基于五色觀的少數(shù)民族服飾相關(guān)色彩研究

摘 要：五色觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族特有的審美特征和精神文化內(nèi)涵。民族服飾色彩具有高識(shí)別度并且記錄了其民族文化的發(fā)展歷史，本文以服裝載體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)五色觀與少數(shù)民族服飾中的五色進(jìn)行研究，發(fā)掘漢族與少數(shù)民族色彩文化之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族服飾的色彩之間具有一定的相似性，其中中國(guó)傳統(tǒng)五色觀對(duì)少數(shù)民族色彩觀的形成具有正向的影響以及凝聚作用。少數(shù)民族通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)五色觀的學(xué)習(xí)豐富了其對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)、完善了其民族的色彩文化，同時(shí)也增加了各民族對(duì)色彩審美的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：五色觀；少數(shù)民族服飾；服飾色彩

Abstract： As an important part of Chinese traditional culture， the five color concept embodies the unique aesthetic characteristics and spiritual and cultural connotation of the Chinese nation. The color of ethnic costumes has a high degree of recognition and records the history of the development of their national culture. This paper is based on the clothing carrier， studies the traditional five color concept in China and the five colors in ethnic costumes， and explores the relationship between the color culture of Han and ethnic minorities. It is found that there are certain similarities between the colors of ethnic costumes， among which the traditional five color concept of China has a positive impact on the formation of the color concept of ethnic minorities and has a cohesive effect. The study of Chinese traditional five color concept enriches the understanding of color of ethnic minorities， improves their national color culture， and also increases the recognition of color aesthetics of all ethnic groups.

Keywords： Five color concept；minority costumes；costume colors

色彩是由物體發(fā)射或折射不同波段的光從而產(chǎn)生的一種簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象。色彩具有獨(dú)特的視覺(jué)特性，不同的色彩能夠引起人們不同的審美趣味以及心理感受，同一色彩在不同的地區(qū)和文化語(yǔ)境中也被賦予了不同的含義。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，色彩被賦予了獨(dú)特的象征意義以及文化內(nèi)涵。中國(guó)特有的哲學(xué)思想、民族風(fēng)俗、社會(huì)歷史、宗教信仰以及審美趣味催化出了“五色觀”這一色彩體系，五色即是中國(guó)色彩觀中的五正色，亦稱(chēng)“五彩”。

1 中國(guó)傳統(tǒng)五色觀的文化概述

1.1 五色的起源

同所有事物與觀念的發(fā)展過(guò)程一樣，中國(guó)五色觀的形成也是不斷完善和發(fā)展的。學(xué)者陳彥青在著作《觀念之色：中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)生與演變的階段進(jìn)行了敘述。起初我國(guó)先民對(duì)色彩的認(rèn)知只有黑白兩色，這是對(duì)色彩的混沌認(rèn)識(shí)階段。隨著對(duì)自然萬(wàn)物的觀察與對(duì)色彩的感性認(rèn)知不斷豐富，逐漸發(fā)展為三色（黑白赤）——四色（黑白赤黃），最終形成了五色（黑白赤黃青）。[1]而在中國(guó)的歷史文獻(xiàn)中對(duì)于“五色”的概念最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期的《尚書(shū)·益稷》中。一般認(rèn)為，此五色即是青、赤、黃、白、黑。這五色有著極高的飽和度與純度，便于古代先民觀察與采集。鄭玄注解《周禮》道：“染夏者，染五色。謂之夏者，其色以夏狄為飾。”夏狄又稱(chēng)華蟲(chóng)、翟、雉鳥(niǎo)、野雞，其雄鳥(niǎo)因?yàn)橛鹈伾G麗且五色俱全，與秦漢時(shí)期興盛的五行五色學(xué)說(shuō)相吻合，被認(rèn)為五德俱全，因此在先秦時(shí)期確定以夏狄的羽毛色彩為五正色的染色標(biāo)準(zhǔn)。[2]中國(guó)傳統(tǒng)五色是有一定的先導(dǎo)性的，其所含的五種顏色皆可以與現(xiàn)代西方的色彩理論相對(duì)應(yīng)。現(xiàn)代西方色彩學(xué)將色彩分為無(wú)彩色和有彩色，無(wú)彩色為黑白兩色，而有彩色中是以三原色即紅黃藍(lán)為中心，認(rèn)為三原色（紅黃藍(lán)）為無(wú)法調(diào)配出的顏色，這些西方色彩理論中所含的顏色皆可以與中國(guó)傳統(tǒng)的五正色相對(duì)應(yīng)，且在五色觀中是青、赤、黃、白、黑這五正色也是無(wú)法用別的顏色調(diào)配出來(lái)，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)五色觀的合理性（圖1）。

