僅蘊(yùn)含著中華文明的五大突出特性，而且還具有地域性與流變性、儀式性與娛樂(lè)性等方面的文化屬性。

（一）地域性與流變性

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編著的《民族音樂(lè)概論》（人民音樂(lè)出版社1988年版）將“說(shuō)唱音樂(lè)的類別”分為鼓詞類、彈詞類、漁鼓類、牌子曲類、琴書類、雜曲類、走唱類、板誦類，長(zhǎng)江流域的音樂(lè)類曲種的類型基本與其一致。各曲種共飲一江水，和而不同，既體現(xiàn)了地域文化的內(nèi)涵與曲種個(gè)性特征，又呈現(xiàn)出彼此關(guān)聯(lián)的文化流動(dòng)性。

從地域文化共性角度看，開放曠逸的巴蜀文化孕育了四川清音、四川揚(yáng)琴、四川竹琴、金錢板等曲種；自強(qiáng)浪漫的荊楚文化孕育了湖北小曲、湖北大鼓、漢川善書等曲種；靈秀精巧的吳越文化孕育了揚(yáng)州清曲、南京白局、浦東宣卷、溫州鼓詞、蘇州彈詞、紹興平湖調(diào)、小熱昏、蘭溪攤簧、紹興蓮花落、四明南詞、平湖鈸子書、金華道情、徐州琴書、蘇北大鼓等。長(zhǎng)沙彈詞、常德絲弦、祁陽(yáng)小調(diào)、湖南漁鼓等體現(xiàn)了湖湘文化心憂天下、兼容并蓄的精神內(nèi)涵；南昌清音、客家古文、萍鄉(xiāng)春鑼、永新小鼓、都昌鼓書、江西蓮花落、南昌大鼓等唱出了贛鄱文化的守正與創(chuàng)新；西寧賢孝、青海平弦、青海越弦、青海下弦則唱出了高原文化的融合與個(gè)性。再?gòu)男姓^(qū)劃看，據(jù)《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》所載，江蘇境內(nèi)的曲唱音樂(lè)類型有26種，四川境內(nèi)有18種，湖南境內(nèi)有28種，湖北境內(nèi)有44種，安徽境內(nèi)有24種，上海境內(nèi)有13種。

以江蘇省內(nèi)的曲藝音樂(lè)為例，其呈現(xiàn)出互動(dòng)交織性、曲本多樣性、唱腔豐富性、南北交融性、絲弦清雅性5大特點(diǎn)。其中的“南北交融性”即是音樂(lè)流變性的表現(xiàn)，“由于南北方文化差異，不少曲種在藝術(shù)形式上劃為南北兩派，如蘇北大鼓、徐州琴書。蘇北大鼓‘南派’唱腔輕柔優(yōu)雅，注重唱詞和唱腔；而‘北派’唱腔粗獷豪邁，注重說(shuō)白和表演。徐州琴書‘南路’受山東琴書‘菇派’影響，風(fēng)格細(xì)膩輕快、文靜委婉；‘北路’受山東琴書‘李派’的影響，風(fēng)格高亢奔放、樸素端莊。”②

