透明之愛(ài)：社交媒體“曬恩愛(ài)”的儀式過(guò)程與新型親密關(guān)系建構(gòu)

摘 要： 在社交媒體“曬恩愛(ài)”成為當(dāng)代青年日常生活的常態(tài)，其既是訴說(shuō)浪漫關(guān)系和愛(ài)情故事的新實(shí)踐，也是當(dāng)代青年的一種成長(zhǎng)儀式。本研究對(duì)16名青年進(jìn)行深度訪談，試圖從儀式實(shí)踐切入，闡釋“曬恩愛(ài)”在個(gè)體生命進(jìn)程中的意義及其對(duì)新型親密關(guān)系建構(gòu)的影響。文章首先從官宣、熱戀、緊張、分手等四個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻出發(fā)，分析曬恩愛(ài)儀式的傳播特征，其次分析曬恩愛(ài)儀式過(guò)程中顯現(xiàn)出的人、物和結(jié)構(gòu)的三重組合如何對(duì)個(gè)體生命歷程及戀愛(ài)關(guān)系發(fā)揮作用，最后指出：這種新型親密關(guān)系“透明之愛(ài)”對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、親密關(guān)系和愛(ài)情記憶等三方均呈現(xiàn)出數(shù)字化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 曬恩愛(ài)；儀式過(guò)程；親密關(guān)系；閾限；透明之愛(ài)

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-8418（2023）02-0002-08

一、問(wèn)題的提出

“生活充滿儀式感”成為當(dāng)代人的一種默識(shí)。儀式已突破傳統(tǒng)人類學(xué)的界限，進(jìn)入當(dāng)代都市。儀式化和儀式感成為當(dāng)代青年日常生活的必需品，讓人們?cè)谄椒捕β档默F(xiàn)實(shí)生活中仍懷有敬畏之心，以堅(jiān)毅之勇氣、穩(wěn)健之步伐去不斷追尋生活和生命中新的意義。當(dāng)代社會(huì)中的儀式感指的是此日與他人不同，此刻與他刻不同的生活態(tài)度，因?yàn)樘厥猓哉湟暎?dāng)代人積極對(duì)待日常生活中的儀式過(guò)程并積極行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)情感的豐足和生命的充盈。

以數(shù)字技術(shù)為導(dǎo)向的媒介加速了人類情感流動(dòng)，延伸了人類共情情感的現(xiàn)實(shí)邊界，更新了生活的意義。［1］而社交媒體成為當(dāng)代青年自我情感展示的可見(jiàn)空間，日常生活中的私人化、情感化內(nèi)容均在其中呈現(xiàn)、記錄并分享。其中，當(dāng)代青年在社交媒體“曬恩愛(ài)”被賦予儀式感的意義，通過(guò)在微信朋友圈、微博、抖音、小紅書(shū)等社交媒體“曬恩愛(ài)”，將私人情感轉(zhuǎn)化為可供觀賞的公開(kāi)文本，愛(ài)情通過(guò)文字、圖像、視頻等符號(hào)被語(yǔ)詞化和圖像化，透明地呈現(xiàn)于公共空間，原本私密的戀愛(ài)過(guò)程和流動(dòng)的情感體驗(yàn)借此被展演、被記錄，亦被紀(jì)念。“曬”的無(wú)論是真情還是假意，都能促進(jìn)人們連接和社會(huì)聯(lián)結(jié)，使相互共處成為可能，使關(guān)系建構(gòu)成為可能，使社會(huì)變化成為可能。［2］

社交媒體使用的日常化促進(jìn)了“曬恩愛(ài)”的日常化和透明化，本文試圖從儀式過(guò)程出發(fā)，審視當(dāng)代青年的社交媒體曬恩愛(ài)行為。為此，本文將從以下三個(gè)維度進(jìn)行考察：（1）當(dāng)代青年在社交媒體曬恩愛(ài)的儀式過(guò)程包含哪些關(guān)鍵時(shí)刻？（2）社交媒體曬恩愛(ài)的儀式具有何種分類結(jié)構(gòu)？（3）社交媒體是否可能建構(gòu)出或可以建構(gòu)出當(dāng)代青年的何種新型親密關(guān)系？通過(guò)這些問(wèn)題的討論，本文希望對(duì)當(dāng)下青年社交媒體曬恩愛(ài)行為從“技術(shù)—情感—社會(huì)”關(guān)系維度作出闡釋，從而為愛(ài)情實(shí)踐和研究提供一些理論思考。

二、文獻(xiàn)回顧

（一）儀式過(guò)程和閾限

個(gè)體或群體的生命歷程伴隨著從一個(gè)境地到另一個(gè)境地的過(guò)渡儀式進(jìn)程。法國(guó)民俗學(xué)家阿諾德·范·熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）將過(guò)渡禮儀分為分隔禮儀（rites of separation）、邊緣禮儀（transition rites）和聚合禮儀（rites of incorporation），三組禮儀在實(shí)踐中并非同等重要，其中分離禮儀在喪葬中占主要成分，邊緣禮儀在懷孕、訂婚和成人禮中比較突出，過(guò)渡禮儀則在次子分娩、再婚或從第二個(gè)年齡段向第三個(gè)年齡段過(guò)渡中扮演極小角色。 ［3］為從一個(gè)群體過(guò)渡到另一群體，以便與其他個(gè)體結(jié)合，該個(gè)體從生至死始終參與各種儀式，因?yàn)樯旧硪馕吨蛛x與重合、改變形式與條件、死亡以及再生。由此，人的生命中需要不斷逾越新閾限。［3］（137）這里的閾限既包括季節(jié)、年月和晝夜的變化，也包含出生、青春期、成熟期以及老年期的過(guò)渡。

英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納（Victor Turner）發(fā)展了范熱內(nèi)普的分析框架，試圖借助儀式來(lái)透視具體社會(huì)。他認(rèn)為最重要的是邊緣禮儀階段，因?yàn)槠渲邪嵏残院湍娣葱孕袨椋菍?duì)日常生活規(guī)范的對(duì)抗，由此，他提出了閾限、近閾限和交融等概念。在特納看來(lái)，閾限的特征是不清晰、不確定的，因?yàn)殚撓蓿ㄩ撓奕耍募榷ǖ奈幕臻g和位置所構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中躲避或逃逸出去，閾限的實(shí)體既不在這里，也不在那里，在法律、習(xí)俗、傳統(tǒng)和典禮所指定和安排的那些位置之間的地方。［4］同時(shí)，特納認(rèn)為，和閾限具有儀式性特征相比，近閾限更適合開(kāi)放社會(huì)更有選擇余地的活動(dòng)。他指出，社會(huì)發(fā)展的過(guò)程包含結(jié)構(gòu)和交融前后承繼的各個(gè)階段，而交融以閾限的形式進(jìn)入到結(jié)構(gòu)的邊緣之處，具有自發(fā)性、即時(shí)性、具體性和無(wú)結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)。［4］（128）交融與閾限的聯(lián)合作用在某種程度上是對(duì)原結(jié)構(gòu)的負(fù)能量的消解和凈化，而社會(huì)就在結(jié)構(gòu)和交融的交替中，在“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的過(guò)程中得以延續(xù)。

