以紅色記憶鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路

【摘 要】對(duì)紅色記憶的沁潤與刻寫是在共同體成員內(nèi)部建立情感鏈接、固基集體認(rèn)同的內(nèi)在需要。作為內(nèi)蘊(yùn)政治心理敘事的集體映像，紅色記憶是符號(hào)記憶、情節(jié)記憶和價(jià)值記憶共同作用的結(jié)果。紅色記憶與中華民族共同體意識(shí)之間相互滲透、有機(jī)耦合，紅色記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提條件，鑄牢中華民族共同體意識(shí)則是紅色記憶建構(gòu)的目標(biāo)旨?xì)w。新時(shí)代以紅色記憶鑄牢中華民族共同體意識(shí)要從喚醒符號(hào)記憶、溝通情節(jié)記憶、內(nèi)化價(jià)值記憶三重維度著手，以此更好形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐自覺。

【關(guān)鍵詞】紅色記憶；中華民族共同體意識(shí)；耦合關(guān)聯(lián)；實(shí)踐進(jìn)路

【作 者】王華華，南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。江蘇南京，210003。

【中圖分類號(hào)】C955 "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A "【文章編號(hào)】1004-454X（2023）01-00099-0008

中華民族共同體是一個(gè)有著共同歷史記憶的命運(yùn)共同體，理解共同體意識(shí)離不開各族人民共有和共享的紅色記憶。歸根到底，中華民族共同體意識(shí)就是全體中華兒女認(rèn)同共屬一體的國民身份，認(rèn)同共同的歷史淵源、價(jià)值追求、文化信仰和奮斗目標(biāo)，其著眼點(diǎn)在于“我屬于哪個(gè)團(tuán)體”“我們從哪里來”“我者與他者有何區(qū)別”等問題映射出的歸屬意識(shí)及由此衍生出的行為自覺，對(duì)于強(qiáng)化集體記憶、增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同具有重要意義。不可忽視的是，史實(shí)的篡改與歪曲、歷史敘事的片面性與極端性、政治信仰虛無、主流意識(shí)形態(tài)污名化等，不可避免地造成歷史虛無主義在鑄牢中華民族共同體意識(shí)領(lǐng)域的滋生與擴(kuò)散，不斷解構(gòu)著共同體成員對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知。紅色記憶正是“對(duì)中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史與革命文化的記憶建構(gòu)與意象展現(xiàn)”［1］，刻畫著中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史景象，是堅(jiān)定正確歷史認(rèn)知、明晰共同體身份的歷史根基。就其作用而言，紅色記憶作為共同體的應(yīng)有面向，不僅承載著共同體成員的連續(xù)性想象，還確證著共同體成員的身份意識(shí)，能夠在過去與現(xiàn)在的歷史關(guān)聯(lián)中激活共同體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同情感，是共同體意識(shí)生成鍛造的記憶源泉。紅色記憶內(nèi)蘊(yùn)的愛國指向、信仰追求、價(jià)值準(zhǔn)則等精神財(cái)富，更是培育各民族成員正確歷史觀的客觀需要，是滋生認(rèn)同情感的精神動(dòng)力。當(dāng)前，研究者們從“歷史記憶”［2］“公共記憶”［3］“民族記憶”［4］等角度對(duì)中華民族共同體意識(shí)的記憶之維進(jìn)行了深刻討論，為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究提供了重要參考框架。本文從紅色記憶形成的內(nèi)在機(jī)制出發(fā)，分析紅色記憶與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而在符號(hào)、情節(jié)與價(jià)值三維度上探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路，對(duì)于凝聚集體意志、傳承紅色基因、塑造民族認(rèn)同具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、紅色記憶系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制

