文化創(chuàng)新理論的本土化:例談上海龍文化的“兩創(chuàng)”路徑

秦浦紅 吳玉萍

(1.上海視覺藝術(shù)學(xué)院 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院,上海 201620;2.澳門城市大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,澳門 999078)

黨的十八大以來,文化自信作為四大自信中“最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信”(1)《習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話引發(fā)社會(huì)各界強(qiáng)烈反響》,2016年7月1日,新華網(wǎng)http://fms.news.cn/swf/2016_qmtt/7_1_2016_jd95/index.html?ivk_sa=1024320u。,以其深厚的歷史根基和文化軟實(shí)力逐漸深入人心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于每個(gè)中國人的日常生活和精神世界中,成為不斷積淀、代代傳承的文化基因。建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明是我們的文化使命。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào),我們要有傳承民族文化的意愿,也要有推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的志氣。“兩創(chuàng)”成為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、繁榮與發(fā)展指明了方向。讓馬克思主義成為中國的,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,拓展深遠(yuǎn)的文化根基,造就現(xiàn)代化文化形態(tài),創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,探索文化繁榮的實(shí)踐路徑,這是時(shí)代給予我們的新挑戰(zhàn)。

龍作為文化符號(hào),在中國大地具有悠久的歷史傳承背景和廣泛的社會(huì)文化認(rèn)同。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅各類包含龍文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就占全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的2.38%。龍文化也映射到中華各民族及海外華人中,成為可辨識(shí)的華夏文化象征。

囿于長江三角洲沖積平原的成陸歷史,上海在龍文化的研究方面長期被忽略,直到2022年華東師范大學(xué)田兆元教授提出“上海也是龍文化的故鄉(xiāng)”[1],上海龍文化的地位才得到重視。在上海建設(shè)“卓越的全球城市”的大背景下,有必要進(jìn)一步研究并探索龍文化在上海城市文化建設(shè)中的傳承和發(fā)展,挖掘和拓展龍文化在當(dāng)代的精神價(jià)值,為龍文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟一條與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐路徑。[2]

一、守正與創(chuàng)新:文化創(chuàng)新的理論和機(jī)遇

文化創(chuàng)新理論是美國學(xué)者道格拉斯·霍爾特和道格拉斯·卡梅隆提出的理論。所謂“文化創(chuàng)新”,是指一個(gè)產(chǎn)品或品牌傳達(dá)了創(chuàng)新的文化表述。[3](P182)這里文化表述可以表現(xiàn)為由觀念意識(shí)、神話故事和文化密碼構(gòu)成的各種與消費(fèi)者產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的觸達(dá)方式,見圖1。觀念意識(shí)是已被廣泛認(rèn)可,被自然地當(dāng)作真理的重要文化觀念、精神認(rèn)知及價(jià)值態(tài)度;神話故事是被戲劇性呈現(xiàn),易于理解和傳播,能激發(fā)情感共鳴的文化故事;文化密碼是通過適宜的文化內(nèi)容和表現(xiàn)元素構(gòu)成的表述方式。沒有歷史的積淀,觀念意識(shí)、神話故事和文化密碼的臨時(shí)拼湊不可能構(gòu)成一個(gè)有長久生命力的文化表述,更難以進(jìn)行文化創(chuàng)新。當(dāng)文化創(chuàng)新中包含正確的觀念意識(shí),經(jīng)過戲劇化的神話故事呈現(xiàn),使用適宜的文化密碼表述時(shí),觀念意識(shí)被重塑,文化創(chuàng)新就獲得突破。[3]

圖1 文化創(chuàng)新的概念

戰(zhàn)略層面上的文化創(chuàng)新必須通過誘導(dǎo)性機(jī)遇,即斷裂機(jī)遇,來催化和激發(fā),見圖2。斷裂機(jī)遇特指消費(fèi)者與既有品牌之間的聯(lián)結(jié)被重大歷史或文化變遷解離,導(dǎo)致產(chǎn)品或品牌的傳統(tǒng)文化意義被徹底重塑。[3](P36)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的亞文化為文化創(chuàng)新提供重塑的原始素材,選取符合新需求的文化密碼,傳遞當(dāng)代價(jià)值觀念,形成新一輪的文化創(chuàng)新。

圖2 文化創(chuàng)新理論示意圖

離開品牌營銷的背景,將文化創(chuàng)新理論延展至社會(huì)文化領(lǐng)域,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),不同時(shí)代為滿足不同心理需要和目的的文化創(chuàng)新一直存在著。文化表述的正確與否,對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)中組織生活、管理機(jī)構(gòu)、調(diào)配資源和鞏固政權(quán)等都發(fā)揮著重要的作用。文化表述滲透在社會(huì)中,時(shí)刻幫助我們理解世界,意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等都通過文化表述予以呈現(xiàn);同時(shí),文化表述也構(gòu)成人們身份認(rèn)同的關(guān)鍵,為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)提供關(guān)鍵觀念的指引和潤滑效應(yīng)。

