許昌長(zhǎng)葛佛耳崗墓地出土銅鏡賞析

摘 要：銅鏡是古人用以照容的日常生活用具，同時(shí)又是精美的工藝品，也經(jīng)常作為隨葬品出現(xiàn)在墓葬中，是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的珍品。裝飾銅鏡的紋飾或銘文與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化及社會(huì)生活存在著直接聯(lián)系，對(duì)其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和文化生活進(jìn)行了直觀的記載。銅鏡的發(fā)展演變，記錄著技藝的迭代發(fā)展，是我們認(rèn)識(shí)和研究古代社會(huì)的重要實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)葛佛耳崗；西漢時(shí)期；銅鏡鏡式；發(fā)展特點(diǎn)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.10.004

銅鏡是我國(guó)古代人們照容妝奩的用具，與平時(shí)的日常生活有著密切的關(guān)系，也經(jīng)常作為隨葬品出現(xiàn)在墓葬中。同時(shí)銅鏡也是精美的工藝品，造型美觀，形式多樣，還可以用來(lái)裝飾、祈福、饋贈(zèng)、傳達(dá)情意。它由含錫量較高的青銅制造，正面平滑光亮，用以照容，背面裝飾著各種花紋或者銘文。背面裝飾的紋飾或銘文與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化及社會(huì)生活存在著直接聯(lián)系。查閱我國(guó)眾多史料書籍，“鏡”字最早見于戰(zhàn)國(guó)末期的一些著作中?！冻o·九辯》：“今修飾而窺鏡兮。”《莊子·應(yīng)帝王》篇：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！薄俄n非子·邪夫》：“夫搖鏡，則不得為明?！薄俄n非子·觀行》：“古之人，目短于自見，故以鏡觀面?！边@些記載表明青銅鏡至少在戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)廣為流行了。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的考古資料，1975年甘肅廣河齊家坪和1976年青海貴南兩處齊家文化的墓葬中先后出土了兩面銅鏡，因此，我國(guó)銅鏡鑄造歷史可以追溯到距今4000年前。銅鏡的制作工藝經(jīng)過(guò)早期發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟。兩漢時(shí)期銅鏡的制作工藝和裝飾藝術(shù)達(dá)到了鼎盛，但在南北朝時(shí)期有所衰敗，隋唐時(shí)期再次達(dá)到新的高度后日趨衰落。隨著近代玻璃鏡的出現(xiàn)、普及，銅鏡最終退出了歷史舞臺(tái)。李學(xué)勤老師介紹中國(guó)銅鏡的發(fā)展“有三個(gè)高峰，就是戰(zhàn)國(guó)鏡、漢鏡和唐鏡，在這三個(gè)高峰中，漢鏡承前啟后，存在品種最繁，發(fā)現(xiàn)數(shù)量也最多，乃是銅鏡研究的重中之重，歷來(lái)成為研究和收藏的基點(diǎn)”①。

在大一統(tǒng)的政治局面下，漢代成為我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，漢代的經(jīng)濟(jì)及文化達(dá)到了前所未有的高度。對(duì)于日常生活用具的使用，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的青銅器皿逐漸被陶器、瓷器、漆器代替，只有青銅鏡因被老百姓普遍使用而日趨繁榮。因此，漢代的銅鏡制造工藝?yán)^戰(zhàn)國(guó)以后再一次達(dá)到了一個(gè)繁榮鼎盛的發(fā)展時(shí)期，并獨(dú)具體系，政府設(shè)有“尚方”官署專職管理。與戰(zhàn)國(guó)銅鏡相比，漢代銅鏡突破了原先比較嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)膱D案式束縛，向著自由豪放、雄健飽滿的方向轉(zhuǎn)化，再加上兩漢時(shí)期神仙方術(shù)思想的流行，銅鏡裝飾上出現(xiàn)了華麗而剛勁、豐滿而神奇的獨(dú)特風(fēng)貌，銅鏡題材的重大變化，也帶來(lái)了銅鏡裝飾手段的諸種變化。正如羅振玉先生的《古鏡圖錄》中說(shuō)：“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者莫若鏡也?！鄙羁痰莱隽藵h代銅鏡圖案之精美，銘文寓意之深刻，是銅鏡發(fā)展史上一個(gè)時(shí)代的象征。漢代銅鏡的發(fā)展可分為西漢時(shí)期、新莽時(shí)期、東漢時(shí)期三個(gè)時(shí)期。西漢作為戰(zhàn)國(guó)鏡與漢代銅鏡的過(guò)渡時(shí)期，銅鏡的鏡式和紋飾更具有時(shí)代特征，具體有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是緣從卷緣發(fā)展成平緣、斜緣；二是鏡面較平；三是鏡式逐漸簡(jiǎn)潔、厚重；四是鏡紐由弦紐過(guò)渡到半球形、連峰形；五是開創(chuàng)了銘文鏡的先河。

