《文化苦旅》中的苦

［摘 要］ 《文化苦旅》是余秋雨的杰出之作，他深入挖掘了歷史的內(nèi)涵以及文人的精神世界，揭示出文明的興衰變遷，深刻地反映出當(dāng)下的社會(huì)狀況。作者以強(qiáng)烈的情緒與深沉的意志，把歷史的滄桑與當(dāng)下的時(shí)代特征完美結(jié)合，表達(dá)出他對(duì)于歷史文化的深刻思考。同時(shí)，《文化苦旅》還展示出當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的人文思考，他們?cè)谒枷肷喜粩嗵魬?zhàn)自己，追求心靈的成長(zhǎng)。《文化苦旅》中所包含的苦，讓人們從不同角度去洞察人生的真諦，從而獲得更加全面的認(rèn)識(shí)。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《文化苦旅》；苦；內(nèi)涵

余秋雨的散文中隱藏著豐富的文化內(nèi)涵，揭示了中國(guó)文人的精神世界，展現(xiàn)了他們的文化品德。余秋雨將歷史的智慧、對(duì)文化的熱愛、對(duì)大自然的贊賞融入散文中，使其具備獨(dú)特的魅力。他將文化思想與藝術(shù)審美完美融合，用他獨(dú)到的見解，描繪出人類文明的多樣性，從宏觀到微觀，從強(qiáng)大到柔軟，從粗獷到精致，展現(xiàn)出人類文明的多樣性與復(fù)雜性。余秋雨的作品引起了文學(xué)界的巨大反響。他憑借對(duì)歷史的深刻思考、廣泛的學(xué)術(shù)見解和堅(jiān)定的個(gè)性，創(chuàng)造了一種全新的散文風(fēng)格，即秋雨體。這種風(fēng)格既有故事性，又有詩(shī)意，還有文化思想。同時(shí)，余秋雨以其獨(dú)特的文體功能，深入探索了民族精神、文明歷史、社會(huì)發(fā)展和人文心理，不僅拓展了一個(gè)知識(shí)分子的良知，還揭示了民族文化體內(nèi)的精神疾病。

一、基于文化歷史命運(yùn)的“苦”

余秋雨以其理性的思考和充滿激情的心靈，將中國(guó)歷史的脈絡(luò)、山水景觀、人文事態(tài)、歷史變遷以及自我生命體驗(yàn)完美融合，用他的文字把古今之間的風(fēng)云變幻、眾流交匯、不拘法度展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者在舒徐自由的氛圍中感受到歷史文化的深刻意義。余秋雨踏遍神州大地，以自己獨(dú)到的文化見解、歷史洞察力，結(jié)合自然美景，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，用精致的文字勾勒出中國(guó)悠久歷史的軌跡，并將中國(guó)文人的精神品質(zhì)融入“苦旅”，讓人們一起見證中華文明的輝煌。“苦旅”的內(nèi)容充滿著深刻的文化思考，其不甘甜，而是充滿著無(wú)法言喻的苦澀。在“苦旅”中，我們可以感受到千年來(lái)中國(guó)文化的精髓，并從中獲得一種新的滋味。《道士塔》一文中，敦煌石窟曾是中國(guó)文化的重要象征，但不幸的是，王道士卻把它摧毀得一塌糊涂，洞窟內(nèi)的雕像被抹去，取而代之的是天師、靈官等神秘的雕像。更令人惋惜的是，王道士竟然以極低的價(jià)格將雕像出售給外國(guó)的冒險(xiǎn)家和考古學(xué)家。如今，敦煌研究院的專家們不得不從國(guó)外博物館購(gòu)買大量的敦煌文獻(xiàn)，然后拿著這些珍貴的文獻(xiàn)走到放大機(jī)前仔細(xì)研究。如《風(fēng)雨天一閣》一文，它描述了天一閣的發(fā)展史。然而近代，天一閣的書籍遭受了嚴(yán)重破壞，天一閣也經(jīng)過(guò)多次的修復(fù)與擴(kuò)建。這無(wú)不揭示了中國(guó)文化的坎坷命運(yùn)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從興盛到衰敗，從分裂到融合，在這里深刻地反映了中國(guó)文化的多樣性和復(fù)雜性。

