中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神特質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值研究

顧萍　涂佳蕓

［摘 要］勤儉節(jié)約是中華傳統(tǒng)文化的血脈和精神要義，它深刻體現(xiàn)了人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系，是個(gè)人修身齊家的道德取向，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的倫理基礎(chǔ)，是為官清正廉潔的政治素養(yǎng)，是“天人合一”思想的價(jià)值精髓。在當(dāng)代，中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神特質(zhì)在提升個(gè)人品德修養(yǎng)、提高社會(huì)文明程度、推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等方面仍然具有重要價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］中華傳統(tǒng)文化；勤儉節(jié)約精神特質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值

［中圖分類號(hào)］D64 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-7544（2023）11-0074-07

［作者簡(jiǎn)介］顧萍，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士；

涂佳蕓，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

［基金項(xiàng)目］江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課中的運(yùn)用研究”（SZZX2068）；江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨的二十大精神專項(xiàng)研究課題“新時(shí)代大學(xué)生勤儉節(jié)約精神培育研究”（JNM20230607）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌”［1］。這是將中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神特質(zhì)與新時(shí)代發(fā)展要求相結(jié)合而作出的深刻研判。因此，我們亟需厘清和剖析中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神特質(zhì)，傳承發(fā)展其當(dāng)代價(jià)值，以期為新時(shí)代賡續(xù)文化血脈和汲取文明智慧注入強(qiáng)大的精神動(dòng)能，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和中華民族現(xiàn)代文明提供科學(xué)的實(shí)踐遵循。

一、中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神特質(zhì)的文化溯源

勤儉節(jié)約精神特質(zhì)孕育于中國(guó)古代人民的物質(zhì)生產(chǎn)和生活消費(fèi)過(guò)程中，深刻彰顯了人、社會(huì)、自然三者之間的關(guān)系。這一精神特質(zhì)在中華傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為：個(gè)人修身齊家的道德取向；國(guó)家長(zhǎng)治久安的倫理基礎(chǔ)；為官清正廉潔的政治素養(yǎng)；“天人合一”思想的價(jià)值精髓。

（一）個(gè)人修身齊家的道德取向

“儉，德之共也”，中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神是促進(jìn)個(gè)人修身養(yǎng)性、家庭和睦興旺的道德基礎(chǔ)。道家主張“抱樸守質(zhì)”，認(rèn)為只有少私寡欲才能恢復(fù)人的善良本性。老子指出自己的“三寶”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”［2］，并認(rèn)為“儉，故能廣”，以此呼吁人們要約束自己的欲望和行為，在生活中養(yǎng)成儉樸、不奢侈浪費(fèi)的好習(xí)慣，從而提升自身的道德修養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)“儉近仁”的道德要求，把“儉”視為判斷道德水準(zhǔn)高低的基本準(zhǔn)則之一。“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，孔子認(rèn)為節(jié)儉更能體現(xiàn)“禮”的精神實(shí)質(zhì)，奢侈會(huì)使人傲慢無(wú)禮，從而破壞禮的基本規(guī)范和道德約束。他也十分認(rèn)同和贊賞“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的節(jié)儉質(zhì)樸的生活方式，提倡在安貧樂(lè)道的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自己的人格修養(yǎng)和道德追求。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，勤儉節(jié)約是保持家人和睦相處、家庭幸福美滿的精神支柱。一方面，“民生在勤，勤則不匱”，只有依靠每個(gè)家庭成員的雙手去自力更生、辛勤勞動(dòng)，才能不斷收獲勞動(dòng)成果、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。另一方面，“如多財(cái)之家，儉勤則長(zhǎng)富，不勤不儉則漸貧”，只有節(jié)儉使用生活資源，才能不斷積累物質(zhì)財(cái)富，使家庭生生不息、長(zhǎng)久不衰。

（二）國(guó)家長(zhǎng)治久安的倫理基礎(chǔ)