有源動(dòng)力的文化是活態(tài)流變的文化,在流傳中被繼承,同時(shí)也具有隨時(shí)代變遷的創(chuàng)新性。文化創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)是社會(huì)歷史變遷。歷史延展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化等機(jī)遇,都將對(duì)現(xiàn)有被視為理所當(dāng)然的文化表述構(gòu)成挑戰(zhàn),表現(xiàn)出對(duì)文化創(chuàng)新的潛在需求。文化創(chuàng)新理論就是敏感地意識(shí)到斷裂機(jī)遇導(dǎo)致人們對(duì)文化精神變更的需求,并提供解決方案,即從亞文化等原始文化素材中尋求創(chuàng)新“爆點(diǎn)”,推動(dòng)文化的創(chuàng)新活力。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是密切關(guān)注“斷裂”時(shí)機(jī),挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(守正),凸顯文化內(nèi)涵的當(dāng)代闡釋(創(chuàng)新),符合文化市場(chǎng)的當(dāng)代特點(diǎn),創(chuàng)新觀念意識(shí)的表述(轉(zhuǎn)化),實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展,使之成為與時(shí)俱進(jìn)的文化潮流。

文化創(chuàng)新在社會(huì)和歷史變遷引起斷裂的基礎(chǔ)上進(jìn)行。黨的十八大以來,人民群眾的文化自信明顯增強(qiáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化創(chuàng)新,文化與科技融合推動(dòng)著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。中國人的民族自尊心、自信心和自豪感得以充分展現(xiàn),中華民族精神、思想內(nèi)涵和價(jià)值觀等也獲得了較以往更為廣泛的傳播機(jī)會(huì)。根據(jù)我國國情的變化,2017年10月,習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出:新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民對(duì)日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)代中國人的精神文化需要的把握。在此機(jī)遇下,在擁有這種觀念意識(shí)的亞文化中尋找足以體現(xiàn)和表達(dá)這種進(jìn)展變化的文化密碼。在中華大地傳承千百年的龍文化,作為超越意識(shí)形態(tài)的文化符號(hào),是存活于文化空間的價(jià)值內(nèi)涵和審美體現(xiàn),也成為了涵養(yǎng)道德理想、人文精神,進(jìn)而滿足人的全面發(fā)展需要的核心價(jià)值觀的重要源泉。堅(jiān)持價(jià)值守正,發(fā)掘龍文化在當(dāng)代的價(jià)值美學(xué);堅(jiān)持創(chuàng)新開發(fā),探索龍文化的新賦能研究。

二、附魅與祛魅:上海龍文化的溯源開新

上海是長三角沖積平原的一部分,水陸變遷歷經(jīng)億年,7500年前才逐漸穩(wěn)定并適宜居住。常有人將上海的歷史縮短為1843年開埠以后的發(fā)跡史,即從落后的小漁村到現(xiàn)代化大都市的巨變,其實(shí)上海地區(qū)有著悠久的歷史和文化資源。上海青浦崧澤地區(qū)考古遺跡表明,上海的歷史至少可推溯至6000年前的新石器時(shí)代。馬家浜文化、良渚文化(青浦區(qū)重固鎮(zhèn)福泉山、金山區(qū)亭林鎮(zhèn))、廣富林文化(松江區(qū))、馬橋文化(閔行區(qū))等文化遺址在上海地區(qū)被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。同時(shí),馬橋文化遺址中發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代晚期、良渚文化、中原龍山文化等文化元素,說明馬橋文化曾匯聚多元文化于一體。

意識(shí)觀念轉(zhuǎn)變的新機(jī)遇必然要求我們提供更好的更符合現(xiàn)代精神和價(jià)值的文化表述,以滿足文化自信帶來的新需求和新挑戰(zhàn)。龍文化作為聯(lián)結(jié)古與今、舊與新的文化中介,具有豐富的文化內(nèi)涵和極強(qiáng)的文化魅力。[4]當(dāng)代留存的龍文化是千百年來動(dòng)態(tài)流變選擇后的結(jié)果。時(shí)代變遷、朝代更迭、經(jīng)濟(jì)差異,都會(huì)導(dǎo)致龍文化所蘊(yùn)含的價(jià)值發(fā)生變化,人們對(duì)龍文化的精神需求和審美需求也隨之不斷改變。自黃帝始,龍文化在中華大地逐漸萌芽,在許多地區(qū)的出土文物中均可看到龍的形象。龍文化的影響力在上海這座城市也存續(xù)已久。上海福泉山遺址出土的器物表明,至少在6000～7000年之前,蟠螭紋樣的陶鼎已經(jīng)在上海地區(qū)被使用;3000年之前的龍紋豆、戰(zhàn)國時(shí)期的雙龍璧等,均可清晰地印證上海地區(qū)龍文化歷史之久遠(yuǎn)。

