野蠻的生長與對主體性的追尋

身份認同有“身份，正身”和“認同，同一性”兩個含義，前者表現個體的差異，后者尋求個體在群體中的價值或情感，其基本含義是主體對自身身份合法性的確認?！抖瑑汗媚铩肥潜牡膬和膶W作品，其中的冬兒成長環境特殊，其身份也在發生著變化。處于社會新舊交替、家庭劇變中的冬兒，在接納一個新的身份并努力與舊身份作別時，必然體現出關于“我是誰？來自哪里？到哪里去？”的疑問，因此，作品處處體現著冬兒在特殊環境中的野蠻生長和對主體性的追尋。

一、性別身份認同：對父權的反抗

在傳統男權社會中，男性以自我為主體不斷對女性進行建構，女性成為男性視域下的“他者”。正如波伏娃所說：“女人如果不是男人的奴隸，至少始終是他的附庸；兩性從來沒有平分過世界。”小說中的冬兒姑娘以一種粗野蠻橫的形象向父權世界發起挑戰，言說著女性自我的力量。

（一）父權退席后的性別身份塑造

童年時期父親的離家出走無疑對冬兒性格的形成有重要影響，冬兒看破了父親的懦弱，她以蠻橫為自我生存的手段，振臂反抗傳統的父權。冬兒的父親原本在內務府當差，靠著俸祿一家人尚能果腹。清朝滅亡使冬兒的父親失去工作，也代表著封建制度的瓦解，傳統的以男性為中心的禮教面臨挑戰。最終冬兒父親選擇了逃避，父親形象的缺失推動了冬兒主體性的確立。

一方面，父親的離去讓貧寒的家庭雪上加霜，冬兒不得不小小年紀擔起家庭的重擔。父親的懦弱、社會對單親母女的不友好、生存的壓力等都迫使冬兒選擇強硬蠻橫的方式爭取自己的利益?！八淮騼r，說多少錢就多少錢，人和她打價，她挑起挑兒來就走，頭也不回?！奔词故桥c大兵做生意，也不肯退讓：“大兵兇，她更兇，兇的人家反笑了，倒都讓著她。”“走出去”的經歷讓冬兒區別于傳統居于家庭中的女性，形成了男子一般的個性。另一方面，父親在傳統家庭中扮演著規訓者的角色，母親則是父親的附庸，成為父權下規訓者的“幫兇”。父親形象的缺失也讓冬兒少了一定程度的規訓，父權退席之后是冬兒相對自主的野蠻生長。

父親的離家出走讓冬兒過早成熟，她挑起生活的擔子，用強橫為自己爭取更多的生存空間，同時父權的讓位促進了她精神的自由生長。

（二）冬兒對父權的消解

冬兒對父權的反抗主要體現在對父親和舅舅的態度上。冬兒很早就看破了父親離開的真相，直言：“媽，我爸爸撇下咱們娘兒倆走了，你還想他呢？”她的話打破了母親的自我欺騙。母親生病之時，她不信神婆說母親沒有為父親還愿而生病的言辭，“把人家家里神仙牌位一頓都砸了”，這是對父權的直接挑戰。傳統的父權秩序和權威在這里被消解了。冬兒的舅舅則在一定程度上扮演著封建大家長的角色。冬兒父親剛剛離去時，他作為冬兒母親家族的權力人物站出來表示要接濟冬兒娘倆，這背后蘊含的正是父系社會中男性的家庭權威，但冬兒很快對這種權威提出了挑戰。張宗昌兵敗時，舅舅勸冬兒去城里躲一躲，冬兒卻說：“他們吃不了我，我還要吃他們呢！”后來冬兒以自己的方式征服了連舅舅都害怕的大兵，這意味著冬兒對傳統男性話語力量的削弱。

冬兒以相貌的粗獷、性格的蠻橫兇悍構建起一個具有“男性特征”的女性形象。父親的出走為冬兒的野蠻生長提供了相對寬松的家庭環境，冬兒作為傳統家庭中的“女兒”，伴隨著父權的退席在一定程度上轉變為男性家長的角色，傳統父權的權威被消解，冬兒姑娘以一種具有獨立自主意識的女性形象挑戰了父權。

二、倫理身份認同：從被庇護者到庇護者

拉康提出了鏡像理論，他認為，在鏡像階段，主體將自己置于外部世界，并通過“他者”來發現自我，在他人的認可下體認自我。在小說《冬兒姑娘》中，母親是冬兒成長過程中最重要的“他者”，母親成為冬兒的鏡像，影響和塑造著冬兒的性格，冬兒身上也折射出母親的深層性格和內心的渴求，母女兩人互為鏡像，推動了冬兒身份的轉變。