在2021年9月至12月間，許昌市文物考古研究所受河南省考古研究院的委托，在長(zhǎng)葛佛耳崗墓地（華港印務(wù)二期工程）進(jìn)行搶救性發(fā)掘時(shí)出土了一批精美銅鏡，依據(jù)墓葬形制以及隨葬品的特征分析，判斷該墓地年代為西漢時(shí)期。按這批出土銅鏡的年代分西漢初期、西漢中期、西漢晚期三期進(jìn)行介紹，大概梳理分析一下許昌地區(qū)西漢時(shí)期銅鏡的鏡式和紋飾的發(fā)展過(guò)程。

1 西漢初期

西漢初期，因剛經(jīng)歷楚漢之戰(zhàn)，人民生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)狀態(tài)，手工業(yè)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力相對(duì)薄弱，銅鏡技術(shù)的發(fā)展受到制約，工藝新老斷層，所以鏡式和紋飾沿用戰(zhàn)國(guó)銅鏡的裝飾風(fēng)格，多采用底紋與主紋相結(jié)合的重疊式手法。底紋密集，主紋簡(jiǎn)單，紋飾刻畫纖細(xì)，繁縟細(xì)密，整體十分繁復(fù)。這時(shí)的銅鏡鏡體較小，鏡壁單薄，多弦紋小紐。出現(xiàn)了以四乳釘為基點(diǎn)的四分布局法，是西漢前期紋飾布局的一大特點(diǎn)，并發(fā)展成為西漢時(shí)期銅鏡的標(biāo)準(zhǔn)鏡式。

云雷紋四花瓣鏡（圖1） 西漢早期，橋形紐，圓紐座，紐座布滿細(xì)云雷紋。紐座外為一周寬凹面形環(huán)帶，環(huán)帶外為主紋區(qū)，主紋區(qū)布滿細(xì)云雷地紋，細(xì)云雷地紋上平均分布4花朵，每朵花4片桃形花瓣，圓形花蕊，花蕊中心有十字紋將其平分4瓣。一周細(xì)凸弦紋沿花蕊中心環(huán)繞。內(nèi)向12連弧紋平緣。銅鏡鏡體較薄，直徑10.6厘米，緣厚0.1厘米，紐高0.3厘米、寬0.8厘米，重95.8克。

四乳四虺紋鏡（圖2） 西漢早期，三弦紐，圓紐座。座外一周寬凹面形環(huán)帶，其外為兩周凹面形圈帶，兩凹面形圈帶之間為主紋帶，一周凸弦紋將主紋帶分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)布滿斜線地紋，斜線地紋上以四枚乳釘將鏡背平均分為4區(qū)，每區(qū)飾“S”形虺龍紋。外區(qū)為一周內(nèi)向16連弧紋圈帶。尖卷緣。鏡體輕薄，鏡面直徑8.5厘米，緣厚0.2厘米，紐高0.4厘米、寬0.7厘米，重39克。

