論魯迅、周作人對中國文學(xué)作品中女性形象的思考

“人的真相”最早是在歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革中發(fā)現(xiàn)的，幾經(jīng)發(fā)展，于19世紀之后，女人與小兒也具備了“人的資格”，但國內(nèi)關(guān)于“人的論述”卻直至1918年《新青年》刊登周作人的《人的文學(xué)》后才得以被關(guān)注，并在五四時期掀起軒然大波。在《人的文學(xué)》一文中，周作人提出，當今文學(xué)應(yīng)該提倡“人的文學(xué)”，反對“非人的文學(xué)”。他指出，相較于文學(xué)作品中的男性形象，女性形象在文學(xué)作品中有著更為顯著的“非人”特征。中國文學(xué)中女性人本位缺失的現(xiàn)象極其嚴重。同一時期，挪威作家易卜生的《玩偶之家》在國內(nèi)風(fēng)靡，使得“娜拉出走”式女性解放思潮高漲，這一思想激發(fā)了魯迅、周作人等作家的創(chuàng)作思路，涌現(xiàn)出了《傷逝》《離婚》有著等新式女性形象的文學(xué)作品。在文學(xué)作品中，女性形象的改變也促使當時女性主義思想的演變。

一、周氏兄弟對中國傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象的批判

在中國傳統(tǒng)社會，女性在兩性關(guān)系中長期處于不平等地位，并未在真正意義上獲得“人”的認可，往往處于一個工具化、矮化的狀態(tài)。“在家從父，出嫁從夫”的女德訓(xùn)誡是對“君君，臣臣，子子”概念的強化，即對儒家父權(quán)話語體系的強化。這種父權(quán)話語強權(quán)不僅打壓了女性在兩性關(guān)系中的地位，更是將女性從“人”的范圍中剔除出去。這種兩性關(guān)系的不平等現(xiàn)象在中國文學(xué)作品中有清晰的體現(xiàn)。以文學(xué)著作為例，《搜神記》《聊齋志異》等志怪小說中的女性形象多為妖鬼精怪。她們以魅惑的形象引誘人步入歧途，如魅惑人心的妲己、人鬼一體的畫皮等。她們是傳統(tǒng)“女禍”思想的延續(xù)。更有《肉蒲團》《金瓶梅》等文學(xué)作品，將女性視為承擔性功能的客體。再看“四大名著”中的《三國演義》《水滸傳》，多以歌頌?zāi)行缘闹腔叟c力量為主題，女性形象寥寥無幾，即便出現(xiàn)個別諸如貂蟬、大小喬等女性形象，也只是充當男性的附庸或襯托男性的高大形象。

1918年，周作人第一次在《新青年》雜志上發(fā)表《人的文學(xué)》一文，批判了中國文學(xué)史上“人的埋沒”與“兩性不平等”現(xiàn)象，擲地有聲。他認為，中國歷來的文學(xué)作品中常有“非人”形象。“即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說是‘維持風(fēng)教’；但強迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學(xué)。”在過去這些“非人”的文學(xué)作品中，中國傳統(tǒng)禮教對女性的戕害不僅是將女性當作承擔性功能的客體，而且把女性判定為男性的附屬品，以“殉節(jié)”要求女性的忠貞。在《北溝沿通信》中，周作人提及：“我固然不喜歡像古代教徒之說女人是惡魔，但尤不喜歡有些女性崇拜家，硬頌揚女人是圣母，這實在與老流氓之要求貞女有同樣的可惡：我所贊同者是混合說，華寧格耳之主張女人中有母婦娼婦兩類，比較地有點幾相近了……對于婦女的狂蕩之攻擊與圣潔之要求，結(jié)果都是老流氓的變態(tài)心理的表現(xiàn)，實在是很要不得的。”他批判那些“妖魔化”“圣女化”女性的說法，批判女性形象本真的缺失，希望女性的形象在作品中回歸普通人所擁有的肉與靈的本位。

魯迅也在其文《論雷峰塔的倒掉》中發(fā)表過類似觀點。他曾辛辣地指出：“白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？”他支持文學(xué)作品中出現(xiàn)敢于爭取個人戀愛自由權(quán)利的女性形象。他“為白娘娘抱不平”，認為婚姻是女性個人的自由選擇，女性有自己選擇幸福的權(quán)利。他批判中國文學(xué)作品中大多數(shù)女性形象的圭臬——絕對服從、附屬于封建夫權(quán)父權(quán)的道德標準、“非人化”的女性形象。