1.2 五色與五行

通過(guò)對(duì)宇宙和自然的觀察和思考，中國(guó)古代的哲學(xué)家們用五行說(shuō)來(lái)解釋世間萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。他們將季節(jié)分為五季分別為春、夏、季夏、秋、冬；將方位總結(jié)為五方：東、南、中、西、北；歸納物質(zhì)為金、木、水、火、土稱(chēng)之為五行。五色為什么能與五行相結(jié)合呢？通過(guò)彭德的《中華五色》[3]中對(duì)色彩與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單易懂的描述，火焰燃燒的色彩與赤色相近，這是火與赤的對(duì)應(yīng)；而花草樹(shù)木的基本色彩大多為青綠色，此為木與青的對(duì)應(yīng)；金屬反射出白色耀眼的光芒，則是金對(duì)白，而土地、礁石的顏色則大多為黃色則對(duì)應(yīng)了土與黃；深幽的河流不見(jiàn)其底可以看作是神秘的黑色，可以對(duì)應(yīng)水與黑，基于此五色與五行的結(jié)合也不難理解了。在歷史文獻(xiàn)中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍將“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”與“五行學(xué)說(shuō)”進(jìn)行了系統(tǒng)化的整合，提出了“五德終始說(shuō)”和“五行生勝”。將五色、五方、五行、五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五時(shí)等列入陰陽(yáng)五行說(shuō)的宇宙中（圖2），相生相克、循環(huán)交替（圖3），最終在漢代形成穩(wěn)定的體系。五色與五行的結(jié)合，“五德終始說(shuō)”將五行觀念融入在政治中，各個(gè)時(shí)代王朝的更迭以五行五色的方式來(lái)體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)朝代被另一個(gè)朝代所替代，那么舊朝代所崇尚的德運(yùn)將被新的朝代所替代。史料記載周代承火德，崇尚紅色；火遇水則滅所以在秦朝取代周王朝后改德運(yùn)為水，大舉黑旗；而漢朝則崇尚土德，將黃色設(shè)為最尊貴的顏色。五色也因其從感性的意識(shí)中脫出有了具象的象征意義，這體現(xiàn)了中國(guó)的哲學(xué)思辨以及對(duì)自然萬(wàn)物的觀察。

1.3 中國(guó)傳統(tǒng)五色的基本內(nèi)涵

五色即“五正色”，古人用“正色”的概念對(duì)廣義五色進(jìn)行界定，通常稱(chēng)之為“狹義的五色”。[4]經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，古代與現(xiàn)代對(duì)色彩的解釋也大為不同，現(xiàn)代人對(duì)色彩是更加明確的，一個(gè)色彩詞會(huì)指向單一色彩，不同的色彩有也著自己獨(dú)特的數(shù)字編號(hào)來(lái)確定。然而在古代的語(yǔ)境里青、黃、赤、白、黑不僅僅是指五種色彩，其所代表的色彩范圍更加廣泛。