記憶存儲(chǔ)著有關(guān)過去的圖像，是人們對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)的心理印象。記憶并非純粹個(gè)體的思維活動(dòng)，會(huì)受到相應(yīng)社會(huì)文化因素的影響，社會(huì)實(shí)踐是個(gè)體記憶生產(chǎn)和塑形的重要途徑，記憶的重組與建構(gòu)得益于集體記憶的社會(huì)框架。法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）反復(fù)強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)屬性和集體屬性，指出“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”，“正是在這個(gè)意義上，存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架；從而，我們的個(gè)體思想將轉(zhuǎn)向置身于框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去”。［5］68～69在日常生活中，記憶的存續(xù)與強(qiáng)化既與自己的親身經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)他人的講述、文獻(xiàn)、紀(jì)錄片、小說的描述以及人們集體性的紀(jì)念活動(dòng)、慶典儀式、敘事文學(xué)也在其中扮演著重要角色。哈布瓦赫將這種記憶稱為集體記憶，是群體成員對(duì)共同歷史經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)性再現(xiàn)。

作為集體記憶的一種類型，紅色記憶以“紅色”為關(guān)鍵、以“紅色文化”為主體，記載著一個(gè)民族經(jīng)歷的苦難與光榮，是革命親歷者或非親歷者對(duì)于中國共產(chǎn)黨革命奮斗歷史的心智印象，也是群體成員借黨的歷史形成共同體認(rèn)同的記憶，有著鮮明的社會(huì)屬性和政治意涵。這表明紅色記憶的重塑與中華民族共同體認(rèn)同的建構(gòu)同向同行，具備承載聯(lián)結(jié)不同民族成員的意義。紅色記憶并非只是對(duì)歷史事件、人物的單純還原，也是對(duì)紅色歷史文化知識(shí)的選擇性建構(gòu)，以革命遺跡、紅色檔案、公共節(jié)日、政治儀式、文學(xué)作品及其所映射的革命文化、革命精神為載體。其核心在于，通過象征性的編碼與展演使全體國民更為深刻地體悟紅色革命的精神意蘊(yùn)，分清“我者與他者，我族與他族”。紅色記憶具有如下特征：首先，紅色記憶具有集體性。盡管記憶是個(gè)體的一種內(nèi)心活動(dòng)，但不能忽視紅色記憶作為群體成員共享的集體性特質(zhì)。紅色記憶會(huì)受到個(gè)體生命有限性的限制，只有在個(gè)體與具有共同經(jīng)歷的人的接觸互動(dòng)中才能更好地被加以保存和鞏固。其次，紅色記憶具有選擇性。刻意記住和刻意遺忘是紅色記憶選擇的集中體現(xiàn)。人們會(huì)有目的性地記憶有關(guān)重要事件的節(jié)日，如抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日、建黨節(jié)、國慶節(jié)等，通過歷史追溯在中華民族共同體成員之間形成手足同胞、生死相依的共通感。而一些不愉快的過去會(huì)被選擇性地遺忘，對(duì)于當(dāng)下命運(yùn)與共的中華民族共同體而言，過往一些沖突的經(jīng)歷可能會(huì)沿著歷史的傷痕威脅民族團(tuán)結(jié)，國家往往通過遺忘具有“麻煩”的記憶碎片來維系民族情感。再次，紅色記憶具有建構(gòu)性。紅色記憶與人們的心智結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、思想意識(shí)有關(guān)，是借助社會(huì)參考框架對(duì)過去事件的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。紅色記憶的主觀建構(gòu)性決定應(yīng)“記住什么，忘記什么”，而這一記憶的選擇與現(xiàn)實(shí)需要和利益訴求緊密相連，受到社會(huì)成員主觀意識(shí)和國家意識(shí)形態(tài)的影響。