自聞一多先生作《伏羲考》,將龍理解為遠(yuǎn)古時(shí)期多元復(fù)合的圖騰標(biāo)識(shí)開始,中國人開始對(duì)龍這一人類共同想象體展開了溯源研究。聞一多先生認(rèn)為,龍來自于原始社會(huì)多圖騰形象的結(jié)合,也是多部落融合的標(biāo)識(shí)。部落圖騰常蘊(yùn)含通神諭靈的巨大力量,龍正是農(nóng)耕文明求禱風(fēng)調(diào)雨順的祭祀對(duì)象的幻化。上海臨江靠海,對(duì)水的認(rèn)識(shí)更為敏感。先人難以解釋狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴、洪水滔天等自然現(xiàn)象,便想象有專門的神靈司職。唐代韓愈在《龍移》一詩中描寫“天昏地黑蛟龍移,雷驚電激雄雌隨”。雷電剎那間幻化為龍這一執(zhí)掌神靈,司翻江倒海、興云降雨之職。而更多的文學(xué)作品中,龍代表的靈異力量便是吞風(fēng)吐霧、呼風(fēng)喚雨。因此,龍就是掌管一方水域之神,受到庇護(hù)之地民眾的敬仰和敬畏。上海是臨江傍海、漁民群居的地方,對(duì)司掌氣候和雨水的龍的敬畏之心更遠(yuǎn)勝廣袤內(nèi)陸地區(qū)。

龍文化歷經(jīng)了一個(gè)不斷豐富完善的發(fā)展過程。原始時(shí)期龍圖騰和龍神力崇拜為龍文化的發(fā)展奠定了歷史基礎(chǔ),從流傳下來的文學(xué)作品對(duì)龍的多面性詮釋可見龍文化演變的歷程。[5]《山海經(jīng)》描述龍共有14個(gè)種類,其中燭龍、蟠龍、青龍、夔龍等多為呼風(fēng)喚雨的神獸精怪?！吨芤住で浴芬浴皾擙埼鹩谩薄耙婟?jiān)谔铩薄帮w龍?jiān)谔臁薄翱糊堄谢凇钡让枋鳊埖牟煌瑺顟B(tài),用來喻指吉兇征兆。《莊子》中龍或?yàn)樯袢俗T,或恣意遨游,是神靈和自由的象征?！肚f子·田子方》用“從容一若龍,一若虎”來形容人威嚴(yán)從容的氣概?！肚f子·在宥》形容君子的精神狀態(tài):“尸居而龍見,淵默而雷聲,神動(dòng)而天隨?！睆幕孟氲纳耢`到表征的精神,《莊子》的描述極大豐富了龍的內(nèi)涵。漢代以前,龍文化在群體觀念意識(shí)中泛化為,龍是祥瑞,是吉兆,是美好的人或物的代稱?！抖Y記》用“龍”來敘述禮制,如“龍袞”以示威儀;《詩經(jīng)》中“為龍有光”“龍旗十乘”等昭示神圣莊嚴(yán)的禮樂規(guī)制;《楚辭》將“飛龍御道”視作品德高尚、忠誠耿直的君子化身;《離騷》中有“虬龍鸞鳳,以托君子”的表述。君子向龍,望子成龍,“龍”也成為英雄俊杰的美稱。

隨后龍代指的威嚴(yán)、吉兆等含義被統(tǒng)治階級(jí)借用,將“龍”特指為皇權(quán),如“龍旂九旒,天子之旌也”,以繪有龍紋的旗幟代指天子之旗。[6]《史記》在龍文化演變中發(fā)揮了文化表述中神話的威力?！妒酚洝费郧厥蓟蕿椤白纨堈?人之先也”;將劉邦的出生神化為蛟龍之子誕生,“望其氣,皆為龍虎,成五彩,此天子氣也”,描述劉邦貌似龍顏、體勝龍形、蘊(yùn)龍盤之氣等,將君權(quán)神授更為具象化?！妒酚洝分械摹褒垺北凰茉斐苫蕶?quán)的授權(quán)者,擺脫了民間泛化的意象。人們將對(duì)自然的敬畏過渡到對(duì)統(tǒng)治者的敬畏,這是龍文化從自然崇拜、神靈崇拜向皇權(quán)崇拜的轉(zhuǎn)化。自此,皇帝自詡為“龍子”,在皇帝專用器物上雕印專屬龍紋,與皇帝有關(guān)的一切物品都以“龍”命名,如龍袍、龍椅、龍案、龍塌、龍輦等。為鞏固皇權(quán),將具有統(tǒng)治地位的人(如皇帝等)譽(yù)為圣人,“圣人有龍德,飛騰而居高位”,認(rèn)為只有高尚的人才具有龍一樣美好的品德,這是龍文化從政治意向到精神內(nèi)涵的拓展。