《說(shuō)文》中記載“黑，火所熏之色也”[5]，為煙囪中火燒余下的草木灰，可用做墨和染色。黑，與五方中的北方相對(duì)，北方在上是天的方位，因此黑色的也是天的顏色。西周時(shí)期天子祭祀天地與冬祭就要穿著黑色禮服。但值得注意的是冕服中的玄衣，“玄”并不是正黑色，而是黑中帶赤的黑紅色。秦朝尚水德，秦始皇改冕服袍色為黑色，設(shè)立黑色為最尊貴的顏色。此外古代官吏的服飾中也多用黑色，例如代表官位與權(quán)力的烏紗帽、古代的差役又稱(chēng)皂吏，他們的服色以黑色為主。受儒家與道家的哲學(xué)思想的熏陶，中國(guó)人崇尚且喜愛(ài)黑色，黑色所具備的神秘感和莊重的感覺(jué)，與我國(guó)的民族性格與審美需求相符合。

作為五行中西方的象征色，“白色”大多給人純凈、虔誠(chéng)的感覺(jué)。春秋時(shí)期天子舉行祭祀的典禮時(shí)會(huì)穿著白衣，使用白色的器物來(lái)表示虔誠(chéng)。中國(guó)自古就有“白衣治喪”的習(xí)俗，白色作為五方正色之一，至誠(chéng)至簡(jiǎn)，更能體現(xiàn)穿著者的哀切之感與對(duì)逝者的尊重。白在服裝中以?xún)煞N方式體現(xiàn)，一是經(jīng)過(guò)貝殼或絹云母等研磨成的染料，染色的白；二是未經(jīng)染色加工的織物本色，“素、縞、練”這些字在古漢語(yǔ)中的核心詞意都是指白色。[6]在魏晉時(shí)期德色為金白，雖然沒(méi)有體現(xiàn)在國(guó)家的政治與衣服上，但卻表現(xiàn)在文人雅士間。這時(shí)期的人們尚白色冠帽，白色的綸巾、帢、高帽成為流行，這一獨(dú)特的風(fēng)潮反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)禮教的突破以及超脫自然的精神追求。

赤色是在五色觀形成過(guò)程中出現(xiàn)的第一個(gè)有彩色，雖然也是紅色系卻不是正紅色，而是紅白相調(diào)的淺朱色。紅色作為火炎的象征色，有驅(qū)趕邪祟帶來(lái)希望的喜慶寓意。中國(guó)人對(duì)紅色尤為喜愛(ài)，在中國(guó)的文化語(yǔ)境中赤色為正直忠誠(chéng)的色彩，如赤子之心、赤誠(chéng)相待、近朱者赤等。中國(guó)歷代的服飾也多有赤色的出現(xiàn)，周代定天子冕服為玄衣纁裳中的“纁”就為淺赤色；宋承火德，皇帝的公服就為赤紅色開(kāi)胯袍，而官員則用朱、紫、緋等赤色系的間色。

古人尊黃的原因被學(xué)界大致分為三種，一是黃色被認(rèn)為是土地的顏色，中國(guó)人尊地重農(nóng)；二是人種說(shuō)，劉師培先生在《古代以黃色為重》中說(shuō)“古代人民悉為黃種”[7]，我國(guó)的人種為亞洲黃種人；三是《呂氏春秋·季夏》云：黃乃中央之色、黃帝之色，黃色被認(rèn)為是皇帝、權(quán)力的象征。在唐朝也是尊黃色承土德，規(guī)范了皇帝龍袍色為赭黃色，并且在唐高宗時(shí)期規(guī)定除帝王外一律不可穿著黃色，“士庶不得以赤黃為衣”，普通百姓開(kāi)始不被允許穿著黃色。古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，已經(jīng)掌握了兩類(lèi)黃色的提取與染色方法，在石黃、雄黃等礦物中提取黃色，植物染料種類(lèi)更多如梔子、姜黃、黃芩等。