紅色記憶系統(tǒng)涵蓋了符號(hào)記憶、情節(jié)記憶和價(jià)值記憶三重要素。符號(hào)記憶是關(guān)于黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在長期革命斗爭中生成的攜帶政治意義的符號(hào)的記憶，具有象征性和意向性。一定紅色標(biāo)識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)承載著紅色記憶的內(nèi)容指向和情感投射，主要包括共同體成員的語言符號(hào)、聲音符號(hào)和象征符號(hào)。紅色符號(hào)不僅具有著能指維度的物質(zhì)具象性，還常常作為意義性的存在表征著抽象化的價(jià)值觀念、精神信仰、道德傳統(tǒng)，為民族情感凝聚和中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)提供符號(hào)資源。通過紅色符號(hào)的意義結(jié)構(gòu)，紅色記憶能夠與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，使個(gè)體在時(shí)間范疇和心理意識(shí)中獲得共同體身份認(rèn)同。情節(jié)記憶展示與過去特定時(shí)間、空間場景相聯(lián)系的人物和事件，是人們基于紅色歷史敘事的記憶，亦是對(duì)紅色事件開端、進(jìn)展、高潮、結(jié)尾之過程的記憶，具有生動(dòng)性和情節(jié)性，比如一個(gè)革命親歷者會(huì)記得其在紅軍長征時(shí)期發(fā)生的歷史場景。有關(guān)歷史情節(jié)的記憶是紅色記憶的重要內(nèi)容，可以通過身體記憶、語言交流的方式來存儲(chǔ)和復(fù)現(xiàn)。價(jià)值記憶在紅色記憶系統(tǒng)中占有重要位置，是共同體各成員以價(jià)值研判為中介選擇和構(gòu)建紅色歷史往事的記憶，反映了記憶主客體之間的關(guān)系互動(dòng)，具有主體性和客觀性。作為規(guī)定性、客觀屬性的存在，價(jià)值記憶具有整體性的結(jié)構(gòu)訴求，其價(jià)值研判蘊(yùn)含著個(gè)體成員的思想意志和內(nèi)在需求。與符號(hào)記憶和情節(jié)記憶相比，價(jià)值記憶能夠折射出個(gè)體對(duì)紅色事件和歷史人物故事的價(jià)值判斷，凸顯出主體規(guī)訓(xùn)的旨?xì)w，最終將他者記憶升華為集體記憶，以契合國家需要和共同體要求。

直觀的符號(hào)記憶攜帶著約定成俗的象征意義，能夠?qū)€(gè)體的自我由來與國家相錨定，生動(dòng)的情節(jié)記憶通過符號(hào)的時(shí)代編碼激起共同體成員對(duì)紅色歷史往事的認(rèn)同，符號(hào)的挖掘、情節(jié)的選擇不斷推動(dòng)價(jià)值記憶的內(nèi)化。三者層層遞進(jìn)、內(nèi)在鏈接，符號(hào)喚醒、情節(jié)溝通和價(jià)值內(nèi)化的交互共生，觸發(fā)了個(gè)體記憶轉(zhuǎn)換成集體記憶、感性記憶轉(zhuǎn)換成理性記憶的定向，構(gòu)成了紅色記憶系統(tǒng)作用的過程。其中，共享紅色歷史往事的結(jié)果經(jīng)各個(gè)層級(jí)的記憶鏈接為共同體成員所接受和認(rèn)同，最終積淀為共同體記憶。在這一過程中，記憶主體正是借助記憶客體所外顯的符號(hào)形式、情節(jié)形式和價(jià)值形式來完成紅色記憶的建構(gòu)的。

二、紅色記憶與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的耦合關(guān)聯(lián)

作為群體成員共享的記憶，紅色記憶交織著中華民族的發(fā)展與走向，詮釋著共同體意識(shí)的結(jié)果，共同體意識(shí)集中展現(xiàn)紅色記憶的價(jià)值共識(shí)，紅色記憶則是共同體意識(shí)生成與發(fā)展的有力印證，二者動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)、耦合共生。

