二程理學(xué)視域下晉祠宋塑的色彩與美學(xué)探析

摘 要：二程理學(xué)作為北宋主流思想的精華，以“理”為基石，更關(guān)注內(nèi)心的精神修養(yǎng)，崇尚守靜持敬，提倡格物致知，遵循倫理綱常，講究理法對己欲的克制。在二程理學(xué)思潮影響下的北宋美學(xué)形態(tài)，不同于唐代華麗迤邐的審美趣味，而是將美與倫常結(jié)合，呈現(xiàn)一種儒雅規(guī)范的藝術(shù)風(fēng)格。本文以晉祠圣母殿北宋彩塑群像為研究對象，旨在探究二程理學(xué)的思辨精神與晉祠宋塑的美學(xué)理念之間的關(guān)聯(lián)性，歸納其審美特征為從涵泳存養(yǎng)的色彩美，窮理盡性的造型美，識仁定性的服飾美，內(nèi)圣外王的秩序美。

關(guān)鍵詞：二程理學(xué)；晉祠宋塑；審美特征；色彩

Abstract： The Neo-Confucianism， as the leading ideology in the Song Dynasty， takes \"science\" as the cornerstone， pursues knowledge through intense study of objects； advocates the virtue of knowledge. Under the influence of the Neo-Confucianism， the aesthetic form of Song Dynasty is different from the gorgeous aesthetic taste of Tang Dynasty. Instead， it combines rational beauty with ethics， presenting a refined artistic style. This paper takes the sculptures of Song dynasty in Jinci Temple as the research object， aiming to explore the relevance between neoConfucianism and the aesthetics of the sculptures of Song dynasty in Jinci Temple.

Keywords： Neo-Confucianism；the sculptures of song dynasty in Jinci Temple；aesthetic characteristics；color

北宋的統(tǒng)治思想是理學(xué)，程顥、程頤兩兄弟是理學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者，世稱“二程”。二程提出“天者理也”的命題，建立了以儒學(xué)為核心，批判性融合了佛道思想的新儒學(xué)體系，學(xué)術(shù)界稱之為“二程理學(xué)”。二程理學(xué)思想影響到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)乃至美學(xué)理論，從而影響到藝術(shù)及色彩、造像、布局、服飾等形式語言。晉祠圣母殿內(nèi)的北宋彩塑群像（以下簡稱“晉祠宋塑”）是我國為數(shù)不多的寫實(shí)主義彩塑藝術(shù)的典范，具有典型性。二程理學(xué)對北宋美學(xué)與藝術(shù)風(fēng)格的影響，在晉祠宋塑中窺見一斑。

1 晉祠宋塑的藝術(shù)特征

圣母殿是晉祠的主殿，坐西朝東，背靠懸甕山，依山就勢；殿前有魚沼飛梁，憑水添姿；南北兩側(cè)有難老泉和善利泉遙相呼應(yīng)。殿內(nèi)采用減柱法，令殿內(nèi)無一根明柱；運(yùn)用徹上露明造，不施平綦，為殿內(nèi)設(shè)置彩塑群像創(chuàng)造了視覺無礙、縱橫開闊的場所。

當(dāng)參拜者來到殿前瞻仰塑像，目光首先會(huì)被圣母像吸引。圣母在磚砌高臺上的寶座內(nèi)曲膝盤坐。雖是整堂彩塑中唯一的坐像，卻體量最大，高約兩米有余。圣母鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，盡顯最高統(tǒng)治者的威嚴(yán)。隨后，參拜者的目光將自然地移動(dòng)到圣母兩側(cè)的6尊侍從像上。龕內(nèi)兩尊小像為明代補(bǔ)塑；龕外左右兩尊侍女，一穩(wěn)重一活潑，對比鮮明，應(yīng)是圣母的貼身侍女；神壇下分立兩位宦官，神情恭肅機(jī)警，應(yīng)是傳令官，以上構(gòu)成了占據(jù)了當(dāng)心間的中心組像。最后，參拜者的目光將關(guān)注到南北兩次間內(nèi)的兩組余像：分別塑有侍女、女官、宦官立像各18尊，共36尊。侍從像體態(tài)或豐滿或纖瘦、面龐有圓潤有清秀，塑造比例合度，身高與真人相仿。從服飾和手持的器物可知其日常工作，有侍奉飲食、起居、筆墨、戲曲等，儼然一派宮廷生活的真實(shí)縮影。當(dāng)參拜者步入殿內(nèi)，身臨其境，會(huì)產(chǎn)生由視覺到精神的不自覺延伸。