青是東方之色，同時(shí)青色也為春天的色彩，作為最晚出現(xiàn)在五正色中的色彩卻是應(yīng)用最為廣泛的色彩。在古代青色多提取與孔雀石與青銅礦以及草木染色，其色域也是非常廣泛。《荀子》青出于藍(lán)而勝于藍(lán)中的青與藍(lán)接近，這里的青色是指靛青，提取自藍(lán)草。[8]《廣雅》中“綠，青也”也將青的色向指向藍(lán)色，綠色為間色，青色和黃色中間的混合色。唐貞觀四年，規(guī)定一二品服紫、八九品服青，后怕深青亂紫，改八九品著碧色，這里的青色就與紫色向近。在李白的詩(shī)中“朝如青絲暮成雪”把頭發(fā)稱(chēng)為青絲，又將青色指向黑色。《周禮》定用皇后禮服褕翟為青色，褕翟為皇后禮服三翟之一，是級(jí)別略次與袆衣的禮服。明代時(shí)期皇后的冠服為深青色的對(duì)襟大袖，材質(zhì)多用衽絲、羅和紗。[9]此外文人、儒生和官員燕居時(shí)的服裝也多用青色。

1.4 正色與間色

最早對(duì)于正色與間色的文字記載出自《禮記》：“衣正色、裳間色。”[10]古人非常重視正色所表達(dá)的觀念含義，在孔子“正色”“正樂(lè)”的禮教觀下，五色成為維護(hù)統(tǒng)治階層的工具，將正色、間色賦予了尊貴與卑賤的階級(jí)意義。正色，即純正的色彩，在五行五色理論中的對(duì)應(yīng)的顏彩為正色。統(tǒng)治者將服裝定為權(quán)利與地位的象征，將服飾的色彩、形制、紋樣進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，在漢代時(shí)統(tǒng)治者將皇帝的龍袍和朝服皆設(shè)為黃色，因黃色屬土在五方中據(jù)中央位置，最為尊貴，且在不同的季節(jié)，天子穿著的服裝色彩也有所不同，在春天時(shí)天子要著青衣、夏天時(shí)則著赤服、秋天穿著白衣，到了冬天則要穿著黑色。天子穿著的冕服上所飾的紋樣——十二章紋的色彩也是使用的五正色，火紋用赤色；華蟲(chóng)用黃色；山、月、龍紋用青色；日、白米、藻紋用白色；宗彝、為黑白色，黻為黑白色的兩個(gè)向背的“弓”字；黼為左青右黑的斧頭紋。

間色，即雜色，為兩個(gè)相鄰正色間按一定比例調(diào)和而成的色彩，如赤與白合成紅色、黃與青調(diào)和綠色、黑與紅合成紫色等。除五正色外，中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀中的五間色為綠、紅、碧、紫、騮黃。[11]中國(guó)傳統(tǒng)服飾用顏色來(lái)體現(xiàn)尊卑以及社會(huì)階級(jí)，古代的統(tǒng)治者及其親屬家眷的服裝用色多為正色，而其臣民的服色則多為間色，唐朝貞觀四年定官員二品以上服紫，五品以上服緋，六、七品服綠。間色的地位低于正色，但卻更加多變，染色應(yīng)用也更加靈活，除五正色外的中國(guó)傳統(tǒng)色彩多達(dá)百余種。正色與間色的組合，完善了五色觀對(duì)高與低、雅與俗的認(rèn)識(shí)，后世對(duì)色彩的運(yùn)用，都是在這種色彩觀念基礎(chǔ)上的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)發(fā)展（圖4）。