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，勤儉節(jié)約精神是一個(gè)國(guó)家保持長(zhǎng)治久安的根和魂。儒家認(rèn)為厲行勤儉節(jié)約是實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治清明、人民安居樂(lè)業(yè)的必要條件。《孝經(jīng)》有言：“制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢……所以長(zhǎng)守富也”，只有生活儉樸、不奢侈揮霍，才能使國(guó)庫(kù)始終充盈富足，這是治國(guó)理政之基。孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人”“賢君必恭儉禮下”，認(rèn)為統(tǒng)治者必須帶頭崇尚節(jié)儉、體恤百姓，否則會(huì)失去民心、危及社稷。在荀子看來(lái)，節(jié)儉是富民的重要手段，《荀子·富國(guó)》提出“節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”的安邦之道，強(qiáng)調(diào)節(jié)約用度是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富足、人民富裕的重要途徑。同時(shí)，他也肯定了正常消費(fèi)的積極作用，強(qiáng)調(diào)適當(dāng)有度的節(jié)儉，認(rèn)為“天下尚儉而彌貧”“不富不厚之，不足以管下也”，如果只是一味的崇尚節(jié)儉省用，不給予官員豐厚的財(cái)富和待遇，反而會(huì)導(dǎo)致天下百姓貧窮、國(guó)家管理不當(dāng)、社會(huì)動(dòng)蕩不安。墨家主張節(jié)用思想，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，認(rèn)為節(jié)省人力、物力和財(cái)力，才是國(guó)家昌盛的根本。墨子還極力主張統(tǒng)治者以身作則、身體力行，做到“節(jié)于身，誨于民”，如果統(tǒng)治者一味地驕奢淫逸，就會(huì)導(dǎo)致“財(cái)匱”“民寡”“國(guó)亂”。

（三）為官清正廉潔的政治素養(yǎng)

“必廉乃能勤，必儉乃能廉”，中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神彰顯了清正廉潔、尚儉戒奢、克己奉公、甘于奉獻(xiàn)的價(jià)值理念和精神境界，是歷代官員施政為民的道德要求和政治追求。《晏子春秋》首次將“廉”與“政”聯(lián)系起來(lái)，提出“廉者，政之本也”，認(rèn)為清正廉潔是為官施政的根本。宋高宗曾問(wèn)：“何以生廉？”大臣孫懋答曰：“儉生廉。”這直接表明了節(jié)儉與廉潔的相生關(guān)系，官員要達(dá)到清正廉潔的崇高境界，就要自我節(jié)制欲望、尚儉戒奢。明代周順昌認(rèn)為“惟淡可以從儉，惟儉可以養(yǎng)廉”，清代陳廷敬認(rèn)為“欲教以廉，先使之儉”，這些名人名言無(wú)不表明：勤儉節(jié)約是為官清正廉潔的價(jià)值基礎(chǔ)，官員只有先在生活行為中做到勤勞儉樸，才能在政治領(lǐng)域達(dá)到清廉正直的境界。清代汪輝祖一生安于勤儉清貧的生活，明確指出“欲為清白吏，必自節(jié)用始”，告誡官員要處理好“廉”與“貪”之間的關(guān)系，在日常生活中要保持節(jié)儉、清廉，避免因放縱貪婪而導(dǎo)致身敗名裂。總而言之，要想成為清官廉吏，就必須時(shí)刻以尚儉戒奢、勤政為民的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，恪守清正廉潔的為官?gòu)恼溃瑘?jiān)守愛(ài)民、利民、富民的政治初心。