（二）親密關(guān)系和媒介傳播

美國(guó)心理學(xué)家羅伯特·斯騰伯格（Robert J.Sternberg ）在愛(ài)情三角理論中提出，愛(ài)情包含親密、激情和承諾三要素，其中親密包含熱情、理解、溝通和分享，激情包含性渴望與性欲望，承諾包含維護(hù)愛(ài)情的努力和決心。［5］可見(jiàn)，親密作為愛(ài)情的構(gòu)成成分之一，不僅是情感性的，還是溝通性的。人們依賴文化習(xí)俗、文學(xué)范本、說(shuō)服力強(qiáng)大的語(yǔ)言模式和情境形象，使愛(ài)情以及與愛(ài)情有關(guān)的日常生活得以被安排，并為世界所承認(rèn)。［6］媒介素來(lái)是戀愛(ài)表達(dá)的公開(kāi)渠道，如18世紀(jì)末的情書(shū)研究揭示了理想愛(ài)情具有穩(wěn)定的核心特質(zhì)，指出發(fā)生改變的是理想愛(ài)情和周圍文化價(jià)值觀之間的關(guān)系。［7］此外，詩(shī)人吟誦、書(shū)信、小說(shuō)、繪畫(huà)藝術(shù)、影視劇等均為書(shū)寫情感的重要方式，那些“為愛(ài)瘋狂”的文本提供了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化構(gòu)型下的情感信條，不僅決定個(gè)人的思維和情感，也影響群體的情感表達(dá)。中國(guó)人對(duì)愛(ài)的公開(kāi)表達(dá)經(jīng)由文學(xué)作品廣為流傳，從《上邪》的“山無(wú)棱，天地和，乃敢與君絕”到蘇軾的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，再到舒婷的“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓，仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛(ài)情”。這些瑯瑯上口的經(jīng)典詩(shī)句多少年來(lái)為中國(guó)百姓提供了浪漫范本。最近幾十年，中國(guó)人的情感言說(shuō)逐漸夾雜著私人生活和社會(huì)關(guān)系的變革。例如，閻云翔在考察下岬村農(nóng)民的愛(ài)情與親密關(guān)系體驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80—90年代的年輕人受媒體、流行文化、城市生活等多方面因素影響，有了更多自主權(quán)和新的愛(ài)情表達(dá)方式，［8］私人生活發(fā)生轉(zhuǎn)變，當(dāng)代中國(guó)普通人的情感訴說(shuō)已逐漸敞開(kāi)化。而李海燕通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)文本的解讀，指出在現(xiàn)代中國(guó)的愛(ài)情譜系中，情感話語(yǔ)不僅是內(nèi)心情緒的表達(dá)，也在20世紀(jì)中國(guó)以民族主義為導(dǎo)向的政治與社會(huì)想象中扮演著重要的角色。［9］

新科技發(fā)展和社交媒體的發(fā)展進(jìn)一步改變?nèi)藗儗?duì)親密關(guān)系的認(rèn)知和建構(gòu)方式。這首先體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)方面，以女性為核心目標(biāo)受眾的“女性向”網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀進(jìn)行了一定程度的顛覆，女性社群試圖建立配對(duì)式的“情感關(guān)系實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”以實(shí)現(xiàn)對(duì)親密關(guān)系需求的自我滿足和相互慰藉。［10］國(guó)產(chǎn)大女主劇和甜寵劇的盛行使當(dāng)代中國(guó)青年在閱讀浪漫故事時(shí)，能結(jié)合自身社會(huì)位置習(xí)得的閱讀策略和闡釋代碼，促其重新審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的婚戀關(guān)系。［11］其次，社交媒體中情侶關(guān)系越來(lái)越呈現(xiàn)普遍化趨勢(shì)。“曬恩愛(ài)”成為青年戀情表達(dá)的常態(tài)，有利于情侶間互動(dòng)溝通和表達(dá)愛(ài)意，提升親密關(guān)系中的信任感，增強(qiáng)愛(ài)情的公開(kāi)承諾。［12］特別在愛(ài)情節(jié)日中，“曬恩愛(ài)”作為紀(jì)念和表演，在全民狂歡中形成了浪漫愛(ài)情和消費(fèi)儀式的雙重景觀。［13］然而，“曬恩愛(ài)”也存在對(duì)親密關(guān)系的威脅元素，比如，社交媒體的愛(ài)情展演可能導(dǎo)致愛(ài)情監(jiān)控［14］，尤其在異地戀中，更容易因過(guò)度監(jiān)視而產(chǎn)生適得其反的交往效果［15］，同時(shí)“曬恩愛(ài)”避免不了與消費(fèi)主義的合謀［16］，在分手時(shí)可能引發(fā)自我危機(jī)［17］。此外“PUA群體”的欺騙性情感誘惑和情感陷阱讓親密關(guān)系變成危險(xiǎn)關(guān)系［18］。網(wǎng)絡(luò)約會(huì)雖為更廣泛群體尋求親密關(guān)系提供可能，但在風(fēng)險(xiǎn)控制中仍存在群內(nèi)等級(jí)和信任物化現(xiàn)象［19］，因此有人認(rèn)為社交媒體讓親密關(guān)系變得更為糟糕［20］。

三、研究問(wèn)題和研究方法

本文以范熱納普和特納的儀式理論為基礎(chǔ)，從儀式化角度進(jìn)行調(diào)研，旨在展現(xiàn)社交媒體的“曬恩愛(ài)”在個(gè)體生命歷程中的作用以及對(duì)親密關(guān)系建構(gòu)的影響。本研究使用質(zhì)性研究方法，對(duì)選取的16名青年以微信語(yǔ)音的方式進(jìn)行深度訪談，每次時(shí)長(zhǎng)40分鐘至90分鐘不等，訪談集中在2021年3—9月，采用非結(jié)構(gòu)化訪談，考察微信朋友圈的“曬恩愛(ài)”行為及其心理。16名受訪者均有在微信朋友圈“曬恩愛(ài)”的經(jīng)歷，包含5名男性和11名女性，年齡跨度在20歲至26歲之間，均未婚。應(yīng)受訪者要求，為尊重個(gè)人隱私，本文不呈現(xiàn)受訪者朋友圈“曬恩愛(ài)”的文本信息，只引用其訪談內(nèi)容。受訪者的基本信息如表1所示。

四、社交媒體曬恩愛(ài)的儀式過(guò)程

特納指出，人類的想象和情感生活無(wú)論在何時(shí)何地都是非常豐富而復(fù)雜的，儀式中的象征以及它們之間的關(guān)系不僅僅是認(rèn)知體系，還是一種激發(fā)和傳遞情感的手段，相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也能派生出眾多各異的文化經(jīng)歷。［4］（3）同理，雖然生活在同一個(gè)世界，但每個(gè)人的愛(ài)情故事都有截然不同的情節(jié)和細(xì)節(jié)。印度詩(shī)人拉賓德拉納特·泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore）曾說(shuō)過(guò)，愛(ài)是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯，這些不同的愛(ài)情經(jīng)歷能道出每一個(gè)生命的意義和每一份幸福的真諦。