（一）紅色記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提條件

1.紅色記憶為中華民族共同體意識(shí)提供政治合法性依據(jù)。放置在現(xiàn)代民族國家語境下，所謂政治合法性就是指各民族成員對(duì)當(dāng)下國家政權(quán)、政治意識(shí)形態(tài)、政治制度體系的認(rèn)同與支持。人們只有對(duì)國家政治系統(tǒng)達(dá)成一致的贊同和服從，才會(huì)將國家歸屬情感和認(rèn)同意識(shí)投射在中華民族共同體上。在現(xiàn)代民族國家的秩序建構(gòu)中，中華民族共同體意識(shí)凸顯出強(qiáng)烈的政治屬性，指謂共同體成員對(duì)我國政治理念、制度設(shè)計(jì)、法律體系、發(fā)展道路的主動(dòng)認(rèn)可和理性認(rèn)同。從國家認(rèn)同維度來看，中華民族共同體意識(shí)在尊重各個(gè)民族文化特性和原生情感的基礎(chǔ)上更加注重超族群意識(shí)的社會(huì)整合和政治性敘事的情感動(dòng)員。近年來，歷史虛無主義思潮企圖通過污化黨的歷史、虛無革命文化、歪曲黨的政策模糊歷史真相，從意義邏輯上消解共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。紅色記憶正是對(duì)這一思潮的有力辯駁。“紅色”富有強(qiáng)烈的政治色彩，紅色記憶是紅色政黨在革命歷史時(shí)期艱苦奮斗、浴血奮戰(zhàn)的歷史記憶，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在革命、建設(shè)、改革不同階段尋求民族解放、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史畫卷。紅色記憶內(nèi)含著黨的初心使命、根本宗旨、價(jià)值取向、理想信念和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，具備滋養(yǎng)和強(qiáng)化國家認(rèn)同和政治認(rèn)同的功能，可以使制度、權(quán)力關(guān)系得以合法化，為政治合法性的詮釋提供豐富素材。在這個(gè)意義上，各民族成員在追溯和共享紅色歷史往事的過程中可以更加明晰中國共產(chǎn)黨的百年豐功偉績，進(jìn)而將黨的認(rèn)同深入思維深處。同時(shí)，紅色記憶提供政治合法性依據(jù)，還在于詮釋黨執(zhí)政的必然性和民心所向，通過借助紅色記憶之符號(hào)、情節(jié)和價(jià)值對(duì)黨的遠(yuǎn)大理想、崇高追求、高尚品格進(jìn)行敘事，使各族人民堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國革命勝利的堅(jiān)強(qiáng)保證，體認(rèn)革命文化和革命精神的價(jià)值內(nèi)核，進(jìn)而深化對(duì)黨和國家的認(rèn)同，強(qiáng)化榮辱與共的中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。