龍由圖騰、神靈變成了人為建構(gòu)的皇權(quán)統(tǒng)治象征,最后形成具有共識(shí)的文化基因,變成了一個(gè)具有豐富內(nèi)涵,不斷更新的超級(jí)文本。[7]因此,溯源龍文化,就是不斷尋求歷史賦予龍的各種表述意向和文化內(nèi)涵,從中剝離出具有神秘色彩,被包裝化的封建魅惑,從而認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。

馬克斯·韋伯最早提倡“祛魅”,即逐漸擺脫神力信仰,用科學(xué)理性的方式認(rèn)知世界。在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的演講中,韋伯談到“那些終極、最高貴的價(jià)值,已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡”[8](P35)。龍文化祛魅表現(xiàn)為,龍從誕生之初多神格統(tǒng)一到現(xiàn)在人們所熟知的幻想動(dòng)物,從原來的求雨祈福的信仰變?yōu)槿缃竦拿袼谆顒?dòng)的表演儀式,從至高無上的皇權(quán)象征到如今百姓日常生活方式。這都是作為信仰的龍走下神壇、走向祛魅后的文化表述。祛魅使得龍文化由民俗信仰延伸出的精神內(nèi)涵遭到了沖擊,原有的廟會(huì)、民間信仰等儀式隨著城市化的進(jìn)程而消失,這可能會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的斷層,因此創(chuàng)新龍文化的價(jià)值內(nèi)涵具有現(xiàn)實(shí)意義。

上海地區(qū)龍文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的。古代位于吳淞江畔的青龍鎮(zhèn)是上海龍文化發(fā)展的有力佐證。民間諺語有“先有青龍港,后有上海浦”的說法,萬歷年間《青浦縣志》記載,“粵(越)有巨鎮(zhèn),其名青龍。控江而淮浙輻輳,連海而閩楚交通”,就描述了上海青龍鎮(zhèn)作為交通樞紐的繁華海港景象。此后,上海由濱海小鎮(zhèn)發(fā)展為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)龍頭,其多元文化內(nèi)涵和精神品格的形成受益于上海城市的奮斗史。“水不在深,有龍則靈”,一代一代的上海人在這片土地上以開放、包容的心態(tài)不斷吸收國內(nèi)外先進(jìn)的文化。1911年《民立報(bào)》曾言,“是上海者,誠陶冶人才之文明淵藪也。”上海發(fā)展史是奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史,也是自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔精神的體現(xiàn)?！褒堮R精神”和“龍騰虎躍”等,正是積極進(jìn)取的龍的象征。上海龍文化孕育了艱苦奮斗、英勇抗?fàn)幍膫ゴ蠊伯a(chǎn)黨人的精神譜系,《象傳》對(duì)“龍”解釋為“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,這成為我黨發(fā)揮艱苦奮斗精神的最好的文化詮釋。

上海城市文化品格受到西學(xué)東漸、中西文化交融傳播的影響,經(jīng)過吸收代謝、嬗變拓展、深化融合,上海成為“新文明之出張所”,形成多元互補(bǔ)、兼容并包的海派文化。新時(shí)代海派文化更是將中華傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、江南地區(qū)文化、現(xiàn)代先進(jìn)文化等融合為豐富的城市文化精神。改革開放以來,上海用城市發(fā)展的實(shí)踐總結(jié)出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的文化發(fā)展理念,這是文化建設(shè)先行者責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)陌l(fā)聲。

三、解構(gòu)與建構(gòu):上海龍文化的創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新文化理論認(rèn)為,需要在人們耳熟能詳?shù)膩單幕袑ふ覞M足創(chuàng)新文化心理需要的素材,整理歸類并加以故事性講述、神話性詮釋及創(chuàng)造性改編,引導(dǎo)人們對(duì)創(chuàng)新文化表述產(chǎn)生認(rèn)同,進(jìn)而發(fā)生情感共鳴。