（一）被庇護者

童年時期，母親庇護著孤獨無依的冬兒，母親的堅強也在催促著冬兒走向獨立，母親作為一個鏡像對冬兒性格的形成有重要影響。

冬兒父親離家出走后，家境更加窘迫，但冬兒母親拒絕了娘家哥哥的接濟，選擇去圓明園砸石頭過活，“天天坐在那漫荒野地里砸石頭。一邊砸著石頭，一邊流眼淚”。母親的堅強也影響著冬兒。在母親的敘述中，她努力將自己塑造為一個善解人意、勤勞體貼的母親形象，但讀者在細微之中仍可窺探出冬兒母親的別樣性格。在向太太報喜時，冬兒母親說道：“姑爺歲數也不大，家里也沒有什么人?！敝傅氖羌抑袥]有公婆可以約束冬兒，冬兒性格強硬，因此母親有意為她尋一位家中無人的姑爺。而自從冬兒父親離去后，父親的親戚從未出現過，由此推測冬兒父親的家里可能也沒有人。冬兒母親嫁給父親，大抵也是出于同樣的原因，可見冬兒母親的性格也并不柔弱。冬兒性格潑辣，霸道蠻橫，冬兒作為一面“鏡子”，也折射出母親的性格特征。

這樣一位堅忍自強、為生存而掙扎的母親形象，給童年時期的冬兒留下了深刻的印象，冬兒在母親的庇護之下得以野蠻生長，母親成為理想化的“他者”，冬兒在不自覺之中向母親靠攏，尋求母親的認同。

（二）庇護者

父親的出走、家境的窘迫、母親強勢性格的影響，都使冬兒姑娘早早步入社會，成長為剛強自立的女性。母女兩人的身份發生置換，冬兒姑娘從被庇護者成長為庇護者。

父親剛離開時冬兒姑娘時常哭，“有時從炕上掉了下來，就躺在地下哭?？匆娢?，她哭，我也哭”。這哭聲里是對父母關懷的呼喚和尋求庇護的吶喊。等到四五歲時，冬兒姑娘便不再哭，并能夠滿大街和人打鬧。從哭到不哭，冬兒的主體意識不斷增強。等到冬兒再大一些，已經能夠掙錢養家，“她從八九歲就會賣雞子，上清河販雞子去，來回十七八里地，挑著小挑子，跑得比大人還快”。這一時期的冬兒姑娘已經有意識地承擔起養家者的角色，及至后來，母親的玉米被鄰居偷了，“她坐在門檻上直直罵了一下午”，為母親出頭時，已經完全成為家庭的庇護者。

冬兒姑娘在母親的庇護下逐漸成熟，兒時在市井叫賣的經歷使傳統對女性的標準被削弱，冬兒得以在自由的大環境中野蠻生長，其主體性意識也不斷增強，最終成長為家庭的庇護者。

（三）“母女鏡像”下的復雜情感糾葛

冬兒追尋主體意識的過程中以母親為鏡像不斷構建自我，冬兒身上又折射出母親內心深處的渴望和追求，母女兩人互為鏡像，顯示出守護與疏離、控制與反叛之間的復雜情感。

一方面，冬兒母親受到傳統禮教思想的影響，冬兒父親走后試圖掌控冬兒，但這種掌控由于缺少男權的支持而顯得力不從心。冬兒戲弄大兵，到姨父家“也學會了打牌，白天做活，晚上就打牌”，砸神仙牌位，這些都體現出冬兒不愿事事依從母親。但冬兒的反叛并不是與母親的絕對對立，這反叛之中仍有對母親的理解和深深的依戀。另一方面，母親言語之中對冬兒多有不滿，但又體現著包容和欣慰。冬兒砸牌位后，母親又氣又害怕，不敢去見香頭。“誰知后來我倒也好了，她也沒有什么。真是，‘神鬼怕惡人’……”冬兒姑娘的反叛行為正是母親想做又不敢做的，冬兒是母親的一面鏡子，母親對冬兒叛逆行為的默許正是對冬兒追尋自我、反抗世俗的肯定。這恰恰映照出母親內心深處同樣存在著反抗世俗的欲望，這種欲望在冬兒那里生根發芽，發展壯大。