2.紅色記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供集體歸屬的情感支撐。情感認(rèn)同作為“一種最真實(shí)而又具有普遍性意義的心理認(rèn)知”［6］，能夠激發(fā)共同體成員的情感共鳴和情感共情，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理基礎(chǔ)和聯(lián)結(jié)紐帶。中華民族共同體是一個(gè)有著豐厚歷史積淀和集體記憶的聚合體，本身內(nèi)含著有關(guān)紅色歷史文化的情感價(jià)值和精神意義，強(qiáng)調(diào)共同體的優(yōu)先性和對(duì)內(nèi)意義上的共同性，體現(xiàn)了一種向善共生的倫理指向，與人們的心理歸屬和情感認(rèn)同具有某種密切契合。作為集體情感、精神、價(jià)值詮釋的載體，紅色記憶的分享與回憶能夠增進(jìn)中華民族共同體成員之間的聯(lián)系與共鳴，基于情感聯(lián)結(jié)而凝聚的價(jià)值共識(shí)也在一定程度上促進(jìn)著中華民族共同體的內(nèi)部和諧與團(tuán)結(jié)。記憶不是對(duì)過去事件和場景的機(jī)械復(fù)制和靜態(tài)呈現(xiàn)［7］，而是基于一定條件對(duì)過去進(jìn)行重構(gòu)的動(dòng)態(tài)結(jié)果。紅色記憶既有外在的物質(zhì)形態(tài)，也有內(nèi)在的精神形態(tài)，本質(zhì)上是一種集體記憶。紅色記憶不是每一個(gè)民族成員對(duì)過往紅色歷史記憶的簡單相加，而是群體成員對(duì)紅色文化進(jìn)行主動(dòng)選擇和建構(gòu)的過程。從時(shí)間維度來看，紅色記憶是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在不同革命時(shí)期進(jìn)行團(tuán)結(jié)奮斗的集體記憶，是革命親歷者或非親歷者對(duì)于中國革命及其革命建政活動(dòng)的歷史記憶，更是一種集體情感、價(jià)值觀念、精神面貌的傳遞，深刻影響著人們的社會(huì)心理、政治態(tài)度和行為傾向。一方面，紅色記憶承載著共同價(jià)值觀的傳遞，為中華民族共同體成員的行為提供價(jià)值指引。紅色記憶在回溯過去的同時(shí)，也滲透著主流價(jià)值觀的傳承，具有強(qiáng)大的精神引領(lǐng)力，引導(dǎo)著中華民族共同體成員的價(jià)值觀念和行為選擇。紅色記憶在不同歷史場景下構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值的思想內(nèi)核，是中國精神、中國價(jià)值的生動(dòng)寫照，也是闡釋主流價(jià)值觀、淬煉價(jià)值共識(shí)的重要工具。另一方面，紅色記憶實(shí)質(zhì)上是對(duì)紅色文化的傳承與弘揚(yáng)，內(nèi)嵌著五四精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、紅船精神、“兩彈一星”精神、抗疫精神等中國精神，為凝聚中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。通過挖掘體現(xiàn)國家意志的精神素材，引導(dǎo)國民對(duì)中華民族共同紅色歷史的肯定與認(rèn)可，能夠不斷強(qiáng)化國民休戚與共、命運(yùn)相連的集體情感，從而堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的決心和勇氣。

3.紅色記憶為中華民族共同體成員提供身份識(shí)別標(biāo)碼。每個(gè)共同體都會(huì)在空間互融與時(shí)間流動(dòng)中形成一種我者的身份歸屬，蘊(yùn)含于其中的紅色記憶會(huì)在我者與他者的比較中完成“我們是誰”的群體考量。從認(rèn)同視角看，中華民族共同體意識(shí)是一種建立在中華民族共有身份認(rèn)可基礎(chǔ)上的身份認(rèn)同意識(shí)。認(rèn)同內(nèi)含“身份”“歸屬”意蘊(yùn)，即“一個(gè)存在物經(jīng)由辨識(shí)自己與其他物之共同特征，從而知道自己的同類何在，肯定了自己的群體性”［8］10。身份認(rèn)同產(chǎn)生于意識(shí)主體在與外部他者交往過程中對(duì)自我身份的拷問，正是在與他者的鏡像互動(dòng)中，個(gè)體對(duì)自我屬于哪一類屬的辨識(shí)更加凸顯，從而澄清“我們”的身份識(shí)別，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在。換言之，“我”之為誰的身份是在我們與他者的交往接觸中得到固化與確證的。正如費(fèi)孝通所強(qiáng)調(diào)：“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同。”［9］9～10在集體記憶框架中，共同體成員可以通過紅色記憶來認(rèn)知到自我身份，進(jìn)而生發(fā)強(qiáng)烈的“我們”感。作為一種集體意識(shí)，紅色記憶并不是抽象空洞的，它記載著中華兒女團(tuán)結(jié)一致抵抗他者壓迫的歷史，見證著中華民族由弱變強(qiáng)、由貧到富的歷程，刻寫著中國人為維護(hù)共同利益和共同身份而艱苦奮斗的歲月，在共同體成員心中創(chuàng)設(shè)了我者與他者、我族與他族區(qū)分的場域，能夠使人們切實(shí)感悟到我族與他族的區(qū)別，強(qiáng)化同屬一體的情感。紅色記憶還彰顯了中華民族熱愛祖國、患難與共、團(tuán)結(jié)友愛、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、勇于擔(dān)當(dāng)、敢為人先、愛好和平的精神品格，這一共同特性將我者與他者的差異之處表征出來。作為中華民族的共同記憶，紅色記憶也是創(chuàng)造共同體認(rèn)同的重要素材。對(duì)于民族成員來說，是否擁有共同的歷史經(jīng)驗(yàn)是區(qū)分自我與他族同屬于一個(gè)民族的評(píng)判依據(jù)。因此，紅色記憶的儲(chǔ)存與弘揚(yáng)為共同體成員切實(shí)體悟民族共性，明晰各民族共同開拓了民族生存環(huán)境、創(chuàng)造了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、書寫了團(tuán)結(jié)奮斗史提供了認(rèn)同依據(jù)，以共同的民族記憶喚醒各民族成員的身份意識(shí)，增進(jìn)共同體認(rèn)同。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)是紅色記憶建構(gòu)的目標(biāo)旨?xì)w