從7000多年前的新石器時(shí)代至今,龍文化貫穿于中華民族發(fā)展的始終。作為信仰、哲學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗的綜合體,它扎根于中國社會(huì)各階層,并在宗教、政治、文學(xué)、民俗等領(lǐng)域具有重要的地位。龍文化的生命力體現(xiàn)在它具有完整的文化元素概念圖。文化元素可解構(gòu)為文化觀念、文化載體、生活方式和文娛表達(dá)四個(gè)層面。其中文化觀念是精神象征和文化內(nèi)涵的觀念集合,是群體共同想象力的核心表達(dá);世代流傳下來承載龍文化的符號(hào)有龍繪文物、描繪龍的著作等載體;龍文化繁衍至今,流傳下來關(guān)于龍的傳說故事、詩歌舞蹈、神仙人物等在百姓生活中隨處可見,龍的形象出現(xiàn)在文學(xué)、電影、電視、宗教、繪畫、建筑、音樂、雕塑、非遺、廟宇、裝飾中,不勝枚舉;龍文化對(duì)各種藝術(shù)性造型和藝術(shù)表現(xiàn)技法產(chǎn)生了深刻的影響,也跟重大節(jié)日和慶典活動(dòng)中民俗活動(dòng)的文娛表達(dá)直接相關(guān)。

上海地區(qū)龍文化的概念圖在其文化觀念上與華夏龍文化的精神象征和文化內(nèi)涵一脈相承,但在文化載體、生活方式和文娛表達(dá)上更多地呈現(xiàn)出地方性的文化特征。

(一)融合共生的文化載體

龍文化走進(jìn)上海百姓生活,融入中華民族的審美意識(shí)和文化情結(jié)。龍的現(xiàn)代形象,如牛耳、馬鬃毛、鹿角、蛇身魚鱗、鷹爪口須等,是兼容并包的綜合想象體,說明龍的形象是一個(gè)開放兼收、吐故納新的系統(tǒng)。在流傳至今的文化符號(hào)上,上海龍文化的器物特征呈現(xiàn)出顯著的創(chuàng)新性,如崧澤文化晚期的獸首玉飾呈現(xiàn)出龍紋的藝術(shù)抽象性和實(shí)用性的統(tǒng)一。良渚文化遺址中出現(xiàn)的雙龍紋、蟠龍紋、兩頭共生龍紋等,都是對(duì)北方及中原龍紋圖樣的改變,這與上海兼容并包的城市精神相吻合。距今6000多年的崧澤文化脫胎于吳越文化中鳥形象認(rèn)知,鳥意象最終演變成對(duì)鳳文化的推崇;在距今5000多年的良渚文化中,龍紋式樣裝飾陶鼎已經(jīng)出現(xiàn),說明龍文化開始進(jìn)入上海地區(qū);在4000年前的陶器圖案上出現(xiàn)龍鳳相爭、龍鳳呈祥等圖樣,說明文化融合共生早已深入先民生活。

(二)祈福求愿的文娛表達(dá)

上古以來的神話傳說中,龍是掌管所有水域的神靈,江、河、湖、海、井、潭等都涵括在內(nèi),海龍王、河龍王、井龍王等也長居水中。民間常于這些水域處設(shè)置廟宇祭祀龍王,如松江區(qū)石湖蕩鎮(zhèn)的水龍王廟。水龍王廟是一座塔式建筑,兼具航標(biāo)和燈塔的作用,塔內(nèi)供奉鎮(zhèn)水龍王,見圖3,寓意保護(hù)來往船只平安。自唐代投龍簡活動(dòng)后,龍文化與儀式信仰等文娛表達(dá)開始結(jié)合起來。傳統(tǒng)節(jié)日,人們開展拜龍廟、賽龍舟、舞龍、繞龍燈等民俗活動(dòng),火龍、板凳龍、荷花龍、稻草龍等豐富多樣的儀式或活動(dòng)也開始出現(xiàn),共同祈禱風(fēng)調(diào)雨順。如上海葉榭“舞草龍”就是祈雨減災(zāi)消難的龍文化民俗活動(dòng)。相傳唐代時(shí)八仙之一韓湘子的故鄉(xiāng)葉榭鎮(zhèn)埝涇村適逢旱災(zāi),韓湘子召來東海青龍普降大雨,使鄉(xiāng)民免受流離失所之困。以后葉榭鎮(zhèn)鄉(xiāng)民逢五月十三或九月十三就用金黃色稻草扎四丈四節(jié)的草龍,以感謝青龍布施甘霖。葉榭舞草龍(見圖4)由祭祀和求雨舞兩部分組成,草龍作為神龍顯靈的替身,完成禱告、行云、求雨、取水、降雨、滾龍、返宮等整套降雨流程,滿足“行云雨,澤神州”之愿。

照片來源:周建國《探訪浦江之首》,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1722947376494784043。