揚(yáng)州是長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)流變重要的“驛站”。揚(yáng)州地處運(yùn)河、長(zhǎng)江交匯處，南北通達(dá)。明清時(shí)期，揚(yáng)州地區(qū)是南方戲曲曲藝的中心，南北各地的民間藝術(shù)和藝人都在這里交集，而受其影響的揚(yáng)州清曲更是“對(duì)長(zhǎng)江流域兩岸各地牌子曲類曲種的形成和發(fā)展，曾產(chǎn)生過(guò)很大的影響”。③如長(zhǎng)江中下游的牌子曲類曲種，便是體現(xiàn)文化流變的代表。揚(yáng)州清曲、南京白局、鹽城牌子曲、清淮小曲、海城牌子曲等曲種的音樂(lè)，一方面融合了北方俗曲及八角鼓的元素（如揚(yáng)州清曲中的【京舵子】【天津調(diào)】等曲牌），另一方面經(jīng)由藝人們的流動(dòng)而被帶到長(zhǎng)江上游地區(qū)。如青海平弦的音樂(lè)，便是在由京津地區(qū)藝人傳入的俗曲小調(diào)基礎(chǔ)上，受揚(yáng)州清曲的影響，融合南方“賦子（贊）”的流變曲調(diào)以及元、明南北散曲和其他民間音樂(lè)而形成的。再如著名的《無(wú)錫景》，在長(zhǎng)三角地區(qū)的多個(gè)曲種當(dāng)中都有直接或間接的使用，“如上海獨(dú)腳戲中的《無(wú)錫景調(diào)》，蘇州彈詞中的《大九連環(huán)》，揚(yáng)州清曲里的《無(wú)錫景》《照花臺(tái)》《賣油郎》等，這一類曲種是將民間小調(diào)完整用到曲藝音樂(lè)中，并根據(jù)自身特點(diǎn)融合吸收。還有一類則是部分吸收，以伴奏的形式存在，如黃永生演唱的上海說(shuō)唱《金陵塔》，以及南京白局《機(jī)房苦》”④。在長(zhǎng)江中下游的曲種里面，同樣能夠找到音樂(lè)流變的例子，如南昌大鼓是在安徽淮南大鼓的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，四川清音中也有【武昌調(diào)】【鳳陽(yáng)調(diào)】等來(lái)自于安徽、湖北等地的音樂(lè)元素。

音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬曾經(jīng)提出“傳統(tǒng)是一條河流”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史進(jìn)程中的連續(xù)性和穩(wěn)定性。曲藝音樂(lè)的流變也并不是單純的變化或變異，其中還包含音樂(lè)要素上的一貫性，如伴奏樂(lè)器。從青海平弦到湖南祁陽(yáng)小曲、陜西商洛的漫川大調(diào)、湖北小曲，再到揚(yáng)州清曲，都用到了竹筷和瓷碟作為演唱者的手持伴奏樂(lè)器，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)超越了地域文化影響，值得我們關(guān)注。

（二 ）儀式性與娛樂(lè)性

曲藝曲種除了自身的藝術(shù)屬性，還有鮮明的民俗屬性。我們常說(shuō)曲藝是文藝的“輕騎兵”，其中一個(gè)重要因素便是曲藝貼近婚喪嫁娶、祈福還愿、自?shī)首詷?lè)等人民生活的各個(gè)方面。在這些日常或特定的民俗活動(dòng)中，曲藝音樂(lè)的文化屬性主要體現(xiàn)在儀式性與娛樂(lè)性兩個(gè)方面。

討論曲藝音樂(lè)的儀式性，需要明確其在民俗儀式中適用于儀式的具體范疇。

薛藝兵先生認(rèn)為：“儀式音樂(lè)是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂(lè)。儀式音樂(lè)形成于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會(huì)和文化傳統(tǒng)。”⑤而曲藝音樂(lè)的儀式性主要體現(xiàn)為或在儀式某一環(huán)節(jié)展開，或某一曲種的產(chǎn)生源自于民間各類信仰活動(dòng)，而相關(guān)曲藝音樂(lè)可以喚起參與者心理上的認(rèn)同。依此而論，長(zhǎng)江流域不同曲種音樂(lè)形成過(guò)程及其表演場(chǎng)合，便是其儀式性的主要表現(xiàn)。如金華道情發(fā)源于義烏市，原為道教儀式中演唱的詩(shī)贊體“經(jīng)韻”，后吸收其他詞調(diào)和曲牌音樂(lè)，演變?yōu)樵诿耖g布道時(shí)演唱的“新經(jīng)韻”，也稱“道歌”。南宋時(shí)，表演者在演唱“新經(jīng)韻”時(shí)開始用道情筒和指拍做伴奏樂(lè)器。形成于清末民初的漢川善書，由清初開始的“圣諭”宣講活動(dòng)發(fā)展演變而來(lái)。其表演分“宣”“講”“答”“對(duì)”等環(huán)節(jié)，內(nèi)容有高臺(tái)教化和勸善祈福的蘊(yùn)意。溫州鼓詞按演唱方式可以分為兩種，其“平詞”多用在紅白喜事當(dāng)中，“大詞”也稱“娘娘詞”，在傳統(tǒng)社會(huì)中多用于奉祀女神的廟宇的儀式活動(dòng)中。“大詞”的主要詞目為《陳十四娘娘》，內(nèi)容為陳十四學(xué)法滅妖的故事。