新媒體科技為愛(ài)情表達(dá)提供更多創(chuàng)新可能，社交媒體為當(dāng)代青年情感表達(dá)和交流提供創(chuàng)造性空間，也讓儀式化的愛(ài)情展演更為可見(jiàn)。若我們把“曬恩愛(ài)”視為青年個(gè)體伴隨年齡、情感狀況和社會(huì)地位等改變而進(jìn)行的通過(guò)儀式，那這種愛(ài)情展演能使個(gè)體暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和固定位置，其愛(ài)情表達(dá)不同與復(fù)雜世俗社會(huì)的愛(ài)情文化狀態(tài)，更增添了“神圣”的成分，更有利于促進(jìn)愛(ài)情共同體的交融。同時(shí)，“曬恩愛(ài)”儀式能讓青年更加認(rèn)清自己的情感狀態(tài)和與情侶的關(guān)系，這既是個(gè)人成長(zhǎng)的明證，也是戀愛(ài)關(guān)系的表征。訪談總結(jié)，當(dāng)代青年“曬恩愛(ài)”主要經(jīng)歷官宣、熱戀、緊張、分手等四個(gè)關(guān)鍵儀式過(guò)程，以一種透明可見(jiàn)的方式，向世人呈現(xiàn)個(gè)體對(duì)不同戀愛(ài)境況的情感書(shū)寫和對(duì)自身情感發(fā)展歷程的解讀。

（一）“官宣”儀式：確立關(guān)系，宣告主權(quán)

社交媒體上的“官宣”標(biāo)志著情感關(guān)系的確定。微博上發(fā)布的范冰冰的“我們”、鹿晗的“大家好，介紹一下我的女朋友關(guān)曉彤”、趙麗穎的“官宣結(jié)婚照”都曾引發(fā)粉絲熱議，明星在社交媒體公開(kāi)表達(dá)戀情的行為成為普通人效仿的方式。“官宣”這一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)經(jīng)由注重個(gè)人表達(dá)和情感連接的網(wǎng)民的模仿、再造和傳遞［21］，成為當(dāng)代青年確定戀愛(ài)關(guān)系的一種必備儀式。

我們?cè)谝黄鸬牡谝惶炀推炔患按l(fā)朋友圈昭告天下。我們是在疫情期間認(rèn)識(shí)的，返校后他還拉著我一起拍合照補(bǔ)官宣，讓我覺(jué)得自己的到來(lái)對(duì)他來(lái)說(shuō)是一份幸福和期待。（N1）

現(xiàn)在的官宣，好像過(guò)去的父母之命媒妁之言，不經(jīng)歷這個(gè)儀式，兩個(gè)人的關(guān)系就不算正式確立。（N13）

“脫單”意味著改變孤獨(dú)狀態(tài)，從原有的單身世界進(jìn)入“二人世界”，個(gè)體到達(dá)人生發(fā)展的下一個(gè)境地。“官宣”儀式類似分離階段，預(yù)示著個(gè)體與單身處境分離，同時(shí)戀愛(ài)關(guān)系的確立也是一種主權(quán)宣告，即宣告擁有了對(duì)方的情感所有權(quán)。

（二）熱戀儀式：以慶祝之名，促關(guān)系升溫

熱戀階段是繼“官宣”之后的甜蜜加持期，“曬恩愛(ài)”從頻率和文案風(fēng)格來(lái)說(shuō)，均能體現(xiàn)戀愛(ài)關(guān)系持續(xù)升溫的跡象。“曬恩愛(ài)”以紀(jì)念日、節(jié)日和特殊事件的慶祝作為由頭，或以共同經(jīng)歷的戀愛(ài)實(shí)踐作為契機(jī)，制造熱戀氛圍，促進(jìn)關(guān)系朝更親密方向發(fā)展。

紀(jì)念日會(huì)按時(shí)發(fā)朋友圈，比如吃一頓平時(shí)舍不得吃的大餐，看一場(chǎng)平時(shí)沒(méi)有時(shí)間看的電影，一起去想去的地方拍照，實(shí)際上是以發(fā)朋友圈為由頭，給這份感情更多儀式感，能幫助感情升溫。（N1）

情人節(jié)、七夕節(jié)、春節(jié)、圣誕節(jié)，甚至愚人節(jié)，發(fā)朋友圈能讓親朋好友見(jiàn)證戀愛(ài)中每一個(gè)甜蜜的瞬間。（N13）

以慶祝之名制造熱戀的儀式感，戀愛(ài)中的人們脫離日常的瑣碎和壓力，共同度過(guò)美好的時(shí)刻，朋友圈中展現(xiàn)的這些瞬間照亮了戀愛(ài)的心，加速了戀愛(ài)關(guān)系的成熟。在節(jié)日（紀(jì)念日、特殊事件等）典型的神圣化的時(shí)間片段，青年通過(guò)主動(dòng)“曬恩愛(ài)”進(jìn)行愛(ài)情意義的生產(chǎn)、消費(fèi)和文化的修飾，［22］滿足對(duì)愛(ài)情的需求和心理的滿足。在儀式背景下，每一個(gè)事件和特定的時(shí)間單位，物件、手勢(shì)、歌曲、禱告詞及符號(hào)話語(yǔ)都代表著除本身之外更深刻的含義。［4］（15）比如，每逢紀(jì)念日就“曬”老情歌《一天一點(diǎn)愛(ài)戀》，有其特殊內(nèi)涵，意味著兩人當(dāng)時(shí)是因歌定情（N15）；曬禮物、曬大餐等雖在一定程度上體現(xiàn)當(dāng)代青年不避諱物質(zhì)的愛(ài)情觀［13］ （34），但也顯示其對(duì)愛(ài)情儀式和愛(ài)情本身的足夠重視。

值得一提的是，熱戀期后會(huì)進(jìn)入一個(gè)感情平緩期。根據(jù)訪談發(fā)現(xiàn)，大部分受訪者在感情關(guān)系穩(wěn)定時(shí)很少發(fā)朋友圈，正如其中一個(gè)受訪者說(shuō)的，“當(dāng)感情達(dá)到一定程度的時(shí)候，曬恩愛(ài)就不是剛需”（N7）。

（三）緊張儀式：延緩危機(jī)，挽回關(guān)系

戀情難料，戀愛(ài)危機(jī)使個(gè)體在感情中位置發(fā)生變化，受訪者如何在“曬恩愛(ài)”時(shí)呈現(xiàn)這一戀愛(ài)緊張時(shí)刻？如何使戀愛(ài)關(guān)系回歸安全位置？根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多受訪者不愿及時(shí)和如實(shí)地在社交媒體展現(xiàn)戀愛(ài)關(guān)系的緊張時(shí)刻。

朋友圈一般都記錄美好，發(fā)那種兩個(gè)人不好的，朋友會(huì)看笑話吧。（N10）

我和男朋友有段時(shí)間吵得很兇，都快要分手了，但后來(lái)和好了，和好之后我發(fā)了一條朋友圈記錄了一下，感慨兩個(gè)人終于一起走過(guò)了艱難的時(shí)刻。（N14）