2 二程理學(xué)在山西地區(qū)的影響

北宋統(tǒng)治者推崇理學(xué)作為主導(dǎo)思想，意欲建立并強(qiáng)化君主專制、中央集權(quán)和倫理綱常井然的社會(huì)秩序。宋建立之初，山西太原作為北漢國都，歷宋太祖、宋太宗兩朝，經(jīng)三次討伐才攻克，宋太宗甚至不惜焚毀太原舊城而新建，因此北宋對太原民眾的統(tǒng)治更加注重綱常禮法的重構(gòu)，以防消解地方分離傾向。二程將“理”作為最高哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)理為本體，“認(rèn)為有一超越于萬物之上，而又內(nèi)在于萬物之中的天理或理”[1]。同時(shí)把本體論和倫理學(xué)相結(jié)合，是一種極重視個(gè)人心性和本體人格的學(xué)說。主張存理去欲，強(qiáng)調(diào)格物致知，滲透著儒家內(nèi)圣外王的人生理想。同時(shí)，理學(xué)家認(rèn)為美不單純是外在裝飾，而是將國家權(quán)威、倫理道德與個(gè)人精神修養(yǎng)相融合的理性美。反映在晉祠宋塑上，表現(xiàn)出世俗化、現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)傾向，折射出含蓄細(xì)膩、理性思辨的美學(xué)觀念。與盛唐的恣意奔放、佛道相伴、胡華并舉的風(fēng)貌大異其趣。有觀點(diǎn)稱理學(xué)在某種程度上束縛了藝術(shù)語言的發(fā)展。實(shí)則不然，理學(xué)不應(yīng)是對藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮，反而是催生了“以理為美”作為精神內(nèi)核的獨(dú)特藝術(shù)形式。

值得注意的是程顥“在北宋治平四年（1067年）調(diào)任澤州晉城縣令，在任三年，以辦鄉(xiāng)學(xué)、興教育為己任”[2]。他在任期間開辦講學(xué)，學(xué)風(fēng)大盛。后人張琎在《重修程子祠堂記》提到：這種重視教育的風(fēng)氣“達(dá)乎鄰邑高平、陵川，漸乎晉、絳，被乎太原”[3]。而在圣母寶座下的墨書題記曰：“元祐二年四月十日，獻(xiàn)上圣母太原府人在府金龍社人呂吉等”[4]?？芍?，晉祠宋塑塑造年代是于北宋哲宗（1087年）前完成。推測可能程顥在澤州任職時(shí)恰好在晉祠宋塑的塑造過程中。換言之，程顥的理學(xué)觀念對山西太原地區(qū)的美學(xué)思想，乃至?xí)x祠宋塑的塑造理念均會(huì)產(chǎn)生影響。

3 理學(xué)影響下晉祠晉祠宋塑的審美特征

3.1 涵泳存養(yǎng)的色彩美

二程提出一整套修身養(yǎng)性的理論，“涵泳存養(yǎng)”是教人沉浸在封建禮法中，持之以恒地養(yǎng)心、養(yǎng)志、養(yǎng)氣，且要付諸實(shí)踐。而這種理性之美在晉祠宋塑的色彩上體現(xiàn)得最為直接。就晉祠宋塑現(xiàn)存彩繪而言，以紅、綠為主色調(diào)，輔以藍(lán)、黃、白等，顏色繪制均以純色平涂的方式。整體色系給人以柔和淡雅的感覺，與唐代彩塑濃郁大膽的配色風(fēng)格大相徑庭。