（四）“天人合一”思想的價(jià)值精髓

“取之有度，用之有節(jié)”，勤儉節(jié)約精神蘊(yùn)含著節(jié)用有度、適度合理、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理智慧，為正確處理人與自然關(guān)系提供了根本遵循，是儒家“天人合一”思想的核心要義。“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲”，自然環(huán)境的好壞直接影響著古代人民的生產(chǎn)生活和國(guó)家的前途命運(yùn)。基于此，儒家先哲們提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的生態(tài)思想，主張以“仁愛(ài)”之心對(duì)待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，大力倡導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。《論語(yǔ)·述而》云：“釣而不綱，弋不射宿”，孔子主張?jiān)诓遏~(yú)狩獵時(shí)要心存仁愛(ài)，要節(jié)制、適度地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，尊重并順應(yīng)其生存和繁衍的客觀規(guī)律。孟子也強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……王道之始也”，認(rèn)為對(duì)待自然資源要取之以時(shí)、取之以度，這是治理國(guó)家、造福百姓的王道。他還提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，主張通過(guò)后天學(xué)習(xí)的教育方式來(lái)增強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)人們以善良之心對(duì)待天地萬(wàn)物的生態(tài)情感，從而實(shí)現(xiàn)“人”與“天”的和諧統(tǒng)一。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，主張要主動(dòng)認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，從自然界獲取生活生產(chǎn)所需的資源，從而為人類社會(huì)造福。

二、中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神特質(zhì)的實(shí)踐探究

在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神特質(zhì)，在實(shí)踐歷程中不斷探究?jī)?nèi)涵和積累經(jīng)驗(yàn)。這一精神特質(zhì)是修德養(yǎng)性和取得成就的有效途徑，是建設(shè)國(guó)家和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策，是反腐敗斗爭(zhēng)和整頓黨風(fēng)的重要支撐，是節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的內(nèi)在要求。

（一）修德養(yǎng)性和取得成就的有效途徑

中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的積極態(tài)度與殷切期盼，是個(gè)人提升道德修養(yǎng)和取得事業(yè)成就的精神支撐和有效途徑。毛澤東同志認(rèn)為“經(jīng)費(fèi)節(jié)省，絕不是工作減少”，反而是“要使工作的效能更加增大起來(lái)”，勤儉節(jié)約的刻苦精神能使人們集中精力去努力工作、發(fā)展事業(yè)，也能有效避免奢靡享樂(lè)、貪污腐化等不良現(xiàn)象。鄧小平同志指出：“要加強(qiáng)對(duì)人民進(jìn)行思想政治工作，提倡艱苦奮斗”［3］，主張要把艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等作為思想政治教育的重要內(nèi)容，從而提高人們的道德修養(yǎng)和思想認(rèn)知。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“艱苦奮斗，事業(yè)必成；貪圖享受，自毀前程”［4］，認(rèn)為一個(gè)人不可能不勞而獲，只有付出辛勤的努力才能在事業(yè)上取得成就。胡錦濤同志指出：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約也是一種精神狀態(tài)，能夠起到砥礪意志、陶冶情操的重要作用”［5］，勤儉節(jié)約精神能使人們避免成為物質(zhì)欲望的奴隸，通過(guò)適當(dāng)節(jié)制物質(zhì)欲望的方式來(lái)修心養(yǎng)性，可以不斷提升個(gè)人的精神風(fēng)貌。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持以儉修身、以儉興業(yè)，堅(jiān)持厲行節(jié)約、勤儉辦一切事情”［6］，在生活中要時(shí)時(shí)刻刻踐行勤儉節(jié)約的行為準(zhǔn)則，這是個(gè)人修養(yǎng)道德、興旺事業(yè)的題中應(yīng)有之義。