戀愛(ài)危機(jī)時(shí)刻的信息發(fā)布容易導(dǎo)致他人凝視下的人設(shè)崩塌，而選擇事后發(fā)布，是因?yàn)榫o張時(shí)刻已過(guò)去，危機(jī)解除，愛(ài)情可控。還有一種情況是，明明已是情感危機(jī)，但“曬”的卻是熱戀假象。

我身邊有一些曬恩愛(ài)的人，其實(shí)沒(méi)有什么幸福可言了，只能靠曬恩愛(ài)來(lái)強(qiáng)化自己的信念，掩飾不幸福的真相。（N5）

用熱戀儀式來(lái)代替緊張儀式，是愛(ài)情失控下個(gè)體的自我說(shuō)服和自欺欺人，也是其向?qū)Ψ绞竞玫囊环N策略。個(gè)體主動(dòng)在“曬恩愛(ài)”儀式中將自己放置在愛(ài)情關(guān)系中較低的位置，來(lái)提升對(duì)方在親密關(guān)系中的地位，這類似特納的“儀式性的降卑” ［4］（169），處在危機(jī)或緊張狀態(tài)的情侶之間的關(guān)系會(huì)在儀式過(guò)程中被重組，個(gè)體希望通過(guò)逆轉(zhuǎn)地位來(lái)挽回關(guān)系，重回正常。

（四）分手儀式：謝謝你的愛(ài)，繼續(xù)前行

恢復(fù)單身意味著個(gè)人身份和位置的大轉(zhuǎn)變，同時(shí)宣告“曬恩愛(ài)”儀式到達(dá)一個(gè)階段的終點(diǎn)。分手儀式的形式取決于個(gè)體在分手過(guò)程中是主動(dòng)分手，還是“被分手”。如果個(gè)體主動(dòng)提出分手，因處于戀愛(ài)的優(yōu)勢(shì)地位，會(huì)發(fā)布諸如“謝謝你的愛(ài)”的總結(jié)陳詞，為戀情畫(huà)上完美句號(hào)。如果個(gè)體是“被分手”的一方，則會(huì)發(fā)布自我悲憫式的信息，隨著時(shí)間推移或發(fā)生重要事件，個(gè)體才會(huì)徹底結(jié)束悲傷（分手儀式完成），重新開(kāi)始新生活。

分手后我會(huì)發(fā)一條總結(jié)性的朋友圈，寂寞時(shí)會(huì)看和前任以前在一起時(shí)的朋友圈，心里挺難過(guò)的，也會(huì)偷偷看他的朋友圈近況，看到他有新戀情了，我就徹底死心了。這個(gè)時(shí)候才真正從失戀中走出來(lái)了。（N1）

“曬恩愛(ài)”的儀式過(guò)程彼此分割，又彼此聯(lián)系。分手儀式并非青年戀愛(ài)歷程的終點(diǎn)，有受訪者表示“分手一定要發(fā)朋友圈，告訴大家我恢復(fù)單身了”（N3），以便順利進(jìn)入下一次“官宣”儀式。“分手了就把朋友圈設(shè)成三天可見(jiàn)，那些原本象征著甜蜜的朋友圈只有自己看見(jiàn)”（N11）成為青年開(kāi)啟未來(lái)新戀情的常規(guī)操作，大部分受訪者會(huì)把以前的戀愛(ài)信息隱匿起來(lái)，不想讓別人了解自己的過(guò)往，以便維持一個(gè)較為理想的人設(shè)。

誠(chéng)如法國(guó)人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）所言，一個(gè)情境的真相并不能在日常的觀察中看到，而是要在一種有耐心的，一步一步慢慢來(lái)的蒸餾的過(guò)程中去尋找。［23］本研究的訪談表明，所有訪談?wù)叨颊J(rèn)為通過(guò)分析自己的“曬恩愛(ài)”儀式過(guò)程可以幫助自身認(rèn)清自我和愛(ài)情。當(dāng)他們通過(guò)翻看社交媒體“曬恩愛(ài)”的一個(gè)個(gè)文本時(shí)，能整體性地審視自身情感軌跡，逐漸地從局外人的角度，理性看待自己的戀愛(ài)過(guò)往、現(xiàn)在和未來(lái)，并將其看成自身成長(zhǎng)經(jīng)歷的一部分。經(jīng)歷“與現(xiàn)實(shí)世界短暫分離—社交媒體曬恩愛(ài)—回歸現(xiàn)實(shí)思考愛(ài)情和人生”三個(gè)階段，青年個(gè)體宛如處于“近閾限”的開(kāi)放社會(huì)，游走在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界中，感受著對(duì)“結(jié)構(gòu)—交融—結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)換的交替性體驗(yàn)，由此經(jīng)歷著個(gè)人成長(zhǎng)和親密關(guān)系確認(rèn)。因此，社交媒體“曬恩愛(ài)”既是網(wǎng)絡(luò)亞文化和愛(ài)情文化的表征，也是現(xiàn)代社會(huì)親密關(guān)系建構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的縮影。

五、分類結(jié)構(gòu)：曬恩愛(ài)儀式過(guò)程中的三重組合

特納在分析非洲贊比亞的恩丹布人宗教儀式的分類結(jié)構(gòu)時(shí)，運(yùn)用了三種體系的三重組合：第一種是可見(jiàn)的三重組合——巫師、陰影和Mvweng’i（指祖先陰影），第二種是可見(jiàn)的三重組合——醫(yī)生、病人和病人的丈夫。在這兩個(gè)三重組合里，三者之間有兩者是聯(lián)系甚緊的同伴關(guān)系，而第三種三重組合是由病人、藥物、雞構(gòu)成，有生命最終戰(zhàn)勝死亡的象征意義。［4］（36-37）特納試圖通過(guò)儀式分析理解人類社會(huì)基本構(gòu)成，理解人的主體性、人的情感、人的意欲與儀式象征所負(fù)載的力量之間的關(guān)聯(lián)。［24］隨著媒介技術(shù)的革新，儀式展演的敘事空間從線下擴(kuò)展至線上，開(kāi)辟了更廣闊的可見(jiàn)空間。新媒介展演的可見(jiàn)性不僅在宏觀方面具有管窺中國(guó)群體乃至中國(guó)社會(huì)的新意義［25］，在微觀方面亦能促進(jìn)、限制并形塑個(gè)體的傳播與行動(dòng)［26］，包括形塑當(dāng)代青年日常戀愛(ài)交往的儀式結(jié)構(gòu)。社交媒體“曬恩愛(ài)”儀式過(guò)程的分類結(jié)構(gòu)同樣顯現(xiàn)出三種體系的三重組合，分別是人的組合、物的組合和結(jié)構(gòu)的組合。其中，人的組合包含個(gè)體、戀愛(ài)對(duì)象和朋友圈好友，他們的表達(dá)實(shí)踐是可見(jiàn)的，構(gòu)成的是合作的共同體關(guān)系。物的組合包含技術(shù)、媒介和平臺(tái)，推動(dòng)了愛(ài)情表達(dá)的有限度的可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)的組合包含符號(hào)、時(shí)空和閾限，構(gòu)建了數(shù)字符號(hào)世界的愛(ài)情烏托邦。分類結(jié)構(gòu)的三種組合能在一定程度上顯現(xiàn)當(dāng)代青年新媒體科技下戀愛(ài)溝通和情感交往的模式特征。