晉祠宋塑的色彩搭配給人以精心安排的規(guī)則感。首先，雖經(jīng)歲月的包漿滿是塵土，主尊圣母像依稀辨認(rèn)出圣母穿著綠地紅邊對襟大袖緋衣，肩圍紅色披帛，下身紅色圍裙，前有藍(lán)色白邊蔽膝，可見主色為互為補(bǔ)色的紅綠搭配（圖1）。其次，圣母神龕外分立的兩尊侍女像，南側(cè)年長者的短襦和及地長裙都是紅色，搭配的披帛僅有小面積的藍(lán)色；西側(cè)年輕者的衣裙是大色塊的綠色。神壇之下，南側(cè)宦官的袍服大塊面呈綠色；北側(cè)宦官的袍服則呈紅色?？梢?，神壇上下四尊塑像的色彩關(guān)系：在橫向、縱向上均成補(bǔ)色對比，對角線則顏色相同，且與圣母色彩相呼應(yīng)（圖2）。再次，南北兩次間眾侍從的用色則相對豐富，黃色、藍(lán)色和白色偏多。紅綠配色僅出現(xiàn)在北次第一尊宦官像身上，和眾侍從服飾的小面積細(xì)節(jié)處，起到了一定的視覺延展效果。眾侍從的服制是上衫下裙，色彩形成上下與內(nèi)外的對比，如黃配藍(lán)等。用色還兼顧相鄰塑像間的色彩對比，以及明間與兩次間組像的色彩呼應(yīng)，使得色彩搭配恬靜淡雅、大氣質(zhì)樸。最后，北宋服飾色彩有嚴(yán)格的用色規(guī)定，晉祠宋塑呈現(xiàn)依循官制的特點(diǎn)。根據(jù)當(dāng)北宋用色規(guī)范“五品以上服用朱色，七品以上服用綠色，九品以上服用青色”[5]，可知當(dāng)心間四位侍者和北次間第一尊宦官的官職較高，其余眾侍從的地位則較低。由此可見，整堂彩塑服飾色彩在遵循禮儀規(guī)制的基礎(chǔ)上，用色嚴(yán)謹(jǐn)，主色統(tǒng)一，配色靈活。由于理學(xué)觀念是天理構(gòu)成人的本質(zhì)，宋人浸潤在具有明顯的等級劃分的日常服裝顏色中，將封建等級制度和上下尊卑關(guān)系深入人心，使其普遍化和絕對化。

3.2 窮理盡性的造型美

理、性之說是二程理學(xué)發(fā)展中的兩個(gè)核心概念。二程是世界可知論者，認(rèn)識世界則是認(rèn)識“理”，即“窮理”?！案F理”的根本途徑是格物致知，即致知天理的前提是“格物”，所格之“物”不僅是自然之理，更是人倫之理。同時(shí)，二程認(rèn)為，本體之“理”和具體事物之“理”的關(guān)系是一般與個(gè)別，即“理一分殊”，也就是認(rèn)識個(gè)別事物，能夠達(dá)到認(rèn)識本體“理”的目的。另外，以“理”為基石，“性”是其理解事物的起點(diǎn)與歸宿，也是事物的特性，貫穿在其認(rèn)識論、人性論和工夫論中的核心理念。由此，從審美的角度，“理”是萬物之源，當(dāng)然亦是“美”的本原和依據(jù)，通過踐行窮理盡性，從而認(rèn)識美、創(chuàng)造美。