（二）建設(shè)國(guó)家和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策

在黨的百余年奮斗歷程中，歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)要將勤儉節(jié)約精神貫徹落實(shí)在建設(shè)國(guó)家和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面。毛澤東同志提出：“勤儉辦一切國(guó)營(yíng)事業(yè)和合作事業(yè)，勤儉辦一切其他事業(yè)”［7］，強(qiáng)調(diào)要把勤儉節(jié)約始終貫穿在中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中，盡量減少物質(zhì)資財(cái)?shù)南模?jié)約成本去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他還進(jìn)一步提出了勤儉建國(guó)的方針，強(qiáng)調(diào)只有厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)人民富裕和國(guó)家富強(qiáng)的奮斗目標(biāo)。鄧小平同志認(rèn)為貧窮落后的國(guó)家搞工業(yè)化建設(shè)要增產(chǎn)節(jié)約、艱苦奮斗，指出：“保證社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)，必須節(jié)減一切可以節(jié)減的開(kāi)支，克服浪費(fèi)”。［8］隨后，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)要厲行勤儉節(jié)約，認(rèn)為“不能浪費(fèi)，不能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果通通分掉”［9］，要節(jié)約一切人力、物力、財(cái)力去建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了顯著成就后，胡錦濤同志仍強(qiáng)調(diào)“在各項(xiàng)工作中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細(xì)算”［10］，要求繼續(xù)堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)的原則，節(jié)用資源，注重資金的積累。面對(duì)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和民生建設(shè)需要花費(fèi)大量資金的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“堅(jiān)持勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)……把資源真正用到發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生上來(lái)”［11］，要合理利用有限的資金和資源，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活質(zhì)量，努力推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）反腐敗斗爭(zhēng)和整頓黨風(fēng)的重要支撐

針對(duì)部分黨員出現(xiàn)的貪圖享樂(lè)、鋪張浪費(fèi)、貪污腐敗等現(xiàn)象，歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)要反腐倡廉，積極營(yíng)造清正廉潔、勤儉樸素的黨風(fēng)政風(fēng)。毛澤東同志明確指出：“政府中一切可以節(jié)省的開(kāi)支，如客飯，辦公費(fèi)，燈油雜費(fèi)，都須盡量減少”［12］，極力反對(duì)貪污腐敗、奢侈浪費(fèi)，號(hào)召全黨全軍要堅(jiān)決抵制物質(zhì)誘惑，保持勤儉節(jié)約的工作作風(fēng)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“只有搞好黨風(fēng)，才能轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣”［13］，強(qiáng)調(diào)黨員干部要堅(jiān)決反對(duì)貪圖享樂(lè)、脫離群眾的腐敗行為，要帶頭踐行艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，以黨風(fēng)推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步。江澤民同志強(qiáng)調(diào)要精簡(jiǎn)經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，“嚴(yán)格控制各級(jí)黨政機(jī)關(guān)新蓋辦公樓，大力精簡(jiǎn)會(huì)議”［14］，為社會(huì)建設(shè)提供充足的資金保障。胡錦濤同志提倡加強(qiáng)黨內(nèi)作風(fēng)建設(shè)，告誡各級(jí)黨員干部不能貪圖享樂(lè)、貪污腐敗，要“堅(jiān)決抵制腐朽沒(méi)落思想觀念和生活方式的侵蝕……決不能沉溺于燈紅酒綠、留戀于聲色犬馬”［15］。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色”［16］，大力推動(dòng)反腐敗斗爭(zhēng)和黨的作風(fēng)建設(shè)，采取強(qiáng)有力的節(jié)約措施去整治奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象，堅(jiān)定不移地“打虎”“拍蠅”“獵狐”，積極營(yíng)造勤政廉潔的黨內(nèi)環(huán)境。

（四）節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的內(nèi)在要求

在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)水平的同時(shí)，歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也注意到了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神中的可持續(xù)發(fā)展理念，大力倡導(dǎo)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)思想。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)在艱苦創(chuàng)業(yè)中“最大的問(wèn)題還是要杜絕各種浪費(fèi)”［17］，只有反對(duì)資源浪費(fèi)、重視資源節(jié)約，才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和資金利用率。江澤民同志指出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象”［18］，合理開(kāi)發(fā)和使用各種自然資源。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源消耗、環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，胡錦濤同志提出要“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”［19］，在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)高效利用和循環(huán)使用物質(zhì)資源，同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境要加大保護(hù)力度、采取有效措施。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，歸根到底是資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的”［20］，要求人們“樹(shù)立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念”［21］。他強(qiáng)調(diào)不能以破壞生態(tài)環(huán)境和浪費(fèi)自然資源為代價(jià)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“綠水青山就是金山銀山”，要改變粗放型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的新格局。