《老屋窗口》以一種獨(dú)特的視角，將中華傳統(tǒng)文化的命運(yùn)描繪得淋漓盡致［1］。河英從一個(gè)逃婚的孩子變成一個(gè)擁有自己夢(mèng)想的女孩，她不斷努力，勇敢地追求自己的夢(mèng)想，但卻遭受了來(lái)自社會(huì)的嘲諷和歧視，最終淪落成一個(gè)典型的鄉(xiāng)村婦女。《信客》以兩代信客的掙扎和磨難為切入點(diǎn)，揭露出中國(guó)古老文明中的文化鴻溝，這一鴻溝不僅橫跨中國(guó)，而且還蔓延至南亞一些國(guó)家。《華語(yǔ)情結(jié)》則更進(jìn)一步，它記錄下古老的華語(yǔ)，雖然在古代有著重要的地位，但隨著時(shí)代的演進(jìn)，其精髓也在慢慢流逝。本文旨在揭示當(dāng)今社會(huì)中血緣、情感和文化原則已被更加寬容，且被具有實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)利益的觀念所取代，因此，作者認(rèn)為華語(yǔ)的魅力雖然存在，但其核心價(jià)值觀也許將隨之淡去。

二、基于中國(guó)文人艱辛的“苦”

《文化苦旅》 探討了中國(guó)文人艱辛跋涉的歷程，從“居廟堂之高”到“處江湖之遠(yuǎn)”，中國(guó)文人的共性就是對(duì)國(guó)家和民眾的擔(dān)憂，他們把國(guó)家和民眾的利益放在首位，但他們也深刻地意識(shí)到自身的責(zé)任。《柳侯祠》便是一個(gè)有力的證據(jù)。“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。”“個(gè)人是沒(méi)有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾口交鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排列第幾的坐標(biāo)，只有社會(huì)洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會(huì)聚。不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個(gè)體靈魂。”在這種狀況下過(guò)活的中國(guó)文人，其命運(yùn)可想之苦［2］ 。此外，柳宗元和駱賓王都曾遭受貶謫，而據(jù)說(shuō)他們?cè)缭谟啄昃湍苜x詩(shī)。尤其駱賓王，在幫助徐敬業(yè)起兵討伐武則天之后，為了躲避政治迫害而消失得無(wú)影無(wú)蹤，最終只留下狼山腳下一座孤墳。文人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折時(shí)，往往會(huì)把心思放在山水之上，與政治脫節(jié)，獨(dú)自欣賞大自然的美麗和自由，追求精神上的自主和自尊。

《文化苦旅》一書深入剖析了古代文人的掙扎歷程，從自然風(fēng)光到歷史文化，從古至今，他們一直在尋求著更高層次的人文價(jià)值，追求著更加豐富多彩的生活。盡管當(dāng)代文人也受到封建社會(huì)的限制，但是如果想要獲得更大的影響力，就必須不懈地努力，投入自己的一切。《家住龍華》一文，作者清楚地意識(shí)到了中國(guó)文化的重要性，并且強(qiáng)烈地感受到了文化工作者的焦慮和不安。即使是最艱苦的工作，也無(wú)法抹去人們對(duì)生命的分裂，這是一種不可抗拒的力量。當(dāng)作者的良師益友們一個(gè)接著一個(gè)離開他，他們?cè)?jīng)是著名的文化人，卻把生活費(fèi)拿出來(lái)支援貧困學(xué)生，這讓作者深感惋惜，同時(shí)也不禁感嘆：那些曾經(jīng)被歷史賜予榮耀的文化精神，最終也會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。

三、基于精神底蘊(yùn)的“苦”

余秋雨的作品充滿了對(duì)文化的熱愛，他通過(guò)精彩的語(yǔ)言描述了這種熱愛，并通過(guò)簡(jiǎn)單的故事講述了這種熱愛。他描述了王道士拉著滿載敦煌文物的大車、天一閣門口的積水、樓閣上的棗核、牌坊下的尼姑庵以及昔日牌坊上的雕紋。余秋雨還描述了兩個(gè)小護(hù)士，她們撐著紫綢傘，送別孩子，給這個(gè)冬季帶來(lái)溫暖。他的文字令人震撼 ，就像一個(gè)瞬間的畫面，瞬間就被捕捉，接著又被拉回現(xiàn)實(shí)，再也沒(méi)有停歇的余地［3］。通過(guò)一次又一次的暫停和釋放，中國(guó)悠久而又復(fù)雜的文化歷史變得生動(dòng)而富有意義，它不僅僅成為供人閱讀的抽象的概念，還為人們提供了一個(gè)可以釋放壓力的地方。