（一）人的三重組合：個(gè)體、戀愛(ài)對(duì)象、好友

曬恩愛(ài)包含獨(dú)白、對(duì)他/她告白和對(duì)觀者展演三種方式，自我說(shuō)服、對(duì)方配合、他人見(jiàn)證，均有助于推動(dòng)“曬恩愛(ài)”的儀式過(guò)程。個(gè)體在“曬恩愛(ài)”過(guò)程中頻繁轉(zhuǎn)換稱謂，其中“我”“你”和“我們”是出現(xiàn)頻率最多的稱謂，其次是“他”“她”和“他們”時(shí)有出現(xiàn)，從個(gè)人獨(dú)白到二人訴說(shuō)，再到多人訴說(shuō)，第一、二、三人稱的不停轉(zhuǎn)換，個(gè)體如同游走在劇場(chǎng)中表演羅曼蒂克的愛(ài)情劇目《戀愛(ài)中的男/女人》，“曬恩愛(ài)”成為個(gè)體、戀愛(ài)對(duì)象和好友共同經(jīng)歷、共同參與的行為，三者關(guān)系像是愛(ài)情話劇中演員、助手和觀眾的關(guān)系，三方配合、互動(dòng)、合謀，促成一個(gè)經(jīng)過(guò)精心修飾的、夢(mèng)幻般的虛幻愛(ài)情故事。［27］

表演的圓滿完成首先取決于個(gè)體和戀愛(ài)對(duì)象的合作。比如，同步“曬恩愛(ài)”是關(guān)系默契的體現(xiàn)，“我發(fā)朋友圈，也希望他發(fā)，一起發(fā)的話大家會(huì)覺(jué)得我們感情很好”（N3）。戀愛(ài)對(duì)象主動(dòng)“曬恩愛(ài)”能加速戀愛(ài)升溫，“我送花給女朋友，她主動(dòng)發(fā)了朋友圈，我很高興：女朋友在夸我啊！我就要繼續(xù)保持下去”（N9）。戀愛(ài)對(duì)象朋友圈的戀愛(ài)痕跡缺失，則容易導(dǎo)致關(guān)系產(chǎn)生裂痕，“我前男友發(fā)朋友圈從來(lái)不提起我，一起旅行也只放單人照，一副單身的樣子。愛(ài)不愛(ài)我，小細(xì)節(jié)都告訴我了，不久就分手了”（N10）。

好友通過(guò)觀看“曬恩愛(ài)”共享個(gè)體的情感意義，個(gè)體也在好友的評(píng)價(jià)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己戀愛(ài)關(guān)系的再一次認(rèn)同。好友的回應(yīng)和反饋成為衡量戀愛(ài)儀式價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，如“點(diǎn)贊”數(shù)據(jù)記錄戀愛(ài)的高光時(shí)刻，受訪者提到自己和前男友“官宣”儀式的朋友圈時(shí)，說(shuō)“朋友們看到我們?cè)谝黄鸲己荏@訝，有好多點(diǎn)贊，數(shù)據(jù)特別好，所以就算現(xiàn)在我們分手了我也保留著，比較感動(dòng)，見(jiàn)證了青春的感覺(jué)”（N3）。同時(shí)，好友作為局外人的客觀評(píng)價(jià)能對(duì)愛(ài)情起監(jiān)督審查作用，“好友更理性幫著我看待這段感情并給出真實(shí)評(píng)價(jià)，讓我減少損失，抽身脫離”（N8）。

德國(guó)宗教哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber）說(shuō)，情感之與關(guān)系事實(shí)相伴相生，而關(guān)系在“我”和“你”之間。［28］個(gè)體、戀愛(ài)對(duì)象和好友三重組合構(gòu)成的情感共同體塑造了一個(gè)圍繞愛(ài)情共同交流的關(guān)系社會(huì)，對(duì)愛(ài)的表達(dá)和互動(dòng)成為三者共同的情感實(shí)踐，具有自發(fā)性和即時(shí)性的交融特點(diǎn)，其中相對(duì)平等、自由而純粹的愛(ài)情關(guān)系讓人真切感受到愛(ài)的豐盈和生命的意義，它游離于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范的邊緣地帶，存在于充滿愛(ài)意的“我”與“你”之間，存在于充滿活力的關(guān)系之間，存在于充滿熱情的共同體之中。

（二）關(guān)于物的三重組合：技術(shù)、媒介、平臺(tái)

德國(guó)媒介理論家弗里德里希·基特勒（Fredirch Kittler）指出，媒介決定我們的現(xiàn)狀。［29］不僅如此，媒介還影響我們的親密關(guān)系，親密關(guān)系不僅在特定的社會(huì)情境中，還在特定的科技情境和媒介情境之中建構(gòu)而成。德國(guó)社會(huì)理論家阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）認(rèn)為，愛(ài)可以通過(guò)媒介的社交性和互動(dòng)性得以承認(rèn)。［26］（152）而新科技的發(fā)展給予媒介創(chuàng)造新互動(dòng)形式的力量，同時(shí)建構(gòu)了個(gè)體表達(dá)愛(ài)、傳播愛(ài)和為愛(ài)行動(dòng)的虛擬舞臺(tái)，戀愛(ài)關(guān)系由此獲得承認(rèn)。經(jīng)過(guò)對(duì)技術(shù)、媒介和平臺(tái)的充分利用，個(gè)體靈活地開(kāi)展各種“曬恩愛(ài)”策略以實(shí)現(xiàn)戀愛(ài)關(guān)系的承認(rèn)與被承認(rèn)（見(jiàn)表2）。

同時(shí)，并非人人都有機(jī)會(huì)見(jiàn)證戀愛(ài)的成長(zhǎng)過(guò)程，觀看“曬恩愛(ài)”需要入場(chǎng)券，技術(shù)、媒體和平臺(tái)可以制造區(qū)隔。如有人會(huì)通過(guò)分組設(shè)置屏蔽父母，“父母看到我曬恩愛(ài)了會(huì)問(wèn)東問(wèn)西，太麻煩了，需要很多解釋。我們只是想談戀愛(ài)，他們就想到了結(jié)婚”（N4）。還有人更愿意在微博平臺(tái)而非微信“曬恩愛(ài)”，因?yàn)椤拔⒉┥嫌姓嬲敢庾８Ｎ覀兊娜恕保∟3）。屏蔽家長(zhǎng)、避免沖突的區(qū)分意識(shí)，意味著年輕人了解自身在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)的位置，了解真實(shí)社會(huì)世界的戀愛(ài)結(jié)構(gòu)和社交媒體“曬恩愛(ài)”之間的區(qū)別，與此同時(shí)，明白在面對(duì)愛(ài)情時(shí)自己需要保持或堅(jiān)守的距離［31］，拒絕陷入被父母操控的戀情社會(huì)化的內(nèi)卷旋渦。