在《冬兒姑娘》中，母親作為冬兒成長中重要的“他者”，為幼年的冬兒提供庇護，促進了冬兒的野蠻生長。在走向獨立的過程中，冬兒的主體性不斷增強，成為母親的庇護者，同時反叛著母親。母女鏡像敘事展現了冬兒和母親幽微復雜的情感糾葛，冬兒也從單向度對母親的依戀實現了自我的建構和身份的認同，最終成長為精神和經濟自立自強的女性，完成了從被庇護者向庇護者的轉變。

三、階級身份認同：生存下的認同困境

階級身份認同即個體認識到他屬于特定的集團或群體，并認識到作為集團成員帶給他的情感和價值。20世紀二三十年代是新舊并存、傳統和現代對立的時代，冬兒一家與蕓蕓眾生一樣。一方面，冬兒受自身特殊的成長環境和社會思潮影響，已經具有了主體意識；另一方面，受階級的限制，她無法完全擺脫傳統的束縛，最終還是按照母親的意愿選擇了訂婚，體現了特定階級下的身份認同危機。

（一）社會解放思潮與上層階級的特權

20世紀上半葉，女性在多方面尋求解放。放足運動使女性在一定程度上獲得身體解放，但在實際實施過程中，傳統審美對婦女的角色定位一時之間難以改變。冬兒在四五歲時便滿街跑，八九歲賣雞子來回十七八里地，可見她是沒有纏足的。但冬兒的放足更多的是出于生存的需要，繁重的勞動不允許她纏上小腳，成為一只向人乞食的“小鳥”。

五四運動之后，社會提倡婚戀自由，但新式婚姻觀多存在于上層社會中，包辦婚姻仍占據主導地位。冬兒是沒受過教育的普通女性，自主意識比較薄弱。在冬兒的婚姻中，母親和舅舅占據著主導地位，舅舅提議“趕緊給她找個婆家罷，‘惡事傳千里’，她的厲害名兒太出遠了，將來沒人敢要！”，母親以自己的標準為冬兒物色對象，冬兒完成了母親眼中的“人生大事”，婚姻自主的口號成為社會上空的一記空響。

社會新思潮在一定程度上沖擊了傳統觀念，促進了女性思想的覺醒，但其對冬兒所處的階級的影響是微弱的。

（二）主體性的覺醒與底層階級的桎梏

生于尋常人家的冬兒，其成長顯示出旺盛的生命力和一定的主體意識，但冬兒無法掙脫階級的桎梏，最終選擇了向現實妥協，陷入了身份認同危機。

一方面，冬兒離經叛道的行為正是對自我的充分肯定。冬兒的性格與傳統對女性的定義大相徑庭，但她并不在意外界的看法，只是肆意做自己。她從小就開始耍錢，長大后打牌，姨兒“稍微的說她一句，她就要回家”。冬兒像是開在巖石里的一朵野花，用任性自由掙脫世俗的枷鎖，彰顯著“我”之為“我”的主體意識。

另一方面，冬兒主體性的追尋是矛盾而復雜的，這從她的婚姻中便可見一斑。冬兒見證了父母不幸的婚姻，也曾拒絕過母親為她物色的對象，最后她依然選擇與母親滿意的對象訂了婚，完成了母親的心愿?！斑@次總算停當了，我也是一塊石頭落了地！”在冬兒與母親的互相關照中，等待冬兒的或許是另一段不幸的婚姻，冬兒最終走向母親期望的婚姻無疑是傳統取得的更大勝利。

冬兒在社會動蕩的大環境中精神得以野蠻生長，其主體性的追尋在階級限制下再次受挫。冬兒離經叛道的行為不被社會認可，她“在”這一階級但不屬于這一階級，對其他階級而言，她又不被完全獨立的新女性接納。最終冬兒選擇了訂婚，獲得了母親和太太的認可，回歸到傳統的“正軌”上來，其主體性受到壓抑，最終走向了身份認同困境。

四、結語

《冬兒姑娘》采用獨特的冬兒母親獨白的敘述方式，展現了冰心對普通女性在尋求自我身份過程中主體意識、身份認同問題的深刻探討。冬兒姑娘是冰心筆下女性形象的一抹亮色，她的身份一次次發生變化，從反抗父權到成為母親的庇護者，冬兒姑娘的自我主體意識逐漸覺醒，展現了女性對自我身份問題的探索。

（淮北師范大學文學院）

作者簡介：李迪迪（1996—），女，安徽宿州人，碩士研究生在讀，研究方向為文藝學。