為傳統(tǒng)史學(xué)續(xù)命：宋慈抱《續(xù)史通》的民族本位思想

摘要：20世紀(jì)30年代，宋慈抱撰《續(xù)史通》，于歐風(fēng)強(qiáng)勁之時(shí)，以“續(xù)”為名，效仿、光大《史通》及其代表的傳統(tǒng)史學(xué)理論，肆力于對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系與命脈的傳承，體現(xiàn)出鮮明的民族本位思想。《續(xù)史通》還自覺(jué)稱引和繼承浙籍學(xué)者的史學(xué)主張，形成了推尊浙籍學(xué)者和浙東史學(xué)的特色。宋慈抱對(duì)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)的守護(hù)，在當(dāng)時(shí)的背景下顯得不合時(shí)宜，但放在歷史的長(zhǎng)時(shí)段看，亦是推動(dòng)中國(guó)史學(xué)發(fā)展不可或缺的學(xué)術(shù)力量。

關(guān)鍵詞：宋慈抱；《續(xù)史通》；民族本位思想

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2023.0710

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著中國(guó)民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的日益加深，中國(guó)史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型顯然加快了。1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新史學(xué)》，拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的序幕。中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)是以引進(jìn)西方史學(xué)、批判中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的形式而產(chǎn)生的。與西方史學(xué)接軌，向西方學(xué)術(shù)看齊，甚至以西方史學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)，是中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展初期的主潮。然而，在此主潮下，以民族史學(xué)話語(yǔ)繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)史學(xué)理論體系者，亦不可忽視。生活于史學(xué)淵藪浙東地區(qū)的宋慈抱，就是這樣一位學(xué)人。

宋慈抱（1895-1958），字墨庵、默庵，浙江瑞安人，一生的主要活動(dòng)范圍在溫州、杭州，雖曾短暫就讀于私立東甌法政學(xué)校，但未系統(tǒng)接受新式教育，以自學(xué)和跟隨王景羲、等人游學(xué)為主。1934年至1935年間，宋氏撰《續(xù)史通》，陸續(xù)刊登在《甌風(fēng)雜志》和《國(guó)學(xué)論衡》上。其內(nèi)篇有《惜馬》、《斥班》、《尊歐》、《恨李》、《國(guó)志》、《晉記》、《唐書(shū)》、《宋史》、《四通》、《兩案》、《曲筆》、《浮詞》、《表志》、《紀(jì)傳》、《補(bǔ)述》、《方乘》、《載記》、《論贊》、《沿革》、《體例》，外篇……