（三）關(guān)于結(jié)構(gòu)的三重組合：符號(hào)、時(shí)空、閾限

韓炳哲指出，數(shù)字符號(hào)展現(xiàn)出另外一種生命形式，這種生命的特點(diǎn)是永恒的存在和永恒的當(dāng)下。［32］社交媒體“曬恩愛(ài)”制造了一種數(shù)字生命形式和戀愛(ài)鏡像，在這里，個(gè)人生活的透明化、愛(ài)情宣言的公開(kāi)化和社會(huì)交往的數(shù)字化共同構(gòu)建了數(shù)字符號(hào)世界的愛(ài)情烏托邦。“曬恩愛(ài)”不是將來(lái)時(shí)，而是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，向大家展演的是“此時(shí)此刻的擁有”。

雖然我們都不知道大學(xué)畢業(yè)之后會(huì)去哪個(gè)城市，但這不是我們現(xiàn)在不在一起的理由。以后的事情以后再說(shuō)，我們只想談一場(chǎng)沒(méi)有外界因素干擾的戀愛(ài)。（N5）

從受訪者的陳述中可以看出，當(dāng)代青年追求的純粹愛(ài)情與未來(lái)無(wú)關(guān)，與婚姻無(wú)關(guān)。從個(gè)人生命歷程角度來(lái)看，戀愛(ài)是介乎單身和婚姻兩者之間的狀態(tài)，戀愛(ài)是確定的，又是不確定的，未來(lái)是清晰的，也是不清晰的……這類似特納所說(shuō)的個(gè)體成為處于閾限狀態(tài)的臨界人，具有更大選擇余地和更大自由度的近閾限特征，每個(gè)人的愛(ài)情經(jīng)歷中可能包含著“單身—戀愛(ài)—失戀”的交替性的情感體驗(yàn)和位置轉(zhuǎn)換，“曬恩愛(ài)”記錄下來(lái)的個(gè)人戀情呈現(xiàn)的并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)分配給他們的角色和地位，甚至還可能存在不受道德傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范限制的符號(hào)及其關(guān)系，但在結(jié)構(gòu)邊緣之處的“曬恩愛(ài)”卻散發(fā)著無(wú)限的熱情和活力，彰顯著愛(ài)情的純粹和偉大。

潘忠黨等人認(rèn)為，時(shí)空建構(gòu)觀下的閾限性的核心特征指的是某種微觀的流動(dòng)性，對(duì)某事某地既有結(jié)構(gòu)性規(guī)則的顛覆，又對(duì)該時(shí)該地潛力的挖掘和明示。這些實(shí)踐和與之關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)，具有有別于日常生活的結(jié)構(gòu)所規(guī)訓(xùn)的秩序和內(nèi)容。［33］前文提到的對(duì)父母屏蔽戀情狀態(tài)是個(gè)體反社會(huì)規(guī)訓(xùn)的日常生活抵抗策略，尤其對(duì)異地戀個(gè)體來(lái)說(shuō)最為典型：

我發(fā)朋友圈的時(shí)候會(huì)把父母和親戚全部屏蔽，因?yàn)椴幌胱屗麄兿胩啵徊贿^(guò)是一場(chǎng)戀愛(ài)，以后也不一定結(jié)婚，不想讓他們擔(dān)心，也不想被他們盤問(wèn)。（N16）

其明知未來(lái)在一起的機(jī)會(huì)渺茫，但仍在繼續(xù)戀情，不計(jì)結(jié)果，只爭(zhēng)朝夕。“曬恩愛(ài)”如同一個(gè)不和家長(zhǎng)言說(shuō)的秘密，在家長(zhǎng)眼皮底下進(jìn)行著，個(gè)體從中體驗(yàn)著脫離父母、擺脫社實(shí)規(guī)則和獨(dú)立成長(zhǎng)帶來(lái)的愉悅感。

由上觀之，個(gè)體曬恩愛(ài)中那些初入戀情、熱戀、緊張和失戀過(guò)程的表達(dá)，包含幸福、自由、考驗(yàn)，甚至羞辱等各種情感交融的特點(diǎn)，它充滿著生命的活力、滿腔的熱誠(chéng)以及前所未有的激情，出現(xiàn)在“我”與“你”的戀愛(ài)關(guān)系以及“我們”與“他們”所構(gòu)成的更廣泛的關(guān)系之中，進(jìn)入到了結(jié)構(gòu)的縫隙、邊緣和底層之處，出現(xiàn)在了婚姻結(jié)構(gòu)和戀愛(ài)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革的地方。雖然個(gè)體最終將回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的愛(ài)情結(jié)構(gòu)中，但戀愛(ài)儀式的過(guò)程和交融的那些經(jīng)歷，為他開(kāi)啟新的戀愛(ài)結(jié)構(gòu)注入了新的意義和活力。

六、透明之愛(ài)：社交媒體時(shí)代新型親密關(guān)系的建構(gòu)

在南非社會(huì)人類學(xué)家莫尼卡·威爾遜（Monica Wilson）看來(lái)，儀式是理解人類社會(huì)最基本的關(guān)鍵，因?yàn)槿藗冊(cè)趦x式中所表達(dá)出來(lái)的是他們最為之感動(dòng)的東西，儀式所揭示的是一個(gè)群體的價(jià)值。［34］當(dāng)代青年“曬恩愛(ài)”文本被記錄在云端，“官宣”、熱戀、關(guān)系緊張和分手等愛(ài)情過(guò)程中的關(guān)鍵時(shí)刻均以儀式化方式展現(xiàn)其中，社交媒體成為當(dāng)代青年書(shū)寫生活史、展示自己戀愛(ài)觀的閾限空間。雖然平民個(gè)體的愛(ài)情故事在歷史長(zhǎng)河中點(diǎn)點(diǎn)滴滴似細(xì)沙、似塵埃，但只要有光，沙灘上的沙子會(huì)閃耀，空氣中的灰塵會(huì)跳舞，“曬恩愛(ài)”文本也自有其意義。個(gè)體利用技術(shù)、媒介和平臺(tái)策略性地進(jìn)行愛(ài)情的儀式化展演，以實(shí)現(xiàn)戀愛(ài)的身份認(rèn)同和關(guān)系確認(rèn)，在此過(guò)程中個(gè)體、戀愛(ài)對(duì)象和好友形成情感共同體，共同建構(gòu)了數(shù)字符號(hào)世界的愛(ài)情烏托邦。社交媒體“曬恩愛(ài)”成為一個(gè)儀式過(guò)程，在經(jīng)歷了“結(jié)構(gòu)”和“交融”的轉(zhuǎn)換交替之后，個(gè)體最終回歸社會(huì)結(jié)構(gòu)和習(xí)俗規(guī)范下的愛(ài)情觀，然而此時(shí)的回歸是經(jīng)歷了意義的更新與確認(rèn)之后更高層次的回歸，［35］即短暫釋放了社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力，重新整理好心情，重回社會(huì)系統(tǒng)和正常生活。對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)而言，“曬恩愛(ài)”儀式意味著考驗(yàn)、歷練和磨礪，使其更了解愛(ài)情的意義和愛(ài)情在自己生活中的價(jià)值，以及在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作用下更懂得如何去愛(ài)。