2 典型少數(shù)民族服飾中的五色觀

通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料筆者發(fā)現(xiàn)，“五色觀”這一詞在中國(guó)的少數(shù)民族服飾的相關(guān)文獻(xiàn)中也有所提及。少數(shù)民族中的“五色”是指的哪五種色彩？不同少數(shù)民族五色背后所蘊(yùn)含的文化語(yǔ)義是否與漢族傳統(tǒng)五色的文化內(nèi)涵相同？帶著這些問(wèn)題，來(lái)進(jìn)行接下來(lái)的少數(shù)民族服飾色彩觀的研究。本文以彝族、朝鮮族、土家族、滿(mǎn)族、藏族這五個(gè)民族的服飾為樣本進(jìn)行研究，這五個(gè)民族都具有極強(qiáng)的民族特性，地域分布也極為不同，這些少數(shù)民族的服飾色彩中都有“五色”一詞的提及。中國(guó)地域廣闊，素有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的說(shuō)法，要了解少數(shù)民族服飾中色彩中是否有地域差異，并且充分地分析該民族的風(fēng)俗文化、宗教信仰從而了解其審美文化，破解其民族色彩觀背后的故事。

2.1 彝族服飾中的色彩觀

彝族分布在中西南地區(qū)，山地、峽谷、盆地地區(qū)，這些封閉的地貌使得本民族的文化、服飾、色彩觀能夠更加完整地保留下來(lái)。彝族的祖先在探索世界之初，認(rèn)為黑色為萬(wàn)物起源，所以尚黑可以說(shuō)是彝族色彩觀的基礎(chǔ)，加之彝族多用藍(lán)草對(duì)服裝進(jìn)行染色，藍(lán)、青也多為其服飾的基本色。[12]彝族的祖先與夏朝有著密不可分的歷史淵源，學(xué)者按照鄒衍的五德說(shuō)推演夏朝為木德，尚青，《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“夏后氏，其服尚青”。彝族服色對(duì)黑與青的崇拜也符合五色觀中對(duì)夏的德色推演。此外“萬(wàn)物有靈”的觀念是彝族色彩觀的重要影響因素，對(duì)祖先的尊重、尚黑以及尚火，建立起以白、黑、花（赤、黃）的色彩觀，赤色為孕育生命的地母色更是火焰的代表色，是溫暖和希望的象征；黃色則是太陽(yáng)并且與公雞的形象相聯(lián)系，因?yàn)殡u鳴則日出所以黃色也多是收獲與希望的象征，意思多為積極正向。[13]以涼山彝族服飾為例，男性的服飾色彩以黑和藏藍(lán)色為主，整體造型樸素大方?jīng)]有過(guò)多的裝飾；女性的服飾則較為突出，在領(lǐng)口和袖口多有明亮的色彩，如紅色的火鐮紋、紅黃色的銅錢(qián)紋，藍(lán)白色搭配的漩渦紋等。隨著晚清時(shí)期各族文化交流日益頻繁，綠、紫、桃紅、淺黃等色彩也都出現(xiàn)在彝族的服飾中，滇中地區(qū)的彝族女性在節(jié)日時(shí)著盛裝，在門(mén)襟、衣擺、袖口、褲腳拼不同花色的細(xì)布條裝飾，色彩艷麗明亮就像將彩虹穿在身上。彝族服飾色彩有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，極具辨識(shí)度，集古樸與艷麗于一體反映出本民族濃厚的性格特征及民俗信仰（圖5左）。

2.2 朝鮮族服飾中的色彩觀

我國(guó)的朝鮮族大多分布在吉林延邊地區(qū)，有著自己的少數(shù)民族自治州，至今保留著鮮明的本民族的固有特征，其服飾有著高寒地區(qū)的特征，夏季多用絲棉綢麻，冬季多用動(dòng)物皮毛織物。作為外遷入我國(guó)的少數(shù)民族，朝鮮族的服飾色彩觀既能看到濃厚的本民族特征，又能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染。朝鮮族被稱(chēng)為“白衣”民族，其尚白的標(biāo)簽下是本民族對(duì)自然的崇拜和對(duì)禮教的重視。朝鮮族的祖先認(rèn)為白色是最純潔的色彩是太陽(yáng)日光的顏色，因此將其穿在身上；古時(shí)朝鮮極重禮教，近親喪期要服白三年，孝期相繼，穿著白色也成為了他們的一種習(xí)慣。[14]除此之外，朝鮮族服飾也多使用紅黃藍(lán)三色的搭配，這三色分別代表人、天、地，三色穿著與身既體現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏又充滿(mǎn)了對(duì)穿著者的祝福。