在適用于儀式性的同時(shí)，曲藝音樂(lè)的娛樂(lè)性也在逐步延展。如南京白局服務(wù)于盂蘭會(huì)或婚嫁喜慶之事，也具有為參與儀式人員提供娛樂(lè)的功能。事實(shí)上，南京白局的早期形態(tài)便是織錦工人與市民在勞作之余以明清俗曲和江南小調(diào)自樂(lè)。而紹興詞調(diào)大都在喜慶場(chǎng)合演唱，藝人以坐唱方式分角色表演，自唱自奏，自?shī)首詷?lè)。就此而言，儀式性與娛樂(lè)性是曲藝音樂(lè)的兩個(gè)相互融合而非互相對(duì)立的方面，不可以片面割裂。在進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)，只能以相對(duì)的而非絕對(duì)的眼光去看待。

偏娛樂(lè)性的曲藝音樂(lè)在音樂(lè)風(fēng)格上，大致可以分為典雅型、通俗型與雅俗共賞型等多個(gè)類別。如青海平弦作為青海的重要曲種，其藝人在表演時(shí)為坐唱，且只唱不說(shuō)，曲本內(nèi)容對(duì)仗工整、格律嚴(yán)謹(jǐn)、詩(shī)詞化程度較高，有些書目直接演唱古典詩(shī)詞曲賦名作或其中的名句，可以看作較為典型的典雅型音樂(lè)風(fēng)格的曲種。浙江的蘭溪攤簧同樣文辭典雅，演唱講究字清腔純和字正腔圓，一直為文人雅士所喜好。唱奏者多穿長(zhǎng)衫，舉止文雅，有“攤簧先生”之稱，坐唱班的藝人也多自命為風(fēng)雅者。恩施揚(yáng)琴亦屬于比較高雅的城鎮(zhèn)市民文化，表演者對(duì)恩施揚(yáng)琴作為高雅藝術(shù)有較高的認(rèn)同。該曲種在歷史上沒(méi)有專業(yè)演唱團(tuán)體，只在家庭間相邀傳唱，具有自?shī)首詷?lè)的功能，民間或各類“琴會(huì)”定期交流，聚集演唱。

二、長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)的文化價(jià)值與時(shí)代意義

長(zhǎng)江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文人、民間藝人和專業(yè)的藝術(shù)家以文藝作品贊美長(zhǎng)江，謳歌發(fā)生在長(zhǎng)江流域的人和事，記錄中華民族不畏艱難困苦、繁衍生息、繁榮發(fā)展的壯闊歷程。而曲藝音樂(lè)則經(jīng)由唱腔音樂(lè)與伴奏音樂(lè)對(duì)曲本的演繹，實(shí)現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)江故事的講述。

具體而言，長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)的價(jià)值與意義，可以通過(guò)“記錄”“凝聚”“和諧”三個(gè)詞來(lái)進(jìn)一步分析。

“記錄”是指曲藝音樂(lè)記錄了長(zhǎng)江的風(fēng)物與歷史、民族的文化與傳統(tǒng)、革命的艱辛與曲折、社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。“凝聚”是指相關(guān)作品在傳唱和表演的過(guò)程中，展現(xiàn)了中華文化的包容性和融合性，體現(xiàn)了民族精神，引發(fā)了廣泛的情感共鳴和高度的身份認(rèn)同，能夠增進(jìn)民族文化的自信與自強(qiáng)。“和諧”則是指曲藝音樂(lè)的娛樂(lè)性功能表演豐富了人民的精神生活，促進(jìn)了社會(huì)的和諧。