2 西漢中期

西漢經(jīng)“文景之治”后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，銅鏡的制作工藝逐步提高，完全擺脫了戰(zhàn)國(guó)鏡的影響，形成自己的風(fēng)格。形制上，鏡面漸大，鏡體變厚；紐從弦紐過(guò)渡到半球形紐、連峰形紐；地紋消失。鏡背圖案以四乳釘作為間隔的四分法廣泛運(yùn)用。紋飾種類增多，一些新的鏡式開始流行起來(lái)，新穎的草葉紋、星云紋等取代了戰(zhàn)國(guó)鏡那種抽象的紋飾，銘文成為鏡背紋飾的重要組成部分。雖然這一時(shí)期的銅鏡主題紋飾簡(jiǎn)潔樸實(shí)，圖案結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，但起到了承上啟下的作用。鏡式以草葉紋鏡、星云紋鏡為主。

“日光”銘草葉紋鏡（圖3） 西漢中期，半球紐，四扁葉紐座。紐座外有一重單線方框和一重凹面方框，兩方框之間有8字篆書銘文“見日之光，天下大明”，每邊兩字?？騼?nèi)四角各有一小方格，格內(nèi)填平行斜線紋。凹面方框四角各伸出一支雙圓葉花枝紋將鏡背主紋飾區(qū)平均分為4區(qū)，每區(qū)中央各有一圓形乳釘，乳釘上方各一桃形花苞，乳釘兩側(cè)各一支單層草葉紋。內(nèi)向16連弧紋緣，緣稍微向內(nèi)斜收。銅鏡鏡面直徑10.7厘米，鏡背直徑10.6厘米，緣厚0.2厘米，紐高0.5厘米、紐寬1.2厘米，重109克。

四乳草葉紋鏡（圖4） 西漢中期，半球紐，四葉紋紐座。紐座外有兩組凹面形雙線方框和一細(xì)線方框，兩凹面方框內(nèi)有8字篆書銘文“見日之光，長(zhǎng)毋相忘”，每邊兩字。方框內(nèi)四角各有一小方格，格內(nèi)有對(duì)稱三角幾何紋。細(xì)線方框四外角各伸出一支帶桃形花苞的雙圓葉花枝紋，將鏡背平均分為4區(qū)，每區(qū)中央是一帶圓座的乳釘，乳釘上方各一桃形花苞，乳釘兩側(cè)各一支雙層草葉紋。內(nèi)向16連弧紋緣，緣向內(nèi)斜收。鏡面直徑13.8厘米，鏡背直徑13.6厘米，緣厚0.3厘米，紐高0.7厘米、紐寬1.5厘米，重291.4克。

這兩面草葉紋銅鏡有相同之處，又有不同的地方。相同之處是銘文字?jǐn)?shù)均為8個(gè)，對(duì)稱布置在紐座四邊，每邊兩個(gè)字，順向旋讀，字體為平直、方正、均勻、繁密的繆篆體，銘文外圈的主紋區(qū)均飾草葉紋，緣上連弧紋數(shù)相同。不同的地方在于具體紋飾和銘文內(nèi)容上的差別，通過(guò)對(duì)紋飾與銘文組合的觀察，草葉紋銅鏡銘文均以“見日之光”起頭。為什么草葉紋會(huì)與“見日之光”銘文組合在一起呢？“見日之光”體現(xiàn)的是漢人對(duì)太陽(yáng)的崇拜。漢代人們是把銅鏡比作“日之光”，看見銅鏡就像是看見了太陽(yáng)，草葉紋代表的是世界萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開太陽(yáng)的光芒。銘文“見日之光”是對(duì)“鏡的成像本源的探討和記錄，是自然現(xiàn)象，映顯社會(huì)現(xiàn)象”②。說(shuō)明漢代人對(duì)太陽(yáng)是有著特殊崇拜的，并且在太陽(yáng)崇拜的基礎(chǔ)上，“天下大明”“長(zhǎng)毋相忘”等伴隨銘文表達(dá)出了求吉納福、美好祝愿的意思，反映出當(dāng)時(shí)漢代人心目中的追求和向往。銘文意思淺顯，表達(dá)情感直接坦白，是草葉紋鏡背面銘文的最大特色。