紅色記憶與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有高度契合性，紅色記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)之手段、素材，鑄牢中華民族共同體意識(shí)則為紅色記憶之目標(biāo)、旨?xì)w。紅色記憶具有共享性和凝聚性，以歷史記憶為工具，以歷史事實(shí)和歷史真相為線索，透過歷史記憶，人們追尋中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民砥礪奮斗的歷程，于真實(shí)歷史敘事中不斷加深對(duì)國家同一性的認(rèn)知。對(duì)共同體意識(shí)而言，紅色記憶涉及各族人民共同奮斗的歷史真實(shí)，具有保存和傳遞的工具意義，能夠通過符號(hào)、文字、儀式、藝術(shù)、文學(xué)等傳承機(jī)制再現(xiàn)共同體意識(shí)的生成過程，解釋共同體意識(shí)的科學(xué)意涵，傳達(dá)共同體意識(shí)的集體屬性，進(jìn)而增進(jìn)人們對(duì)中華民族共同體的理性認(rèn)同，促進(jìn)共同體意識(shí)的傳播。紅色文化是紅色記憶的形態(tài)學(xué)表征，既承載著爭取民族獨(dú)立和人民解放的宏大歷史敘事，也蘊(yùn)含著政權(quán)合法性建構(gòu)的歷史依據(jù)，能夠有效激發(fā)各族人民的情感能量，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”［10］。在新的歷史時(shí)期，傳承紅色基因是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要支撐，也是國家合目的性選擇和進(jìn)行記憶建構(gòu)的結(jié)果。紅色記憶包含了民族共同體認(rèn)同的符號(hào)表征和價(jià)值系統(tǒng)，以紅色記憶建構(gòu)為紐帶，借具象化的符號(hào)記憶、附有情感性的情節(jié)記憶以及闡釋主體意志需要的價(jià)值記憶，通過文字、圖片、影視、歌曲、建筑、服飾等媒介形式將紅色記憶的文化內(nèi)涵內(nèi)化為主觀的價(jià)值追求、情感要求和行為選擇。在記憶選擇、重構(gòu)的過程中，在學(xué)習(xí)黨史、國史的同時(shí)，不斷領(lǐng)悟和內(nèi)化紅色記憶承載的集體意義和價(jià)值旨?xì)w，進(jìn)而增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”。

三、以紅色記憶鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三重維度

紅色記憶是回溯民族共同屬性、強(qiáng)化民族共通感的橋梁。以紅色記憶鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅要從理論上探討紅色記憶的內(nèi)在機(jī)制、二者的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，還要明晰中華民族共同體意識(shí)的生成機(jī)制。共同體意識(shí)的生成是起始于共同體認(rèn)知、經(jīng)由共同體情感再到共同體認(rèn)同的過程。就實(shí)踐邏輯來講，應(yīng)遵循共同體意識(shí)的生成機(jī)制，借助紅色記憶之符號(hào)、情節(jié)、價(jià)值來激活共同體認(rèn)知，固化共同體情感，形塑共同體認(rèn)同。