照片來源:《松江“舞草龍”,草木香里舞千年丨愛申活暖心春》,https://www.163.com/dy/article/GV417O5U0550PFKK.html。

(三)積極進(jìn)取的生活方式

農(nóng)耕社會(huì)中節(jié)氣昭示氣候。中國古代天文學(xué)家通過觀察日月星辰來預(yù)測(cè)天氣變化。他們將南中天的恒星分為28星宿,其中“角、亢、氐、房、心、尾、箕”七星構(gòu)成形似龍的星座,于每年農(nóng)歷二月二顯露,即“青龍?zhí)ь^”,為春回大地之兆。此時(shí)人們或至上海青龍寺求開春順風(fēng)順?biāo)?吉祥如意;或如崇明三民村聚眾慶賀“二月二龍?zhí)ь^節(jié)”,慶賀新一年農(nóng)作物播種的開始。

《易·乾》爻辭中言,龍作為神秘莫測(cè)的力量護(hù)衛(wèi)一方平安。流傳于松江泗涇一帶的蟠龍?zhí)梁妄堉殁种小叭?拱)一箭安一方”、松江天馬鄉(xiāng)一帶的“龍女緣”,都是口口相傳、懲惡揚(yáng)善的民間小故事。上海金山呂巷地區(qū)就流傳小白龍?jiān)谇厣桨埗从赂抑品谏呔膫髡f,此后呂巷小白龍舞成為民眾為紀(jì)念龍護(hù)佑一方平安而展示的民間舞蹈。小白龍舞以白綢布為龍身,由1節(jié)龍頭、節(jié)距1.2米共12節(jié)龍身組成,配合鑼鼓節(jié)奏,在長凳、八仙桌上呈現(xiàn)不同的舞龍?zhí)资?預(yù)示白龍下凡、鎮(zhèn)惡除巫、祥瑞天降等場(chǎng)景。每年三月初三,小白龍舞成為“金山小白龍民俗文化旅游節(jié)”的開幕表演,金山小白龍象征著造福蒼生、自強(qiáng)不息、拼搏奮進(jìn),吸引眾多民眾觀賞。

解構(gòu)龍代表的傳統(tǒng)文化元素,是為了重新建構(gòu)龍文化在上?，F(xiàn)代城市建設(shè)中的文化支撐力和精神動(dòng)力。上海要在2035年實(shí)現(xiàn)“卓越的全球城市”的建設(shè)目標(biāo),就要在文化領(lǐng)域具有全球影響力。這就需要古為今用的文化探索,也需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的真融合和深融合,成為滿足當(dāng)代精神文化需求的創(chuàng)新表達(dá)。

自古以來,中華大地各族人民心中對(duì)龍都有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感,說明不管從時(shí)間維度還是從地理分布上,龍文化具有廣闊的文化發(fā)展空間,也說明龍文化廣納萬物的精神內(nèi)涵。上海的城市文化恰恰提倡海納百川的胸襟,海派文化在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,銳意進(jìn)取,擇善而從,創(chuàng)新發(fā)展,成為社會(huì)主義先進(jìn)文化中民族的、大眾的、健康的、和諧的等典型文化要素的組成部分。因此,上海提倡和弘揚(yáng)龍文化精神,既符合地方對(duì)中央的心理認(rèn)同,也體現(xiàn)了全民族的文化凝聚力,更凸顯了海派文化的城市特質(zhì)和文化魅力。

海派文化既吸納各方文化元素又反哺其他文化,兼收則盈,排斥則虧,是上海城市品格和現(xiàn)代文化拓展的理念。在長三角區(qū)域一體化發(fā)展的背景下,上海具有強(qiáng)烈的文化自覺,勇?lián)堫^之責(zé),承襲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念,提升和賦能文化價(jià)值,激發(fā)和促進(jìn)文化復(fù)興,發(fā)揮文化資源驅(qū)動(dòng)力,共享文化發(fā)展紅利,打造多級(jí)復(fù)合城市和長三角區(qū)域城市群,謀劃構(gòu)建長三角區(qū)域文化共同體的新圖景。上海龍文化的創(chuàng)新也體現(xiàn)在文化載體、文娛表達(dá)和生活方式中。2024年是甲辰龍年——青龍年,基于消費(fèi)者文化自信帶動(dòng)的國潮風(fēng)消費(fèi)趨勢(shì),龍文化IP需要重新煥發(fā)出龍魂之魅,以應(yīng)對(duì)龍文化的復(fù)興。當(dāng)代審美趨勢(shì)和價(jià)值理念為龍文化注入了更多的情感想象和主觀表達(dá),用嶄新的視覺表達(dá)闡釋,探索更多龍文化符號(hào)的表達(dá)。如上海青年藝術(shù)家王春輝為CASIO創(chuàng)作的“G-SHOCK中華龍”,見圖5(2)《2024青龍年!中華龍IP率先展現(xiàn)東方國潮文化》,2023年4月17日,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1763401428550776214&wfr=spider&for=pc。,其創(chuàng)意主題受到消費(fèi)者的追捧。他的《航天龍》數(shù)字藏品,見圖6(3)同①。,更是將飛龍翱翔宇宙與中國航天領(lǐng)域的偉大成就結(jié)合起來,成為令人驚嘆的文化藝術(shù)品。2023年春,上海市民文化節(jié)的文化服務(wù)日,舞龍作為青年文化活動(dòng)項(xiàng)目走進(jìn)街道社區(qū),鍛造社區(qū)龍的傳人。上海中小學(xué)校開設(shè)“九龍?zhí)骄俊闭n程,建設(shè)龍文化十八景,培育校園龍文化。這些都成為上海龍文化創(chuàng)新的有力探索。