四乳星云紋鏡（圖5） 西漢中期，連峰紐，圓紐座。紐座向外依次為一周短斜線紋圈帶和一周凹面形圈帶，兩圈帶間為主紋區(qū)，4枚帶座大乳釘將其平均分為4區(qū)，每區(qū)又分布6枚較小的乳釘，小乳釘間均由弧線相連接。內(nèi)向16連弧紋緣，緣向內(nèi)斜收。鏡面直徑9.6厘米，鏡背直徑9.5厘米，緣厚0.2厘米，紐高0.5厘米、寬1.1厘米，重102克。

星云紋鏡因鏡背乳釘高低錯(cuò)落，如星象圖形，似浩瀚天河，故有星云之名?！吨袊?guó)古代銅鏡》：“有的學(xué)者則認(rèn)為所謂星云完全系由蟠螭紋漸次演變而成，小乳釘系蟠螭骨節(jié)變幻，云文則為蟠螭體之化身?！雹劭梢哉f(shuō)，星云紋鏡是戰(zhàn)國(guó)蟠螭鏡的延續(xù)和演變，是戰(zhàn)國(guó)鏡向漢代銅鏡過(guò)渡的物證。星云紋鏡可謂是這一時(shí)期漢人們新思維的集中體現(xiàn)，是漢人心目中宇宙觀的真實(shí)反映。

3 西漢晚期

銅鏡銘文始于西漢早期，但在當(dāng)時(shí)銘文只是作為某些紋飾中的一部分，且銘文字?jǐn)?shù)較少，并不占據(jù)紋飾的主要地位。到西漢晚期，社會(huì)穩(wěn)定，人們生活富足，老百姓的需求不斷上升，從吃飽穿暖的物質(zhì)追求上升到了精神文化的追求，為滿足當(dāng)時(shí)人們的精神需求，帶有美好寓意的銘文銅鏡大量出現(xiàn)，紋飾主題內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人愿望，表達(dá)意義豐富多彩。銅鏡銘文以“日光”銘、“昭明”銘等最為流行。

“日光”銘連弧紋鏡（圖6） 西漢晚期，橋型紐，圓紐座。紐座外等距伸出4條短弧線，弧線間各有一“人”字形紋飾。其外為一周內(nèi)向8連弧紋，連弧紋外有兩周短斜線紋圈帶構(gòu)成主紋帶，其間為8字銘文：“見日之光，天下大明”，每字中間以渦紋或“田”字符號(hào)相隔。窄素緣，緣向內(nèi)斜收。鏡面微凸，直徑7.4厘米，鏡背直徑7厘米，緣厚0.5厘米，紐高0.6厘米、寬0.9厘米。鏡重67克。

“日光”銘連弧紋鏡是漢代銅鏡中出土數(shù)量最多，流行范圍最廣的鏡類之一，在我國(guó)許多省市及自治區(qū)都發(fā)現(xiàn)有這類漢代銅鏡。

“昭明”銘連弧紋鏡（圖7） 西漢晚期，圓形紐，十二連珠紋紐座。連珠紋被4條短線平均分為4區(qū)，每區(qū)3個(gè)連珠紋，每區(qū)中間的珠紋上方有3條豎向短直線。紐座外有一周寬面凸弦紋，弦紋外為4組“人”字形紋飾和4組三角紋相間排列。其外為內(nèi)向8連弧紋。連弧紋外有兩周短斜線紋圈帶，兩周短斜線紋圈帶間有銘文：“內(nèi)清以昭明，光象夫日月，不泄”，銘文間用“而”字相隔。窄素緣。鏡面直徑9.9厘米，鏡背直徑9.8厘米，緣厚0.3厘米。紐高0.7厘米、寬0.9厘米，重114.9克。