《文化苦旅》是一部充滿智慧與洞察力的杰作，它不僅文字精致，而且在散文領(lǐng)域中極為罕見。它的形成需要多種因素的協(xié)調(diào)配合，其中包括：一是作者對(duì)中國(guó)文化有著深入的理解，對(duì)中華民族、傳統(tǒng)文化以及知識(shí)分子有著深刻的認(rèn)識(shí)，并且具有強(qiáng)烈的悲憫心態(tài)；二是作者擁有清晰的現(xiàn)代意識(shí)，并能夠靈活地運(yùn)用它們；三是作者在行文上不拘泥于章法，能夠自由地表達(dá)自己的想法和感受，如天女撒落花瓣，自然而然地呈現(xiàn)出形態(tài)，絕不掩飾真摯的情感，以真誠(chéng)和自然的氣息貫穿文字。

《文化苦旅》深刻地反映了文化的重要性，余秋雨也深知這一點(diǎn)。他曾說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)自己最想去的地方，總是那些古老的文化和文人留下痕跡最深的地方。每次到達(dá)這里，都會(huì)感受到一股濃濃的歷史氣息籠罩著我的全身。”余秋雨對(duì)文化的關(guān)注深入骨髓，他以一種嚴(yán)肅而堅(jiān)定的學(xué)者態(tài)度，深深地思念故鄉(xiāng)，對(duì)知識(shí)分子的命運(yùn)深情關(guān)注，為讀者勾勒出一幅幅獨(dú)特而深刻的文化寫意圖，傳播出一種久違的崇高文化和文化至上的人文精神。與此同時(shí)，他以一種充滿悲憫和憂傷的眼光審視中國(guó)文化的發(fā)展歷程。余秋雨深刻地表達(dá)了他對(duì)這些文化的理解，他曾說(shuō)：“我真正地沉浸在山水之中，無(wú)法抑制地感受到它們各自的文化內(nèi)涵。”在余秋雨大部分關(guān)注人文山水的散文中，他深刻地反思了一個(gè)民族如何保護(hù)自己的文化財(cái)產(chǎn)［4］。他以《道士塔》為例，描述了王道士為了謀取財(cái)富而大肆盜竊敦煌文物，這種可恥的行為令人發(fā)指。他也抨擊了政府無(wú)力保護(hù)文物，官員濫用權(quán)力，導(dǎo)致文物流失，從而給社會(huì)帶來(lái)極為嚴(yán)重的后果。最終，余秋雨用一句震撼人心的“偌大一個(gè)中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文”，揭示了中國(guó)文化深層次的缺陷，他深知中國(guó)文化的悲劇，也深深感受到了對(duì)中國(guó)文化的無(wú)力挽救，他用自己的行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的深深敬意，也用自己的努力來(lái)拯救中國(guó)文化的未來(lái)。他希望通過(guò)這些作品來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的傳統(tǒng)，避免再次發(fā)生令人羞愧的事情。

四、基于歷史沉思的“苦”

余秋雨是一位杰出的文學(xué)家，他通過(guò)“三省吾身”中的深刻分析和生動(dòng)文字，揭示了中國(guó)文人的精神，尤其是現(xiàn)代文人文化良知的缺失。他憑借豐富的歷史知識(shí)，深入探討中國(guó)民族文化的傳承，思考中國(guó)歷代文人的命運(yùn)，追求歷史的夢(mèng)想，并以夸父逐日的精神，激勵(lì)那些被小情調(diào)所迷惑以及誤入文學(xué)圣殿的人重新振作起來(lái)。他的用心之深，令人深受感動(dòng)。余秋雨曾在上海文藝界占據(jù)重要的位置，但當(dāng)年的社會(huì)環(huán)境給他帶來(lái)的痛苦卻令他無(wú)法忘懷，他渴望回歸本真，并且將中國(guó)文人的文化良知作為最高準(zhǔn)則。他憑借著對(duì)文學(xué)的熱愛和責(zé)任感，將自己的正直傳達(dá)給全世界的文人。在《一個(gè)王朝的背影》中，他揭示了漢族知識(shí)分子的良知本質(zhì)，當(dāng)明朝被推翻，大多數(shù)漢族知識(shí)分子被迫投身于反抗大軍，一群柔弱的文人卻毅然決然地站起來(lái)，勇敢地抵抗外來(lái)的壓力。在文人群體中，也有一些叛逆者，但實(shí)際上，他們也承受著極大的心理負(fù)擔(dān)和精神痛苦。文化的力量無(wú)可抵擋，軍事斗爭(zhēng)只是表面現(xiàn)象，只有當(dāng)我們深入探究某種文化生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，才能真正發(fā)現(xiàn)它的威力。當(dāng)時(shí)的江南發(fā)生了多次重大的抗清事件，其中最能夠?qū)⑦@些事件與整個(gè)文化系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)的是文化人，他們深刻理解文明與野蠻的區(qū)別，并將文明與野蠻聯(lián)系起來(lái)，他們的努力為抗清事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。許多文人在老百姓放棄抗?fàn)幍臅r(shí)候，仍然堅(jiān)定不移地前行。如著名大學(xué)者劉宗周住在杭州，當(dāng)清兵入侵時(shí)，他毅然絕食，二十天后去世。黃宗羲和顧炎武也曾參與抗清復(fù)明的斗爭(zhēng)，他們堅(jiān)定的信念和意志，代表了中國(guó)古代文人忠誠(chéng)、大義的精神，與文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”及徐悲鴻的“無(wú)傲氣不可無(wú)傲骨”相得益彰。