圖5 “G-SHOCK中華龍”

四、表述與表征:上海龍文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

龍文化作為早期人類文明和想象的文化遺存,突破了時(shí)間和空間的局限,具有深厚的歷史積淀和廣泛的群眾認(rèn)知。龍文化所表達(dá)的觀念意識(shí)、文化載體、生活方式以及文娛表達(dá),已經(jīng)深深地嵌入華夏兒女共同的民族記憶和文化內(nèi)涵中,成為負(fù)載中國價(jià)值觀與展現(xiàn)中國國家形象的重要文化符號(hào),成為喚醒民族精神的共同想象載體。

斯圖爾特·霍爾曾提出,文化表征研究的是剝離某物的表象認(rèn)知,描繪人們對(duì)此的深層印象。文化中有關(guān)的“內(nèi)涵”“意義”等,都是通過表征得到生產(chǎn)、建構(gòu)和再生產(chǎn)的。[9]社會(huì)心理學(xué)家卡爾·榮格和約瑟夫·坎貝爾等人對(duì)文化中的“原型”“深層隱喻”或“象征”的共同想象研究,也表達(dá)出類似的研究價(jià)值。榮格在《心理學(xué)與宗教》一書中,將原型意象定義為具有集體性的形式或圖像。梵語中原型意象被稱為“主觀上的已知形式”,阿道夫·巴斯蒂安將原型意象稱為“基本概念”?？傊?原型意象與表征的研究對(duì)象具有融合交叉性,都是關(guān)于社會(huì)主體形成的想象認(rèn)知或普遍共識(shí)。文化存在的普遍依據(jù),是尋找和認(rèn)同超越時(shí)間和空間的社會(huì)想象共性。社會(huì)想象共性來自對(duì)文化表述的認(rèn)同,而認(rèn)識(shí)和理解文化,就是找到文化背后的表征價(jià)值。表征具有抽象性,需要提煉和簡化;而表述具有主動(dòng)性和具象性。

龍文化凝聚了各個(gè)歷史朝代、各個(gè)地方與龍相關(guān)的文化精粹,寄托了對(duì)大自然的崇拜敬畏,繼而延伸到對(duì)天之神靈的敬仰;而人間統(tǒng)治者“受命于天”,賦予龍尊貴和威嚴(yán)的外表和內(nèi)涵,表達(dá)了人與天溝通的樸素“諧天”愿望。上海偏居?xùn)|南一隅,自古“左青龍”代表東南之神。龍不僅是通天神獸,也是吉祥瑞獸。民間廣泛流傳神龍驅(qū)除妖孽的故事,因此人類面臨生存危機(jī)和意外風(fēng)險(xiǎn)時(shí),常依靠龍的神力驅(qū)災(zāi)鎮(zhèn)惡,佑護(hù)一方。龍成為不畏艱險(xiǎn)、勇敢拼搏的驅(qū)魔者的象征。從對(duì)帝王權(quán)威的服從到對(duì)英雄人物的追捧等多種文化內(nèi)涵,從天人合一的哲學(xué)思想到多元和諧的共生理念,從太平和瑞的吉祥物到皇權(quán)統(tǒng)治的象征物,從自強(qiáng)不息的精神到團(tuán)結(jié)奮斗的象征,龍文化豐富的內(nèi)涵足以成為文化融合的歸屬意象?！斑b遠(yuǎn)東方的一條龍”也成為國家的象征。分析龍文化的原型意象,就是分析龍文化的表述變化歷程,更體現(xiàn)龍文化的表征價(jià)值,見圖7。