二、周氏兄弟對中國文學(xué)作品中新女性形象的思考與創(chuàng)作

周氏兄弟提出“人的文學(xué)”概念及對“女性本位缺失”這一批判思想時，正值國內(nèi)新文化運動的發(fā)展高潮。一大批體現(xiàn)人道主義精神的西方文學(xué)作品涌入國內(nèi)，其中包括許多呼吁女性解放的作品。周作人在其文《人的文學(xué)》中曾大力褒揚易卜生的戲劇作品《玩偶之家》，稱贊它為具備兩性平等思想的作品，認為毅然出走的娜拉是宣揚女性個體價值的代言人。《玩偶之家》在國內(nèi)蔚然成風(fēng)，一批新知識分子掀起了一股“出走式”的女性解放思想作品的創(chuàng)作浪潮。其中，周氏兄弟提出了中國文學(xué)作品中應(yīng)創(chuàng)造“擁有戀愛的結(jié)婚”“男女兩本位的平等”的新女性形象，認為這一新式女性形象應(yīng)具備獨立的個性與平等的思想，彰顯女性的蓬勃生機，人物形象更加立體飽滿。

周氏兄弟等人不僅提出了關(guān)于新女性形象的思考，并將這一思想付諸創(chuàng)作。以魯迅為例，他先后創(chuàng)作了《傷逝》《離婚》等一系列小說，塑造了思想解放的新女性形象。在這些作品中，有獲得覺醒、出走原生家庭的新知識女性子君，也有挑戰(zhàn)夫權(quán)、抗爭一夫多妻制度的愛姑，形象鮮明。

（一）魯迅作品中的女性形象

在《離婚》一文中，愛姑因為丈夫出軌的行為決絕地要求一個屬于自己的“公道”。“愛姑瞪著眼看定篷頂，大半正在懸想將來怎樣鬧得他們家敗人亡；‘老畜生’，‘小畜生’，全都走投無路。”她自認遭受了不公，定要鬧得夫家家破人亡才肯罷休，力圖掙脫夫權(quán)的束縛。但身處封建社會，對于一名已婚女子來說，反抗夫家并不是一件容易的事情，甚至連她的父親也暗自埋怨：“這真是煩死我了，已經(jīng)鬧了整三年，打過多少回架，說過多少回和，總是不落局……”縱使經(jīng)受了長時間無結(jié)果的抗爭，愛姑仍然進行著強烈的反抗，不愿輕易妥協(xié)于封建制度，顯現(xiàn)出其無畏。不僅僅是反抗夫權(quán)，愛姑同時也對維護夫權(quán)的封建傳統(tǒng)勢力進行了反抗。“慰老爺她是不放在眼里的，見過兩回，不過一個團頭團腦的矮子：這種人本村里就很多，無非臉色比他紫黑些。”她又說：“要撇掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好。我總要鬧得他們家敗人亡！慰老爺不是勸過我四回么？連爹也看得賠貼的錢有點頭昏眼熱了……”從中不難看出愛姑所具備的反抗性。她的行為在一定程度上具有挑戰(zhàn)父權(quán)、爭取女性獨立人格的積極意義。

但愛姑的反抗并不是完全依靠自己的力量，而是建立在父親、兄弟支持的基礎(chǔ)之上的，因此，她的抗爭仍具有一定的軟弱性。她的父親并未脫離封建思想的束縛，他不明白女兒的執(zhí)著到底是為了什么，面對封建勢力的象征“七老爺”他也犯了怯，愛姑也認識到他人難以成為自己永遠的依靠。“愛姑覺得自己是完全孤立了；爹不說話，弟兄不敢來，慰老爺是原本幫他們的，七大人又不可靠，連尖下巴少爺也低聲下氣的像一個癟臭蟲，還打‘順風(fēng)鑼’。”不論是慰老爺、七老爺，還是愛姑的夫家和父兄，他們都是封建男權(quán)的象征與維系者，也正因如此，愛姑以“離婚”之名進行的夫權(quán)反抗斗爭必然會失敗。但毋庸置疑，雖然是一名農(nóng)村女性，愛姑已然有了精神上的覺醒，顯現(xiàn)出非凡的抗爭精神。

而在《傷逝》一文中，魯迅創(chuàng)造了一個在五四思潮影響下獲得個體覺醒的新知識分子女性形象。文中的男主涓生這么評價女主子君：“我的心寧帖了，默默地相視片時之后，破屋里便漸漸充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”女主人公子君在新思潮的沖擊下實現(xiàn)了思想啟蒙，堅定地發(fā)出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利”的獨立宣言，成為“出走式”文學(xué)作品的典型形象。子君“我是我自己”的宣言振聾發(fā)聵，女性向社會發(fā)出了要求獨立的呼聲。然而在出走封建家庭的桎梏之后，她并不知道接下來的自由之路要如何獨立行走，由無畏轉(zhuǎn)向了怯弱，甚至“很頹唐，似乎常覺得凄苦和無聊，至于不大愿意開口”。最終，由于她長時間沉浸在瑣碎的傳統(tǒng)家庭生活中，其思想重返陳舊的狀態(tài)。子君追隨愛情的獨立“出走”并不是真正意義上的自我精神的獨立，當涓生不再愛她時，她所自持的“出走”資本就蕩然無存了。于是，回歸封建傳統(tǒng)的父權(quán)家庭、凄慘地死去成為她難以逃脫的厄運。