以蘇州彈詞為例。由上海市人民評(píng)彈工作團(tuán)于1952年編演的《一定要把淮河修好》，講述了群眾治淮過(guò)程中體現(xiàn)出的革命精神與力量。相對(duì)于傳統(tǒng)的彈詞書目，該作品在主題創(chuàng)新方面具有鮮明的時(shí)代意義，體現(xiàn)了中華人民共和國(guó)的彈詞工作者對(duì)社會(huì)、時(shí)代的關(guān)切，弘揚(yáng)了主旋律。當(dāng)代蘇州彈詞中篇書目《牽手》則謳歌了新時(shí)代楷模的動(dòng)人事跡。該作品講述了張家港市鳳凰鎮(zhèn)金谷村村民陳利芳感人肺腑的故事：20年前，30歲不到的陳利芳因病失明，無(wú)法接受這樣的事實(shí)，為了不拖累家人，一度想尋短見(jiàn)。她的丈夫不離不棄，令她重燃生活的勇氣。然而不幸的是，10年后，其丈夫遭遇車禍成了植物人，陳利芳在親友的幫助下十年如一日地照顧他。終于，陳利芳的丈夫開始有了知覺(jué)，身體開始好轉(zhuǎn)。多位知名彈詞藝術(shù)家深度參與了該作的音樂(lè)創(chuàng)作，表演者也不負(fù)眾望，發(fā)揮彈詞“說(shuō)、噱、彈、唱”的特色，“快而不亂，慢而不斷”“高而不喧，低而不閃”“急而不湍，新而不竄”，生動(dòng)地詮釋了主人公“在不同年齡段的性格特征與心理狀態(tài)，描摹得活靈活現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)說(shuō)白與演唱張弛有度，角色與唱腔相得益彰”，且“在音樂(lè)上強(qiáng)調(diào)主旋律的回環(huán)往復(fù)，通過(guò)琵琶、三弦和中阮的巧妙配合，將人聲的感染力發(fā)揮至極，并將流行歌曲《牽手》的旋律化用于傳統(tǒng)彈詞的配樂(lè)中，讓不同欣賞層次的聽(tīng)眾都能得到共鳴。”⑥該作品得到觀眾一致好評(píng)的同時(shí)，也讓我們看到了曲藝音樂(lè)在謳歌中國(guó)傳統(tǒng)道德情懷、逆境中的人性之美以及塑造時(shí)代榜樣、傳遞正能量等方面的優(yōu)長(zhǎng)。

在蘇州彈詞外，長(zhǎng)江流域緊跟時(shí)代步伐、反映火熱生活的主旋律曲藝音樂(lè)作品，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播以及中華民族多元一體演進(jìn)格局中均扮演了重要角色。它們不僅是傳承中華歷史文化的重要載體，更是凝聚民族精神、豐富人民生活的重要載體。長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)的創(chuàng)作與表演，需要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，深度挖掘長(zhǎng)江文化的時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)新媒介傳播方式，以更加優(yōu)秀的節(jié)目，講好長(zhǎng)江文化保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)的中國(guó)故事，不斷延續(xù)長(zhǎng)江歷史文脈，堅(jiān)定中華文化自信。

三、“長(zhǎng)江文化節(jié)”與長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)的傳播

在長(zhǎng)江流域曲藝音樂(lè)的傳播與傳承中，由中共江蘇省委宣傳部、江蘇省文化和旅游廳、蘇州市人民政府主辦，中共蘇州市委宣傳部、張家港市人民政府、蘇州市文化廣電和旅游局承辦的“長(zhǎng)江文化節(jié)”，具有重要意義。