當(dāng)代青年通過(guò)公開(kāi)自己的內(nèi)心感覺(jué)和情緒，記錄自己的戀情過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了靈魂的透明和親密關(guān)系的透明，［36］通過(guò)此，個(gè)體完成了生命歷程的升級(jí)。與傳統(tǒng)社會(huì)戀愛(ài)結(jié)構(gòu)模式不同的是，透明可見(jiàn)成為數(shù)字化時(shí)代新型親密關(guān)系的本質(zhì)。“曬恩愛(ài)”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的儀式過(guò)程和分類結(jié)構(gòu)的三重組合均顯示出社交媒體中愛(ài)情敘事的公開(kāi)化、可見(jiàn)性、可觀賞的展演特點(diǎn)，“曬恩愛(ài)”即曬“透明之愛(ài)”。所謂透明之愛(ài)，指的是那些用諸如“曬恩愛(ài)”等方式公開(kāi)書(shū)寫的愛(ài)情詩(shī)篇，以及在此基礎(chǔ)上建立起的透明可見(jiàn)的情感和交往關(guān)系。那些完全呈現(xiàn)于世人眼前的“我們的故事”，或真實(shí)或虛幻，如彩色的透明泡泡一樣，在空中飄浮游蕩，供人們欣賞，在個(gè)體成長(zhǎng)、情感分享以及愛(ài)情記憶三方作用下顯現(xiàn)而出。然而，德國(guó)社會(huì)學(xué)家尼古拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）指出，異化的原因不是信息的封閉，反倒是信息過(guò)多且過(guò)于透明。［6］（40） 透明可見(jiàn)的公開(kāi)愛(ài)情與私域之愛(ài)相比，難免有異化的危險(xiǎn)。透明之愛(ài)易讓個(gè)體沉浸于愛(ài)情的自我感動(dòng)和深度表演，也會(huì)使情感互動(dòng)因隱去灰色地帶而失去愛(ài)之真實(shí)，令愛(ài)情記憶可能經(jīng)整飾而導(dǎo)致記憶的改寫。

首先，透明即可觀賞，但表演的是整飾的愛(ài)情。［37］“曬恩愛(ài)”促進(jìn)了青年個(gè)人成長(zhǎng)的透明化，其儀式過(guò)程是生命流程的可見(jiàn)體驗(yàn)。相比以往的其他任何媒體，在社交媒體通過(guò)文字、圖像和他人互動(dòng)等方式呈現(xiàn)的“曬恩愛(ài)”更為立體，更為全面，更能引起深層的共情。“曬恩愛(ài)”既供別人觀賞，也供自己欣賞，當(dāng)一幕幕的戀情過(guò)往在朋友圈中呈現(xiàn)時(shí)，個(gè)體既是主角，也是觀眾。個(gè)體一邊在為別人表演，一邊也在為自己表演，雙重身份促使個(gè)體進(jìn)入深層扮演，激發(fā)自己以希望有的或應(yīng)有的情感標(biāo)準(zhǔn)去“曬恩愛(ài)”，最終完成對(duì)自己的愛(ài)情故事及生命中曾經(jīng)的那一段時(shí)光的自我在場(chǎng)和自我感動(dòng)，在被凝視和自我凝視之中實(shí)現(xiàn)情感生活和生命歷程的他評(píng)和自評(píng)。此時(shí)，“曬恩愛(ài)”所編織的戀愛(ài)感覺(jué)貌似真實(shí)自發(fā)，但事實(shí)上已被暗中整飾，情感究竟是真實(shí)的還是制造的，已難以分辨。

其次，透明即安全，但抹去了“灰色地帶”。“曬恩愛(ài)”促進(jìn)了情感分享的透明化，個(gè)體與情侶、與他人的互動(dòng)成為戀愛(ài)的明證與籌碼。“不曬好像沒(méi)有安全感”，“曬恩愛(ài)”成為最快捷、最廉價(jià)的保持戀愛(ài)安全感的方式之一，透明化成為安全感的標(biāo)配。一方面，透明化的情感分享就像個(gè)體的情感導(dǎo)航，能確立個(gè)體在戀愛(ài)中的身份和位置；另一方面，透明化的情感分享是情感分量的衡量砝碼，在戀愛(ài)關(guān)系中彼此之間的付出和回報(bào)如何，不再是由戀愛(ài)雙方私下衡量，而是交予公共空間，由他人評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)親密關(guān)系中的“情義無(wú)價(jià)”在透明化之后，成為可標(biāo)價(jià)的商品，“點(diǎn)贊”、評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)等的數(shù)據(jù)成為標(biāo)價(jià)的籌碼。然而與市場(chǎng)化的區(qū)別在于，大部分的評(píng)價(jià)都以贊美為主（除非是和自身利益相悖，誰(shuí)又會(huì)公然去拆散別人的感情呢？），失去了負(fù)面消極性的評(píng)價(jià)信息，戀愛(ài)中的“灰色地帶”消失了，個(gè)體的情感判斷面臨失靈。

最后，透明即可記錄，但改寫了愛(ài)情記憶。當(dāng)代親密關(guān)系的記錄源自數(shù)字化記憶，只有被記錄的能被記憶。有受訪者表示自己的情感記憶依賴于“曬恩愛(ài)”，“打開(kāi)朋友圈翻一翻，就會(huì)讓自己回憶起來(lái)，沒(méi)有記錄的，完全不記得了，回憶就是空白”（N3）。新型親密關(guān)系的建構(gòu)依賴個(gè)體選擇性的自我記憶和說(shuō)服，又在記憶和反思中形成對(duì)親密關(guān)系的再解讀和再建構(gòu)。然而，個(gè)體在選擇性記錄某些美好事件時(shí)，也可能擦除某些事件（如不道德、不愉快的內(nèi)容，與前任的戀愛(ài)痕跡等）。因此，情感記憶不是一次形成的，而是在不斷重組、調(diào)整，改寫后留存下來(lái)的。［38］毋寧說(shuō)最后保存下來(lái)的數(shù)字化記憶對(duì)自己和對(duì)戀愛(ài)關(guān)系的刻畫(huà)看起來(lái)比自己的內(nèi)心更為準(zhǔn)確、全面，不如說(shuō)這只不過(guò)是個(gè)體基于“想象中愛(ài)情的樣子”的最終版本。

我們將自己的生命歷程記錄、戀愛(ài)關(guān)系確立以及情感記憶都交給了透明化，并愿意被審視且沉浸其中。然而，透明化下的戀愛(ài)關(guān)系的“全景效應(yīng)”并非真實(shí)全景，脫離了身體的透明化數(shù)字交往和數(shù)字化愛(ài)情，容易造成真實(shí)情感的想象化。隨著我們的身體被數(shù)據(jù)中介為虛體，情感也隨著身體的不在場(chǎng)而發(fā)生了異化。［39］“曬恩愛(ài)”作為儀式展演，演繹了浪漫愛(ài)情故事，然而個(gè)體看不到透明之愛(ài)背后的月之暗面，這是否仍預(yù)示著：哪怕在數(shù)字化時(shí)代，“愛(ài)情是盲目”仍不可能避免。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 吳飛，李佳敏.虛擬現(xiàn)實(shí)：共情傳播的技術(shù)實(shí)現(xiàn)路徑探析［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（7）：178-184.