朝鮮族的色彩觀受中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀影響較大，尤其是在明朝時(shí)期，朝鮮作為明朝的藩國(guó)，深受儒家文化以及陰陽(yáng)五行觀的熏陶。并將五正色中的赤色變?yōu)殚g色紫色，形成了以黑、白、青、黃、紫為主體的五色觀。從朝鮮族的婚服和兒童服飾中就可以看出中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的影響，新郎的服飾與明代官服款式相似多用藍(lán)色；新娘的服裝多為綠衣紅裙；孩童的服裝多用紅黃兩色搭配。最能體現(xiàn)朝鮮族五色觀的服飾就屬“七彩虹段”，這是一種為兒童準(zhǔn)備的服裝，在領(lǐng)口和袖子用多色彩條拼接裝飾，色澤艷麗如雨后彩虹一般美麗。這些色彩的使用與“五色觀”息息相關(guān)，又將朝鮮族的民族情感融入其中（圖5中）。

2.3 土家族服飾中的色彩觀

近代學(xué)者們對(duì)土家族的服飾研究從未中斷過(guò)，土家族的服飾色彩經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變，第一階段是祖先崇拜時(shí)期，這一時(shí)期的土家人尚黑與尚赤。傳說(shuō)土家族的祖先出自鐘離山，山有赤黑兩穴，土族祖先從這兩個(gè)洞穴出生，因此赤黑二色受到土家人的推崇。土家人認(rèn)為赤色是火焰、太陽(yáng)、光明的象征，可以驅(qū)邪和帶來(lái)吉祥，因此在土家人的服飾上可以經(jīng)常看見(jiàn)赤色，并且在少女出嫁時(shí)穿著的嫁衣也是赤色。[15]二是土司統(tǒng)治時(shí)期，這一時(shí)期的土家族人“好五彩之服，著斑斕之衣”，在土家族特有花布“西蘭卡普”常見(jiàn)紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白這些明度較大的純色。這時(shí)期土司貴族喜好赤、黃、紅等鮮明的暖色彰顯地位，底層人民的服裝色彩則較為單一多穿青衣短衫包青、白色峒巾。第三階段在清代土改歸流時(shí)期，土改之后的土家族“照漢人服色”，服飾多用黑青二色，不再包白色頭巾，色彩觀也逐漸漢化[16]（圖5右）。

2.4 滿(mǎn)族服飾中的色彩觀

滿(mǎn)族的色彩觀也有著兩個(gè)階段的變化。滿(mǎn)族在入關(guān)前，為大部分居住在我國(guó)的東北邊疆地區(qū)的游牧民族，受地理環(huán)境因素的制約，大多穿著動(dòng)物皮毛制成的服飾來(lái)御寒，因此素色、白色與黑色成為其民族服飾的主要色彩，加之本民族信仰的薩滿(mǎn)教，對(duì)天地神靈有著極高的敬畏感。“白山黑水”就是滿(mǎn)族最初的色彩崇拜，白色是雪山純潔與吉祥的象征，黑色則是對(duì)應(yīng)黑水（黑龍江）黑鳥(niǎo)（烏鴉）。[17]在入關(guān)后，作為統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢家文化與著裝習(xí)俗，深受傳統(tǒng)五色觀的影響，滿(mǎn)族人將色彩賦予更多的象征與意義，更將色彩與階級(jí)劃分結(jié)合起來(lái)，建立特有的八旗制度。設(shè)立黃、白、藍(lán)、紅四色正旗，又分設(shè)鑲黃、鑲白、鑲藍(lán)、鑲紅四旗，各個(gè)旗的滿(mǎn)族人日常生活和服飾上使用的色彩也受階級(jí)限制。色彩開(kāi)始有了貴賤之分，最高級(jí)的色彩為黃色，是皇權(quán)和地位的象征，多為統(tǒng)治者使用；白色與黑色為滿(mǎn)族人的基礎(chǔ)信仰色，是吉祥、純潔、起源的顏色；藍(lán)色象征天空與信仰，滿(mǎn)族在宗教祭祀時(shí)多是用藍(lán)色、就是源于對(duì)天神的崇拜；紅色則是代表勇氣與喜氣，在滿(mǎn)族人的嫁娶婚禮中喜歡大量使用紅色。[18]作為最后一個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期建立政權(quán)的民族，滿(mǎn)族的色彩觀既有本民族的文化特征，又彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)五色觀的魅力，造就了滿(mǎn)族絢麗多彩的服飾文化。