《風(fēng)雨天一閣》中，余秋雨深刻地指出，要想讓中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文人發(fā)揮最大的價(jià)值，就必須建立一個(gè)完整的文化人格。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)文人隊(duì)伍的迅猛發(fā)展，余秋雨提出，當(dāng)代文人應(yīng)該每天閱讀“三省吾身”，以喚醒人們的文化精神。他的散文充滿了激情和感悟，令人讀后深受感動(dòng)。中國(guó)的山水文化源自文人的激勵(lì)，他們往往因政治失敗而流連忘返，他們把自己的熱血、激情、憤慨、悲傷等都投射到美麗的自然中，使自然與人類的關(guān)系更加緊密，從而形成永恒的、不斷發(fā)展的文化遺產(chǎn)。余秋雨對(duì)于這個(gè)世界的真理有著深刻的理解［5］。他在艱辛的旅途中，和一個(gè)個(gè)偉大的歷史人物坦誠(chéng)相見，一起探索人生的意義。通過(guò)一系列精心挑選的史料以及一系列來(lái)自世界各地的偉大歷史學(xué)家的著作，為本書提供了一個(gè)完整的框架，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)一個(gè)充滿魅力的世界。

余秋雨漫步于古今中外的歷史長(zhǎng)河，他憑借著對(duì)歷史的深刻理解和對(duì)歷史名人的尊敬，不斷地抒發(fā)自己的情感，并從中汲取智慧，進(jìn)而深刻地反思自身。余秋雨的作品充滿了深刻的歷史意義，他精挑細(xì)選了眾多著名的歷史學(xué)家，并將他們的史料、名詩(shī)編排成一個(gè)完整的故事。他的作品不僅展示了他對(duì)歷史的深刻理解，還將他的思想與世界各地的文學(xué)作品相結(jié)合，為讀者帶來(lái)了一個(gè)全新的視角。通過(guò)閱讀《二十五史》中英雄豪杰的豪杰之氣、文學(xué)家的精彩作品、清朝流民的艱辛掙扎、十萬(wàn)進(jìn)士的探索之旅，我們可以拓寬視野、積累知識(shí)，讓那些被遺忘的歷史人物和時(shí)代變遷更加容易被大眾熟知。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，余秋雨是一位充滿智慧和勇氣的學(xué)者，他以獨(dú)特的視角審視山水景觀、人文百態(tài)和歷史變遷，展示了他的思想高度。他在歷史與現(xiàn)實(shí)、苦澀與滄桑之間游走，以超越凡塵的心態(tài)，不斷地祝福生命和人類，這一切都展示了他“先天下之憂而憂”的超越塵囂的高尚情操。余秋雨的散文充滿了獨(dú)特的個(gè)性魅力，他的心靈跳動(dòng)和個(gè)性風(fēng)采，使作品充滿了知識(shí)、理趣和情感，他的“苦”字更加凸顯了他的思辨品格，為新時(shí)代的散文創(chuàng)作做出了重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 梁九義. 在癡行中書寫“傳奇”：論余秋雨《文化苦旅》的藝術(shù)特色［J］. 甘肅開放大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，32（4）：64-68.

［2］ 徐磊. 論《文化苦旅》中的非虛構(gòu)特征［J］. 美與時(shí)代（下旬刊），2022（3）：120-122.

［3］ 嚴(yán)驥. 論《旅行的藝術(shù)》與《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵與美學(xué)意義［J］. 外語(yǔ)研究，2020，37（3）：104-108，111.

［4］ 孔芳，楊少龍，李粲. 《文化苦旅》中信客的隱喻身份解讀［J］. 品牌研究，2020（29）：154-155.

［5］ 盧盈凡. 論余秋雨《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵［J］. 新教育時(shí)代電子雜志（學(xué)生版），2017（22）：150.

作者單位：廣東省汕尾市陸豐市開放大學(xué)