晉祠宋塑世俗樸實(shí)的造型美充分體現(xiàn)了二程窮理盡性的思辨精神。藝術(shù)家在對晉祠宋塑的造型塑造上，開始觀察和趨近現(xiàn)實(shí)生活，極具寫實(shí)主義的表現(xiàn)力。晉祠宋塑在形體塑造上，一改唐代造像身形健碩，怒目圓瞪，扭腰送胯的S形造型風(fēng)格，而是以正面直立造型為主，動(dòng)作幅度和表情刻畫上都不做任何夸張的處理，更重視“形”以外的“神”的表達(dá)。正如掌印侍女的塑造，她左手托印，右手護(hù)印，身體微傾，表情嚴(yán)肅，眉眼間表現(xiàn)出一副高傲矜持、一絲不茍的神情，尤其是她用袖子裹住托印的左手更顯示出她的謹(jǐn)小慎微，忠于職守。正因?yàn)樵煨退茉斓们〉胶锰?，使人明顯感受到她定是深得圣母信任從而身居要職，一副盛氣凌人的神態(tài)下又深恐出現(xiàn)閃失，體現(xiàn)出宋塑在二程理學(xué)的影響下具有收斂的造型美和形以外情感的含蓄表達(dá)?？梢姡囆g(shù)家正是基于對現(xiàn)實(shí)生活中宮苑侍女們內(nèi)心世界的深刻理解，根據(jù)北宋宮廷的“六尚制”設(shè)置人物造型，運(yùn)用注重面部表情刻畫和局部細(xì)節(jié)變化的形式語言，將人物的“神”通過“形”來物化，從而使寫實(shí)不是機(jī)械的摹寫再現(xiàn)，從而達(dá)到窮“理”也是窮“美”的目的。換言之，理學(xué)中“窮理盡性”的思辨觀念與晉祠宋塑“以神寫形”的審美理念相一致，無疑是哲學(xué)與藝術(shù)的相通。

3.3 識仁定性的服飾美

“識仁定性”體現(xiàn)了二程工夫論的道德修養(yǎng)特色?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵姆懂?，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮的道德修養(yǎng)。二程提出“學(xué)者須先識仁”“仁者渾然與物同體”等觀點(diǎn)，即“識仁”指使自身的行為規(guī)范須符合“仁”的要求，而“渾然與萬物同體”是仁者“識仁”之后所達(dá)到的一種境界。另外，二程注重“定性”是教人克服外物對人內(nèi)心的誘惑，消除情感波瀾，達(dá)到平靜安寧的“動(dòng)亦定，靜亦定”之境界。因此，人們在“美”的精神追求上，不再欣賞外放動(dòng)感的表達(dá)方式，而偏向于內(nèi)斂守靜的藝術(shù)形式。

二程“識仁定性”的修養(yǎng)觀在晉祠宋塑的服飾風(fēng)格方面得以充分表達(dá)。圣母殿侍女像多身穿短襦，對襟窄袖，下著長裙，腰間佩戴玉環(huán)綬，僅在領(lǐng)口袖口、衣襟邊緣做簡單裝飾。服裝不再沿用唐代的曠達(dá)華貴、大袖寬袍、薄紗袒露的樣式，而是轉(zhuǎn)變成了拘謹(jǐn)?shù)?、修身適體、緊窄多層的款式。比如侍女常穿的襦裙，雖然襦裙盛行于唐代而保留至北宋，但上襦多為大襟半臂，更顯秀雅，與唐代“慢束羅裙半露胸”的寬領(lǐng)口效果完全不同。再如長袖與裙擺均呈現(xiàn)出修長纖細(xì)的形制，領(lǐng)口較高，身體完全被服裝包裹，體現(xiàn)著理學(xué)思想中“存天理、滅人欲”的道德觀，突顯北宋女性的婉約美。再如褙子，褙子的平展直墜，在短襦長裙、披帛綬帶的繁復(fù)飄曳之間，體現(xiàn)出一張一弛的美感，更符合二程提倡的內(nèi)斂樸實(shí)的審美觀念。再如侍女腰間所佩玉環(huán)綬，更是象征著主人端莊溫和的氣質(zhì)和溫文爾雅的品格。還有頭飾，受到理學(xué)所崇尚去繁就簡的觀念影響，除了主尊圣母頭戴鳳冠，侍女們多使用便利的包髻束著頭發(fā)，不同顏色起到點(diǎn)綴的裝飾性效果?？梢姡瑫x祠宋塑的服裝配飾符合二程理學(xué)崇尚古制、存理去欲的思想，并不似唐代花團(tuán)錦簇、祥光四射的一派盛景，更愿意穿著規(guī)范化的簡約服飾，講求人與自然、人與著裝的統(tǒng)一，在功能上追求便利而非繁縟，突顯出人物的含蓄儒雅。