三、中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神特質(zhì)的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”［22］中華傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約精神具有傳承性和時(shí)代性，在提升個(gè)人品德修養(yǎng)、提高社會(huì)文明程度、推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等方面仍然具有當(dāng)代價(jià)值。

（一）為提升個(gè)人品德修養(yǎng)指明前進(jìn)方向

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟。”［23］中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神彰顯了自我節(jié)制、合理消費(fèi)、保護(hù)環(huán)境的品格態(tài)度和價(jià)值取向，為提升個(gè)人品德修養(yǎng)提供了理論指引。一方面，勤儉節(jié)約精神強(qiáng)調(diào)自力更生、勤勉篤行的勞動(dòng)觀，即要求人們保持自力更生的生活態(tài)度，依靠自己雙手的辛勤勞動(dòng)獲得滿足個(gè)人生活的物質(zhì)資源，同時(shí)要遵循勤勉篤行的行為規(guī)范，努力實(shí)現(xiàn)勤勞致富，創(chuàng)造個(gè)人的幸福生活。另一方面，勤儉節(jié)約精神強(qiáng)調(diào)厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的消費(fèi)觀，即倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、避免浪費(fèi)，做到開(kāi)源節(jié)流、量入為出，形成節(jié)約適度、文明健康的生活方式與消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化。馬克思指出：“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”［24］，人的本質(zhì)就是人能夠自覺(jué)勞動(dòng)。勤儉節(jié)約精神在呼吁人們避免淪為消費(fèi)的奴仆的同時(shí)，也引導(dǎo)人們將生活的重心從消費(fèi)復(fù)歸至勞動(dòng)，做到熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果。因此，傳承和弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神，有助于人們?cè)谄D苦奮斗歷程中磨練意志力，增強(qiáng)責(zé)任感和自制力，在控制自我欲望的基礎(chǔ)上，樹(shù)立適度合理、節(jié)儉質(zhì)樸的消費(fèi)觀念和生活理念，從而提升個(gè)人的道德修養(yǎng)和精神品格。

（二）為提高社會(huì)文明程度注入精神動(dòng)能

“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［25］，中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，展現(xiàn)了人們的道德品格素質(zhì)和精神文明力量，因此，必須在全社會(huì)繼續(xù)弘揚(yáng)和踐行勤儉節(jié)約精神，這不僅能夠保持現(xiàn)有成果，還能扎實(shí)推進(jìn)精神文明建設(shè)進(jìn)程，培育時(shí)代新風(fēng)新貌。一方面，勤儉節(jié)約精神強(qiáng)調(diào)要摒棄貪圖享樂(lè)、鋪張浪費(fèi)、驕奢淫逸的消極作風(fēng)，涵養(yǎng)勤儉樸素、艱苦奮斗、清正廉潔的積極作風(fēng)，營(yíng)造厲行勤儉節(jié)約的黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，幫助人們從思想源頭改變錯(cuò)誤觀念。另一方面，勤儉節(jié)約精神強(qiáng)調(diào)要去繁存簡(jiǎn)、去偽存真，樹(shù)立崇儉抑奢、文明健康的價(jià)值觀。立足于我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)情況和糧食安全問(wèn)題的重要性，必須引導(dǎo)人們自覺(jué)養(yǎng)成珍惜糧食、反對(duì)浪費(fèi)的生活理念，樹(shù)立尊重勞動(dòng)成果、重視群眾利益的道德追求，形成綠色生活、保護(hù)環(huán)境的環(huán)保意識(shí)。因此，傳承和弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神有助于提高全社會(huì)文明程度，必須積極倡導(dǎo)每個(gè)人都做這一精神的踐行者和推動(dòng)者，把省下來(lái)的財(cái)力物力用于改善民生、造福社會(huì)，從而為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供源源不斷的精神動(dòng)力。