（一）喚醒符號(hào)記憶與激活共同體認(rèn)知

符號(hào)記憶作為紅色記憶系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的形象表征，能夠促使民族成員在符號(hào)互動(dòng)中重溫紅色歷史，體悟中華民族共同體的精神，從而激發(fā)他們對(duì)中華民族共同體的歷史認(rèn)知。符號(hào)是記憶固著、喚醒的載體，具有表達(dá)共同體意識(shí)感性存在的功能，共同體成員的匯聚也有賴于具有共享意義的紅色符號(hào)。對(duì)于記憶而言，紅色符號(hào)儲(chǔ)存在共同體成員的集體記憶中，是紅色史實(shí)存在與再現(xiàn)的依據(jù)，其攜帶的意義標(biāo)記著黨帶領(lǐng)中國人民同心協(xié)力、艱苦奮斗追求美好生活的歷程，它所形成的聚合效應(yīng)構(gòu)成了當(dāng)代凝聚民族共識(shí)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)前，我們需要通過紅色符號(hào)來喚醒紅色記憶，激發(fā)歷史認(rèn)知。

文字符號(hào)、聲音符號(hào)、象征符號(hào)是在長期革命歷史中積淀起來的重要符號(hào)系統(tǒng)。文字符號(hào)是由文字的符形組成用以表達(dá)語言的符號(hào)，是紅色革命斗爭中的重要武器。紅軍長征時(shí)期，“停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)合抗戰(zhàn)”等反映共產(chǎn)黨主張的文字符號(hào)；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期“團(tuán)結(jié)中華各族一致抗日、中華民族是各民族之總稱”的文字符號(hào)在革命年代發(fā)揮著激活共同體認(rèn)知、整合民族力量的作用。新時(shí)代“中華民族一家親”“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的文字符號(hào)迸發(fā)出強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)和集體情懷。關(guān)于語言，其重要功能“在于它能夠產(chǎn)生想象的共同體，能夠建造事實(shí)上的特殊的連帶”［11］125。改革開放時(shí)期，國家明確規(guī)定了漢語漢字作為國家通用語言文字的法律地位，這一舉措加深了各民族之間的交往互動(dòng)，提升了少數(shù)民族群體對(duì)國家的歸屬感和認(rèn)同感。聲音符號(hào)是由樂器、法器或身體發(fā)出的聲音而形成的符號(hào)，對(duì)具備感染力的政治想象的紅色歌曲、民歌、戲曲的傳唱和追憶是聲音符號(hào)記憶的集中體現(xiàn)。《義勇軍進(jìn)行曲》《抗日軍政大學(xué)校歌》《八路軍軍歌》《松花江上》《救亡進(jìn)行曲》《中華民族決不亡》《中華民族不會(huì)亡》《黃河大合唱》等歌曲中飛揚(yáng)的“中華民族”概念以一種激昂的旋律烙在人民心中，其核心旨趣在于宣揚(yáng)中華民族的命運(yùn)一體性和愛國主義情懷，在一定程度上能夠激起民眾對(duì)中華民族共同體的情感依戀、鞏固對(duì)國家權(quán)力的認(rèn)同。象征符號(hào)是以政治領(lǐng)袖、政治儀式、紀(jì)念碑、遺址、徽章、誓詞、雕塑、節(jié)日等表達(dá)象征意義的政治符號(hào)。“象征有如隱喻，它或者借助于類似的性質(zhì)，或者通過事實(shí)上或者想象中的聯(lián)系，典型地表現(xiàn)某物，再現(xiàn)某物，或令人回想起某物。”［12］195通過紅軍烈士陵園、盧溝橋、遵義會(huì)議會(huì)址、李大釗紀(jì)念像、延安革命紀(jì)念地、抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館、人民解放紀(jì)念碑、天安門廣場等象征革命意義的紀(jì)念建筑，以形象直觀的方式具象化紅色記憶，為人們重溫紅色歷史往事提供了實(shí)物參考，進(jìn)而喚起民眾對(duì)中華民族的歷史認(rèn)知。