昭明鏡是出土最多、流行范圍最廣的西漢銅鏡。鏡銘取自銘文中的“昭明”二字。一般根據(jù)鏡的大小會(huì)有省字現(xiàn)象，本篇的“昭明”鏡就屬于這種情況，完整的銘文應(yīng)該是“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫兮日月；心忽揚(yáng)而愿忠，然壅塞而不泄”。

西漢晚期的銅鏡銘文與之前的相比變化很大，字?jǐn)?shù)增多，環(huán)繞呈圈帶狀，完全成為鏡背裝飾的主體。字體也發(fā)生很大的變化，開始了從篆體到隸體的過(guò)渡，為補(bǔ)充字少而銘文帶長(zhǎng)度不足的情況，在字間用“而”字或其他符號(hào)相隔。

西漢時(shí)期的連弧紋鏡是用內(nèi)向連弧紋連接成一周，用紋飾或者銘文裝飾。用銘文裝飾的就是連弧紋銘紋鏡。圖6、圖7均是這種鏡式。連弧紋最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是從齊家文化的七角星紋鏡演化而來(lái)的?！叭展狻便戇B弧紋鏡的銘文從“日光”銘草葉紋鏡延續(xù)而來(lái)，銘文內(nèi)容相同。“昭明”銘連弧紋鏡則是“日光”銘連弧紋鏡的發(fā)展，將“日光”銘連弧紋鏡簡(jiǎn)潔的裝飾風(fēng)格發(fā)展到豐滿和工整，構(gòu)圖更富有層次感，并用“內(nèi)清”來(lái)要求人的內(nèi)心世界清澈明凈。

許昌地區(qū)考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)最多的是漢代古墓葬，從出土器物的數(shù)量和種類來(lái)看，除了陶器外，銅鏡是較為常見且兼顧日常生活和隨葬用品雙重性質(zhì)的金屬器具之一。銅鏡的使用，對(duì)漢人來(lái)說(shuō)具有吉祥、辟邪之意。根據(jù)許昌地區(qū)歷年來(lái)的考古工作，發(fā)現(xiàn)銅鏡一般出土于葬具之內(nèi)，部分銅鏡的鏡面上還保留有紡織品的痕跡，推測(cè)當(dāng)時(shí)入葬時(shí)應(yīng)放于墓主人身上或身側(cè)。這應(yīng)當(dāng)與銅鏡在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的喪葬習(xí)俗、實(shí)際價(jià)值等因素有著密切的聯(lián)系。小小鏡背是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)縮影，是考古學(xué)上重要的可用作斷代的器類之一。因此，對(duì)銅鏡進(jìn)行分類、分期，在考古發(fā)掘中準(zhǔn)確把握與判定其所屬墓葬的時(shí)代具有重要意義。

漢代銅鏡上所帶有的裝飾紋飾或者銘文，代表了那個(gè)時(shí)代的文化特色，折射出了那個(gè)時(shí)代人們的生活背景、精神信仰，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、思想文化等緊密相連。它以自身獨(dú)有的藝術(shù)特色，在我國(guó)琳瑯滿目的文物之林中占據(jù)著重要的地位，以自己鮮明的時(shí)代特色在考古學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。透過(guò)銅鏡背面豐富多樣的紋飾和有限的文字，可以窺探出當(dāng)時(shí)人們的思想情趣和社會(huì)意識(shí)等精神文化面貌，體現(xiàn)和反映當(dāng)時(shí)漢代人們的社會(huì)追求。通過(guò)分析許昌出土的漢代銅鏡，我們更直觀地對(duì)漢代銅鏡的發(fā)展演變規(guī)律有了一定的認(rèn)識(shí)，并且為我們研究漢代文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

注釋

①李學(xué)勤.漢鏡文化研究序[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：24.

②常智奇.中國(guó)銅鏡美學(xué)發(fā)展史[M].西安：陜西人民出版社，2002：125.

③孔祥星，劉一曼.中國(guó)古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1984：67.

【作者簡(jiǎn)介】程青芬，女，本科，館員，研究方向：考古發(fā)掘、文博研究。