（三）為推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)提供思想保證

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，自身硬首先要自身廉。廉，重在自覺(jué)，貴在持久，難在徹底。”［26］如果黨員干部在生活中丟掉了勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，養(yǎng)成了揮霍享樂(lè)、奢靡浪費(fèi)和貪污腐敗的不良風(fēng)氣，不僅會(huì)敗壞黨的形象，還會(huì)損毀人民群眾的信任。勤儉節(jié)約、清正廉潔是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)和政治品格，是黨的先進(jìn)性和純潔性的集中體現(xiàn)，也是黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系、拒腐防變的重要法寶。一方面，勤儉節(jié)約精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人守住內(nèi)心的有效武器。勤儉節(jié)約精神注重思想上的正本清源，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，能夠剔除黨員干部的錯(cuò)誤觀念，不斷增強(qiáng)創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，永葆馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性。另一方面，勤儉節(jié)約精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人廉政防腐的重要支撐。黨員干部能否保持廉潔自律，最大的敵人是自己的貪欲。勤儉節(jié)約精神注重從小事小節(jié)上做起，要求黨員干部保持勤儉節(jié)約的政治品格，帶頭講勤儉、帶頭講節(jié)約，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、政績(jī)觀，做到不敢腐、不能腐、不想腐。因此，必須在全黨上下大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約精神，始終推進(jìn)黨的自我革命，確保黨始終不變質(zhì)、不變色、不變味，建設(shè)大公無(wú)私、清正廉潔的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。

（四）為促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”［27］，中華傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神深刻詮釋了人與自然的發(fā)展關(guān)系，為踐行簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式提供了行動(dòng)指南，為實(shí)現(xiàn)自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供了實(shí)踐遵循。一方面，勤儉節(jié)約精神強(qiáng)調(diào)要形成簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，在日常生活的各個(gè)方面做到勤儉節(jié)約、健康環(huán)保，倡導(dǎo)綠色環(huán)保消費(fèi)和綠色低碳出行。這要求我們要努力做到光盤(pán)行動(dòng)、節(jié)水節(jié)電、綠色出行等，養(yǎng)成綠色、健康、環(huán)保的生活方式，減少碳排放給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的危害。另一方面，勤儉節(jié)約精神和“人與自然和諧共生”等生態(tài)文明理念高度契合，要求人們遵循自然之道、樹(shù)立天人合一的發(fā)展理念，努力實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展。資源有限，貪欲無(wú)限，如果一味把自然看成純粹的資源提供者，最大化地獲取自然資源以滿足自身對(duì)物質(zhì)的占有和貪婪，最終就會(huì)引發(fā)一系列生態(tài)問(wèn)題，嚴(yán)重影響我們的生存和發(fā)展。因此，堅(jiān)持和發(fā)展勤儉節(jié)約精神，就是要強(qiáng)調(diào)克制節(jié)用，通過(guò)限制人的物欲，減少人對(duì)自然資源的過(guò)度索取，把發(fā)展生產(chǎn)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

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Research on the Spiritual Characteristics and Its Contemporary Value of the Chinese Traditional Spirit of Diligence and Thrift

Gu Ping Tu Jiayun

Abstract： Diligence and thrift are the cultural lineage and spiritual essence of Chinese traditional culture， which profoundly embodies the relationship between human beings， society，? and nature， and are the moral orientation of individuals to cultivate themselves and maintain their families， the ethical foundation for the long-term stability of the country， the political qualities of the officials with honesty and integrity， and the value essence of the “unity of humanity and nature” thought. In contemporary times， the Chinese traditional spirit of diligence and thrift still has an important value in enhancing personal moral cultivation， improving the degree of social civilization， promoting the construction of party spirit and honesty government， and promoting the construction of ecological civilization.

Key words： Chinese traditional culture; Spiritual characteristics of diligence and thrift; Contemporary value

［責(zé)任編輯：邵猷芬］