3.4 內(nèi)圣外王的秩序美

北宋時(shí)期可謂內(nèi)憂外患，存在積貧積弱的社會(huì)危機(jī)，國家權(quán)威逐漸失墜，二程提出了經(jīng)世致用的“內(nèi)圣外王”之道，意欲重建國家秩序的合規(guī)性。在二程看來“得天理之正，極人倫之至者”的王道須內(nèi)圣的支撐，內(nèi)圣為體，外王為用。內(nèi)圣的根基是“識仁”，“誠敬”為途徑，方能達(dá)到外王的理想。另外，內(nèi)圣外王體現(xiàn)了二程的教化思想，宣揚(yáng)禮教乃是天命，內(nèi)化為人性，外化為王道的價(jià)值取向。由此，人們的審美趣味趨向于循規(guī)蹈矩的藝術(shù)風(fēng)格。

晉祠宋塑的排列秩序與二程內(nèi)圣外王的思想無疑是暗合的。首先，在圣母盤腿端坐在厚厚的坐榻上，除服飾屬世俗的裝束外，整個(gè)坐姿借鑒了佛教造像結(jié)跏趺坐于蓮花座之上的樣式，跪拜在其腳下的參拜者既是拜謁君王，也是求賜恩澤，體現(xiàn)出二程理學(xué)體系中儒、釋融合的美學(xué)觀念。另外，眾侍從表現(xiàn)出了畢恭畢敬的姿態(tài)，更是潛移默化地教化眾人忠君不二。其次，從排列組合上看，圣母和眾侍從的坐與立，大與小的對比，可知以圣母為主，眾侍為從；以明間為主、南北次間為輔，這種主從有序、尊卑分明的構(gòu)圖方式，突出了主像圣母的至尊地位，強(qiáng)調(diào)君臣之間不可僭越的等級。再次，明顯對稱均衡的布局。明間內(nèi)主尊圣母像居中，龕外4尊侍從像以“八”字形呈高低之勢對稱排布；整堂彩塑以明間組像為中心，南北兩次間侍從組像分別以“U”字形對稱排列；同時(shí)眾侍從則以圍合式排布在圣母周圍。在和諧穩(wěn)定又秩序嚴(yán)明的形式中，暗含主與從的對立統(tǒng)一，寓意神與人、君與臣的對立統(tǒng)一。最后，雖然明間和兩次間組像布局完全不同，但在圣母的全局統(tǒng)攝下，眾侍從安分守己，是一個(gè)有機(jī)不可分割的整體，盡顯和諧統(tǒng)一。由此可見，這樣的布局形式體現(xiàn)出統(tǒng)治者對后歸入北宋的山西太原地區(qū)之安定和諧的期望，滲透著二程主張的“內(nèi)圣外王”的人生理想。

4 結(jié)語

在二程理學(xué)的影響下，晉祠宋塑承載著抽象的哲思以物化的具體形式表現(xiàn)，使我們領(lǐng)略到了造物造美的規(guī)律與美學(xué)哲思。理學(xué)家們認(rèn)定的“美”是統(tǒng)一在封建道德規(guī)范許可的范圍內(nèi)，融合了佛家和道教的思想，圣母殿內(nèi)“窮理盡性”的尊尊彩塑，不僅造型準(zhǔn)確，更注重內(nèi)心情感的傳遞。圣母與眾侍從像在色彩上表達(dá)的“涵泳存養(yǎng)”之美、服飾上體現(xiàn)的“識仁定性”之美、以及布局上構(gòu)建的“內(nèi)圣外王”之美，傳遞著所造之像的理性精神，體現(xiàn)出“從心所欲不逾矩”的秩序感，成就了北宋時(shí)期和諧婉約、端莊典雅的美學(xué)特征。

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李揚(yáng)（1989.01），女，山東泰安人，碩士研究生在讀，山西大學(xué)，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

科研項(xiàng)目：本文為山西省教育廳2022年研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目成果，名稱：程朱理學(xué)視域下晉祠宋塑的形象特征與美學(xué)研究（編號：2022Y091）。