［2］ ［美］詹姆斯·W.凱瑞，［加］G.斯圖爾特·亞當(dāng).作為文化的傳播［M］.丁未，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019：21.

［3］ ［法］阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過(guò)渡禮儀［M］.張舉文，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：10，137，139.

［4］ ［英］維克多·特納.儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：95，128，3，15，169，56-57.

［5］ ［美］羅蘭·米勒.親密關(guān)系（第6版）［M］.王偉平，譯.北京：人民郵電出版社，2015：253.

［6］ ［德］尼克拉斯·盧曼.作為激情的愛(ài)情——關(guān)于親密性編碼［M］.范勁，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2019：103-104.

［7］ ［美］威廉·雷迪.感情研究指南：情感史的框架［M］.周娜，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2020：365-366.

［8］ 閻云翔.私人生活的變革［M］.龔小夏，譯.上海：上海人民出版社，2017：100.

［9］ 李海燕.心靈革命——現(xiàn)代中國(guó)愛(ài)情的譜系［M］.修佳明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2018：328.

［10］ 高寒凝.親密關(guān)系的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)：“女性向”網(wǎng)絡(luò)空間與文化生產(chǎn)［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2020（3）：127-139.

［11］ ［美］珍妮·A·拉德威.閱讀浪漫小說(shuō)［M］.胡淑陳，譯.南京：譯林出版社，2020：12.

［12］ Gábor Orosz， dám Szekeres， Zoltán G Kiss， Péter Farkas and Christine Roland-Lévy. （2015）.Elevated romantic love and jealousy if relationship status is declared on Facebook. Frontiers In Psychology， （6） ：1.

［13］ 王瑤，晏青.從文化到展演：中國(guó)節(jié)日在社交媒體的話語(yǔ)競(jìng)合——以愛(ài)情節(jié)日在微信傳播為例［J］.中華文化與傳播研究，2019（2）：22-35+34.

［14］ Henna，M.（2015）.Facebook official： The attitudes towards the role of social media in romantic relationships. Journal of Applied Psychology and Social Science， 1（2） ：76.

［15］ Hultgren， Kelly Ann. Romantic Relationships in the Digital Age： Exploring Technology's Impact on Relationship Initiation， Maintenance， and Dissolution.Retrieved January 1，2013，from https：//repository.arizona.edu/handle/10150/297651.

［16］ 張?chǎng)┮?影像傳播與親密關(guān)系：社交網(wǎng)絡(luò)秀恩愛(ài)儀式研究［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2014.

［17］ 董晨宇，段采薏.反向自我呈現(xiàn)：分手者在社交媒體中的自我消除行為研究［J］.新聞?dòng)浾撸?020（5）：14-24.

［18］ 潘旭明，潘虹宇，周思琦.親密關(guān)系陷阱：“情感誘惑”行為的質(zhì)性研究［J］.青年研究，2020（5）：48-60+95.

［19］ 邱鴻峰.彈性動(dòng)機(jī)、群內(nèi)等級(jí)、信任物化：關(guān)系傳播視閾下的網(wǎng)絡(luò)約會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)控制［J］.新聞與傳播研究，2018（2）：49-63+127.

［20］ Jesse Fox， Jeremy L. Osborn， Katie M. Warber. （2014）.Relational dialectics and social networking sites： The role of Facebook in romantic relationship escalation， maintenance， conflict， and dissolution. Computers in Human Behavior. 35：533.

［21］ 李鎵，何超彥.模因在青年網(wǎng)絡(luò)流行文化中的作用模式研究——以“官宣”體為例［J］.東南傳播，2019（11）：76-80.

［22］ 施旭升.儀式·節(jié)日·狂歡——戲劇藝術(shù)的精神原型［J］.民族藝術(shù)研究，2019（5）：79-81.

［23］ ［法］克洛德·列維-斯特勞斯.憂郁的熱帶［M］.王志明，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：44.

［24］ 徐魯亞.維克多·特納與恩丹布的神秘儀式——《儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》導(dǎo)讀［A］.莊孔韶.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：425.

［25］ 陸曄，賴楚謠.短視頻平臺(tái)上的職業(yè)可見(jiàn)性：以抖音為個(gè)案［J］.國(guó)際新聞界，2020（6）：23-39.

［26］ ［丹麥］施蒂格·夏瓦.文化與社會(huì)的媒介化［M］.劉君，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020：31，152.

［27］ 王淑華.平民生活博客的角色表演及其互動(dòng)發(fā)展［J］.重慶社會(huì)科學(xué)，2010（8）：93-97.

［28］ ［德］馬丁·布伯.我與你［M］.任兵，譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2018：95.

［29］ ［德］弗里德里希·基特勒.留聲機(jī) 電影 打字機(jī)［M］.邢春麗，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017：1.

［30］ ［英］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)［M］.夏璐，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：96.

［31］ ［法］皮埃爾·布爾迪厄.區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判（下冊(cè)）［M］.劉暉，譯.北京：商務(wù)印刷書(shū)館，2015：748.

［32］ 韓炳哲.在群中——數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)［M］.關(guān)玉紅，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019：45.

［33］ 潘忠黨，於紅梅.閾限性與城市空間的潛能——一個(gè)重新想象傳播的維度［J］.開(kāi)放時(shí)代，2015（3）：140-157+8-9.

［34］ Wilson Monica.（1954）.Nyakyusa ritual and symbolism. American Anthropologist， 56（2） ： 241.

［35］ 孫衛(wèi)華，劉亞楠.儀式展演與象征抵抗：Cosplay的儀式實(shí)踐與閾限空間［J］.當(dāng)代傳播，2022（3）：78.

［36］ ［德］韓炳哲.透明社會(huì)［M］.吳瓊，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2020：58-59.

［37］ ［美］阿莉·拉塞爾·霍克希爾德.心靈的整飾：人類情感的商業(yè)化［M］.成伯清，淡衛(wèi)軍，王佳鵬，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2020：70.

［38］ ［德］韓炳哲.精神政治學(xué)［M］.關(guān)玉紅，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019：91.

［39］ 王鴻宇，藍(lán)江.數(shù)字資本主義時(shí)代的情感——從生活到生產(chǎn)，再到權(quán)力治理［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2021（1）：114-124.

［責(zé)任編輯：高辛凡］

基金項(xiàng)目： 2022年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“異化與回歸：社會(huì)加速時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)粉絲文化的培育引導(dǎo)”（22NDJC115YB）。

作者簡(jiǎn)介： 王淑華，女，副教授，博士；何麗，女，講師；姚曄，女，碩士研究生。