同時，在雜文《記念劉和珍君》中，魯迅為走上社會、奮力反抗的勇毅青年女學(xué)生劉和珍歌頌：“我目睹中國女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。”以劉和珍為例，魯迅感慨溫和的劉和珍竟有著如此勇決的氣概，勇于直面不公的社會現(xiàn)實，毅然參與到反抗社會黑暗勢力的斗爭中。他贊賞中國女性不凡的氣概，并肯定了女性抗爭的權(quán)利與意義。同時他又在《娜拉走后怎樣》這一雜文中，為出走的娜拉繼續(xù)參與“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”出謀劃策，指明女性應(yīng)努力在經(jīng)濟上獨立，如此才能避免陷入與子君或是愛姑相同的悲劇。

（二）周作人作品中的女性形象

在周作人創(chuàng)作早期，筆下也不乏擁有新思想的女性形象。他深感中國女性的孱弱，試圖通過文學(xué)來點燃女性內(nèi)心抗爭的烈火。《好花枝》中的阿珠姑娘獨坐窗邊感傷春日，看晴轉(zhuǎn)陰雨花瓣凋零，發(fā)出“花薄命，花薄命”的嘆息。華美的花朵就如同貌美的女性，雖有著姣好的容顏，卻因過于脆弱難以存活，受到風(fēng)雨與鳥雀的侵襲，難以自我保全。周作人借此哀嘆女界諸多缺陷，悲哀女性的幽閉生存空間。他力求喚起女性同胞的反抗決心，敦促廣大女性強壯自身，掌握自我的生存權(quán)利。

除了《好花枝》外，也有《女獵人》中的篆因女士英勇無畏，遇見兇猛的獅子盡顯獵人的意氣風(fēng)發(fā)。“予舉槍燃之，中其股。獅痛怒吼，棄銜物，直奔向予。距離已不及二十碼，蓄勢猛進，予可見其齒。銃又發(fā)，洞其胸，斷喉之器官，并折其脊骨。”經(jīng)歷過這一次獵獅之后，篆因女士倍感痛快，她的勇氣與野心得到了壯大，變得愈發(fā)勇猛，自言“自后獵獅以為常，獲得或否。不數(shù)禮拜，得見獅子生者三十、四十以至五十，斃其八頭”。周作人借用“無名之英雄”的女獵人形象，以其穿越危險叢林、搏殺巨獅的勇猛事件為女性正名，希冀改變女性“日趨文弱”的社會現(xiàn)象。雖然周作人也認為自己要求女性崇尚武力和奮力進取的主張過分理想，但他深知理想是現(xiàn)實的基礎(chǔ)，有了基礎(chǔ)，日后才會有抗爭的可能性。他筆下“強權(quán)世界，腕力與腦力并重”的提議點燃了女性覺醒的星星之火，在一定程度上成為女性革新自我的榜樣。

在此之外，周作人還作有《新中國的女子》《女子與文學(xué)》等雜文，為新式女子提出了“獨立自主”的殷切期盼，為長期以來困在傳統(tǒng)禮教中的女性開辟了新的思想高地。在《人的文學(xué)》一文中，周作人也提出這樣的觀點，即“人”的理想生活應(yīng)首先滿足物質(zhì)上的生活，其次再滿足精神上的生活，這一觀點與魯迅《娜拉走后怎樣》中的論調(diào)不謀而合。

周氏兄弟在文學(xué)作品中對新女性形象的創(chuàng)作與思考，對新女性思想的啟蒙引領(lǐng)為中國文學(xué)作品中女性形象的缺失加以彌補，推動了女性思想的解放，在新文化運動的道路上具有深遠意義。

三、結(jié)語

在西方新思潮的影響下，周氏兄弟提出了文學(xué)作品中應(yīng)存在擁有“男女兩性本位的平等”的新女性形象，并進行了創(chuàng)作實踐。他們筆下的女獵人、子君、愛姑等新女性形象從蒙昧到覺醒，從出走到獨立，逐漸實現(xiàn)了思想解放。周氏兄弟文學(xué)作品中女性形象的變化發(fā)展，是中國現(xiàn)當代文學(xué)進步的表現(xiàn)，也是女性思想發(fā)展進步的投射。同時，他們的文學(xué)作品中不斷進步的女性形象為現(xiàn)實中的女性解放運動指引了道路，而且這些作品客觀反映了當時社會女性自由解放的現(xiàn)實羈絆。這些出走了的女性雖然精神上覺醒，短暫地沖破了封建勢力的束縛，但又由于種種現(xiàn)實壓力始終難以真正逃離性別權(quán)力的圈套，得不到經(jīng)濟、政治等方面的平等權(quán)利。周氏兄弟的作品中一針見血地指出：女性只有擁有經(jīng)濟上的獨立，方能獲得更多更大的權(quán)力，真正實現(xiàn)男女地位的平等。

（1.浙江開放大學(xué)瑞安學(xué)院；2.溫州大學(xué)人文學(xué)院）