2.5 藏族服飾中的色彩觀

藏族的居住地多為高海拔地區(qū)，日照強(qiáng)烈，獨(dú)特的自然環(huán)境使得藏族人民在色彩的使用上也是選擇明亮艷麗、飽和度較高的純色。以“藍(lán)、白、紅、綠、黃”組成的藏地五色是藏族服飾主要色彩，艷麗的色彩直觀地體現(xiàn)了藏地的風(fēng)景以及藏族的審美趣味。[19]藍(lán)色代表藍(lán)天與湖泊，是勇氣、正義與力量的顏色，在藏戲面具里勇士的顏色就是用的藍(lán)色。白色是藏族色彩使用最頻繁的顏色，也是與藏民日常生活最密切相關(guān)的色彩，白云、雪山、羊群、牛奶以及太陽(yáng)，白色在藏族人民心里是最為純潔美好的色彩。在藏族的待客禮——獻(xiàn)哈達(dá)，哈達(dá)的顏色就多用白色。藏族色彩觀中在對(duì)紅色的理解上與中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀不同，紅色象征著火焰與勇氣，藏傳佛教中規(guī)定僧侶不得穿著正色（青赤黃白黑），要摒棄對(duì)色彩的貪戀，專(zhuān)心修行。僧侶們開(kāi)始普遍穿著紅色袈裟，紅色的地位降低，成為較為平凡的色彩。[20]綠色不僅映射著河流與草地同時(shí)也代表著民眾，有健康與希望的意思。黃色象征著大地，是尊貴的顏色，一般多為寺廟和高僧使用。在藏族中一般只有活佛或高僧才可以使用黃色的袈裟和帽子，藏民們則會(huì)在本命年的時(shí)候穿著使用黃色（圖6）。

3 漢族與少數(shù)民族服飾色彩的象征涵義分析

中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族在發(fā)展歷史中形成了獨(dú)特的審美趣味與色彩體系，不同民族共存共同發(fā)展，其文化也互相影響。通過(guò)分析彝族、滿(mǎn)族、朝鮮族、土家族、藏族的服飾色彩觀不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族對(duì)于顏色的感性理解有一定的邏輯相似性，以赤色為例包括漢族在內(nèi)的四個(gè)民族對(duì)其象征物的選擇上都選取為火焰，對(duì)其寓意也大多賦予喜氣、光、勇氣等正向的意思；對(duì)黃色的比喻則大多是土地與谷物與秋天豐收相關(guān)的事物；雖然所研究的少數(shù)民族對(duì)白色的象征物選擇雖不相同，但是顏色下所代表的寓意卻極為相似，大都是純潔、光明、吉祥的語(yǔ)義。生存環(huán)境對(duì)其服飾色彩的影響可謂是相當(dāng)密切，北方少數(shù)民族多使用動(dòng)物皮毛的本色，服裝上的裝飾色也與環(huán)境色相似，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的畫(huà)面；而居住在山地的少數(shù)民族，因所處地依山傍水，衣物的染色大多靠植物，因此服飾大度都是青、黑等深色，對(duì)這些顏色的理解也都是大、深、遠(yuǎn)等較為神秘、未知的意思。服飾色彩映射出了一個(gè)民族對(duì)自然萬(wàn)物的理解與認(rèn)識(shí)，雖然這些民族分布的地區(qū)完全不同但卻反映出了相似的審美喜好。