首先，“長(zhǎng)江文化節(jié)”體現(xiàn)了江蘇文藝界在傳播、傳承長(zhǎng)江文化，講述長(zhǎng)江故事方面的堅(jiān)守。2023年是“長(zhǎng)江文化節(jié)”舉辦20周年。20年來(lái)，長(zhǎng)江文化節(jié)共開展各類跨區(qū)域大型公益文化活動(dòng)180余項(xiàng)，線上線下共吸引超5億人次參與其中，先后榮獲第二屆文化部創(chuàng)新獎(jiǎng)、中國(guó)優(yōu)秀民族節(jié)慶“最具國(guó)際影響力節(jié)慶”、全國(guó)群眾文化活動(dòng)品牌計(jì)劃“區(qū)域聯(lián)動(dòng)品牌活動(dòng)”，被明確為江蘇重點(diǎn)培育的三大地方特色文化品牌之一，獲江蘇省首批群眾文化“百千萬(wàn)”工程優(yōu)秀文化活動(dòng)品牌等多項(xiàng)榮譽(yù)。本屆長(zhǎng)江文化節(jié)著眼全域，在突出展示長(zhǎng)江江蘇段文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，聯(lián)動(dòng)長(zhǎng)江流域13個(gè)省、區(qū)、市，挖掘整合長(zhǎng)江全域相關(guān)要素和資源，彰顯長(zhǎng)江文化一體多元特色，并以“融合·弘揚(yáng)·共享”為主題，采取線下與線上相結(jié)合方式舉辦。圍繞“文物長(zhǎng)江”“非遺長(zhǎng)江”“藝韻長(zhǎng)江”“行走長(zhǎng)江”“開放長(zhǎng)江”5大板塊，策劃舉辦沉浸式體驗(yàn)、非遺展覽、國(guó)風(fēng)市集、曲藝展演、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)、詩(shī)歌朗誦、論壇研討等共20余項(xiàng)子活動(dòng)。

其次，為流域內(nèi)的曲藝音樂(lè)提供了一個(gè)集中展示的平臺(tái)。10月20日晚的開幕式以“曲唱新時(shí)代”為主題，演出分《憶江月》《臨江仙》《滿江紅》3個(gè)篇章，以長(zhǎng)江流域曲唱類非遺項(xiàng)目及群星獎(jiǎng)作品為主要元素，匯聚了一批反映長(zhǎng)江流域歷史風(fēng)貌和當(dāng)代實(shí)踐的精品節(jié)目，如以三星堆出土文物為創(chuàng)作對(duì)象、展現(xiàn)巴蜀文化價(jià)值的四川清音《三星伴月》，彰顯吳越文化的揚(yáng)州清曲《茉莉花》，展現(xiàn)荊楚文化風(fēng)韻的湖北小曲《“橋”見(jiàn)中國(guó)》，還有創(chuàng)新的表演形式“評(píng)彈與歌曲”《放歌春江水》等。在開幕式演出3個(gè)章節(jié)的連接處，還有蘇州彈詞演員以演唱串場(chǎng)，讓我們進(jìn)一步看到了長(zhǎng)江流域的曲藝音樂(lè)在同一方舞臺(tái)上的交流與互動(dòng)，看到了曲藝音樂(lè)在融合長(zhǎng)江文化方面的重要作用。這也是中華民族文化藝術(shù)方面多元一體化格局的有力見(jiàn)證。

結(jié)語(yǔ)

在新的歷史時(shí)期，曲藝音樂(lè)的傳播、傳承與研究，還需要加強(qiáng)長(zhǎng)江流域各地曲藝研究機(jī)構(gòu)及高校之間的協(xié)作，如建立“長(zhǎng)江流域曲唱音樂(lè)研究聯(lián)盟”，以長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)為契機(jī)，共同開展曲唱音樂(lè)系統(tǒng)性、專題性研究，共同挖掘曲藝藝術(shù)等文化價(jià)值和內(nèi)涵，凸顯長(zhǎng)江文化等內(nèi)在精神價(jià)值，更好地滿足人民文化需求、增強(qiáng)人民精神力量，更好地推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。

注釋：

①周慶富：《國(guó)家文化公園40講》，中國(guó)旅游出版社2022年版，第202-249頁(yè)。

②張雨婷、祝遠(yuǎn)：《江蘇曲藝音樂(lè)概述》，《曲藝》，2022年第6期，第50頁(yè)。

③馮光鈺：《牌子曲類曲種音樂(lè)的傳播》，《音樂(lè)探索》，2001年第2期，第4頁(yè)。

④張延莉：《長(zhǎng)三角區(qū)域文化中的曲藝音樂(lè)研究》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2023年第2期。

⑤薛藝兵：《儀式音樂(lè)的概念界定》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第1期，第32頁(yè)。

⑥陳世海：《中篇蘇州彈詞<牽手>：弦樂(lè)聲聲錯(cuò)雜彈情系百姓心中事》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2015年11月16日。

（作者：中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所副研究員）

（責(zé)任編輯/馬瑜）