圖7 龍文化的原型意象

費(fèi)孝通先生曾指出,隨著經(jīng)濟(jì)全球化,多元的文化世界需要提倡文化自覺。人類學(xué)更強(qiáng)調(diào)文化需要切合地方的本土化和異質(zhì)化,通過文化的生產(chǎn)和再造,強(qiáng)化地方性,以增加文化辨識(shí)度和自我認(rèn)同度。上海龍文化依托地方特色,發(fā)展出多樣化的文化載體和表現(xiàn)形式。隨著改革的日益深化,上海在促進(jìn)長三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也帶動(dòng)了文化領(lǐng)域的交流傳播。上海主動(dòng)選擇龍文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,并與城市精神、城市品格的表述聯(lián)系在一起,既可以增強(qiáng)文化認(rèn)同感,又能在此基礎(chǔ)上挖掘文化延展性,擴(kuò)展文化的表征價(jià)值。舞龍的民俗活動(dòng)在很多地方都有悠久的歷史,僅上海本地就有兩項(xiàng)舞龍活動(dòng)——松江區(qū)葉榭舞草龍和浦東新區(qū)三林繞龍燈,分別在2008年和2011年被納入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,見圖8?？紤]到整體的文化空間飽和性,上海努力挖掘文化異質(zhì)性,將民俗、民樂與體育競(jìng)賽、競(jìng)技相融合,形成既有非遺文化傳承性,又有現(xiàn)代城市活力的文化項(xiàng)目。保留葉榭舞草龍祈求風(fēng)調(diào)雨順等祭祀初衷,突出民俗文化中“民同樂”“共祈?！钡忍卣?使之成為具有傳承性的文化生活現(xiàn)象。同時(shí)凸顯三林繞龍燈舞龍技藝的比試內(nèi)容,融入舞蹈、戲曲、武術(shù)等技法,使舞龍更具觀賞性,也與葉榭舞草龍區(qū)別開來。隨后又進(jìn)一步提升舞龍?jiān)诓煌巳褐械挠绊懥?通過競(jìng)賽活動(dòng)的組織,創(chuàng)新競(jìng)技舞龍的新賽場(chǎng),切磋舞龍新技藝,凸顯不斷進(jìn)取、奮力拼搏的體育宗旨。1995年成立的三林舞龍隊(duì)攜舞龍技藝走出上海,走上了國家乃至世界的舞臺(tái),增加了上海龍文化的影響力。2001年,國家文化部授予浦東三林鎮(zhèn)“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)(舞龍)”稱號(hào);2004年,國家體育總局又授予三林鎮(zhèn)“中國龍獅之鄉(xiāng)”稱號(hào)。

圖8 浦東三林繞龍燈(4)① 《2012年元宵燈節(jié) 火樹銀花日,萬紫千紅時(shí)》,2012年1月25日,http://www.skykiwi.com/e/wap/show.php?classid=166&id=133691。

此外,上海也在不斷布局,進(jìn)一步擴(kuò)大龍文化的傳播影響力。2014年,面向全市大中小學(xué)校的上海市龍文化全能賽開始正式舉辦,旨在將傳統(tǒng)文化與體育競(jìng)賽結(jié)合,將龍文化融入民族精神傳承。至2023年,龍文化全能賽已經(jīng)持續(xù)舉辦10屆。10年來,全市1600多所學(xué)校,近50000名學(xué)生參加過這項(xiàng)體育賽事。因龍而賽,因龍而聚,感受中華傳統(tǒng)文化魅力,弘揚(yáng)龍精神,成為龍文化全能賽的宗旨。如今龍文化全能賽已經(jīng)成為廣受社會(huì)關(guān)注的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,成為上海市弘揚(yáng)龍文化的開創(chuàng)性的文體深融合的項(xiàng)目。

五、結(jié)語

龍從圖騰崇拜物演變?yōu)槿A夏民族精神的象征,深刻反映著先民偉大精神的傳承,是族群文化生活和精神信仰的結(jié)合物,是中華民族核心凝聚力和旺盛生命力的體現(xiàn)。新時(shí)代,在全面復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略背景下,龍文化作為一種歷史悠久的文化創(chuàng)造,更應(yīng)注重對(duì)它的再挖掘與再闡釋。

上海要在全面理解中華傳統(tǒng)龍文化的前提下,將上海龍文化與中華民族精神、社會(huì)主義先進(jìn)文化、城市文化品格等聯(lián)系起來,探索龍文化的創(chuàng)新手段,開創(chuàng)龍文化的城際傳播效應(yīng)。尤其是在“卓越的全球城市”建設(shè)過程中,激發(fā)上海龍文化在提升城市文化軟實(shí)力方面的積極作用,發(fā)揮城市文化感召力,推動(dòng)城市文化競(jìng)爭力和影響力的提升。