服飾的審美是向著更好的方向發(fā)展的，一個(gè)民族會(huì)向另一個(gè)民族進(jìn)行學(xué)習(xí)，選擇適合本民族的文化進(jìn)行補(bǔ)缺從而得到發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)五色觀強(qiáng)大的兼容性以及文化內(nèi)涵中所傳遞的正向價(jià)值觀，吸引不同的少數(shù)民族學(xué)習(xí)模仿使得本民族的色彩觀得到完善。少數(shù)民族的色彩觀在傳統(tǒng)五色觀的影響下，民族的習(xí)俗、服飾等產(chǎn)生漢族靠攏的變遷，如滿(mǎn)族與朝鮮族的色彩觀就極受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在色彩的使用上與中國(guó)傳統(tǒng)五色觀高度相似，且在日常生活、節(jié)日慶典等都保留有穿著本民族服飾的習(xí)慣，滿(mǎn)清的貴族更是將服飾用色推向一個(gè)新的高度，其用色之精巧設(shè)色種類(lèi)之多都達(dá)到了一個(gè)前所未有的程度。作為人口數(shù)量最大的漢族卻將對(duì)傳統(tǒng)服飾的穿著淡出了日常生活，對(duì)傳統(tǒng)色的使用通過(guò)對(duì)少數(shù)民族服飾色彩的研究可以充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)五色的研究。少數(shù)民族色彩觀在中國(guó)傳統(tǒng)五色觀的影響下既豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀又展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力，二者獨(dú)立各自發(fā)展又相互聯(lián)系（表1、2）。

4 結(jié)語(yǔ)

民族服飾色彩具有獨(dú)特的象征意義，是民族文化、精神以及審美趣味的視覺(jué)表現(xiàn)。不同的少數(shù)民族的聚集地、宗教信仰、民族風(fēng)俗皆有不同，這使得其民族服飾色彩具有相對(duì)的獨(dú)立性和差異性，而中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化強(qiáng)大的魅力吸引少數(shù)民族來(lái)學(xué)習(xí)吸納，豐富了其本民族的文化增進(jìn)了對(duì)漢民族文化的認(rèn)同以及各個(gè)民族之間的情感黏性，使得各民族之間更加親近。中國(guó)傳統(tǒng)五色觀具有極強(qiáng)的凝聚力，連接各個(gè)民族的色彩文化，使中國(guó)的色彩文化的層次更加豐富，這也進(jìn)一步證實(shí)了中華民族文化是多元一體的。服裝色彩作為民族文化的重要組成部分以及表現(xiàn)形式，能夠清晰反映出社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，如今各民族不同文化的交流空前的頻繁，中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀與民族服飾的色彩文化在保留傳統(tǒng)的同時(shí)也在朝著更加多元和現(xiàn)代的方向。挖掘不同民族服飾的色彩觀如緣波討源，可以讓我們能深刻的理解其背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，加強(qiáng)民族的認(rèn)同感，進(jìn)而更好地設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化與民族美的現(xiàn)代服飾。

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劉海旭（1997—），女，漢，河南商丘人，武漢紡織大學(xué)，研究方向：服飾文化研究；

（通訊作者）賈琦（1971—），男，漢，黑龍江哈爾濱人，教授，武漢紡織大學(xué)，研究方向：可持續(xù)服裝與服飾設(shè)計(jì)、服飾文化研究。

科研項(xiàng)目：武漢市應(yīng)用基礎(chǔ)前沿研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2022023988065215）；武漢紡織大學(xué)2023年度研究生精品課程建設(shè)項(xiàng)目《歷史服裝復(fù)制實(shí)踐》。