為了著力增強(qiáng)紅色符號(hào)記憶的政治意義，必須注意符號(hào)的“喚醒”。一方面，喚醒符號(hào)記憶需要對(duì)紅色符號(hào)進(jìn)行遴選和整合。中國共產(chǎn)黨在革命和戰(zhàn)爭過程中進(jìn)行了許多符號(hào)喚醒和建設(shè)的工作，比如黨樹立的政治領(lǐng)袖孫中山、毛澤東、鄧小平就是典型的政治符號(hào)，激發(fā)了各族人民自覺投身民族復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力。新時(shí)代進(jìn)行紅色符號(hào)的遴選和整合要以潤澤核心價(jià)值觀為指向，篩選出呈現(xiàn)黨的初心使命、投射愛國情感、凸顯身份標(biāo)識(shí)、承載民族精神的意義符號(hào)，這種符號(hào)成為體現(xiàn)歷史認(rèn)知的價(jià)值選擇。另一方面，喚醒符號(hào)記憶需要對(duì)紅色符號(hào)進(jìn)行建構(gòu)和再輸出。符號(hào)的建構(gòu)與再輸出能夠?qū)⒓t色記憶與當(dāng)下運(yùn)用的意旨有機(jī)相連，今天我們需要將政治領(lǐng)袖、節(jié)日紀(jì)念、歷史人物等紅色符號(hào)嵌入中國主流價(jià)值元素，與受眾的接受邏輯相契合，重新建構(gòu)與傳播，以達(dá)致紅色符號(hào)被喚醒并激活共同體認(rèn)知的功效。譬如，在慶祝黨的百年華誕，青年群體以傳承紅色基因?yàn)橹黝}，創(chuàng)作了一系列“我們是共產(chǎn)主義接班人”“聽黨話，跟黨走”“團(tuán)結(jié)就是力量”“追夢(mèng)人”“不忘初心”“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國有我”等兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的紅色表情包，將純粹的政治符號(hào)變成年輕人喜聞樂見的圖像。通過這種圖像符號(hào)的互動(dòng)與傳播喚起了青年群體對(duì)紅色歷史情境的想象，并形成共同體認(rèn)知。

（二）溝通情節(jié)記憶與固化共同體情感

紅色記憶鏈接共同體意識(shí)，不僅需要喚醒符號(hào)記憶，還需要人們溝通情節(jié)記憶以固化共同體情感。情節(jié)記憶是有關(guān)紅色歷史情節(jié)的具體記憶，比如秋收起義、抗美援朝、萬里長征、建立新中國、改革開放、共抗疫情的記憶，可以通過紅色事件建構(gòu)以敘事邏輯來刻畫、指認(rèn)黨在革命和斗爭時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)中華民族共同奮斗的具體情節(jié)，進(jìn)而固化人們的共同體情感。溝通是復(fù)現(xiàn)情節(jié)記憶、感悟紅色歷史的關(guān)鍵要素，社會(huì)成員可以在溝通中通過對(duì)話與回憶使過去的紅色情節(jié)回歸到人們的現(xiàn)實(shí)生活中。正是這種群體性的記憶實(shí)踐，把這個(gè)對(duì)話成員的個(gè)體情感升華為同頻共振的群體情感。因而，紅色情節(jié)記憶是在場景敘事和話語溝通中得以傳承的。

情節(jié)記憶的復(fù)現(xiàn)應(yīng)立足敘事語境，運(yùn)用敘事的方式進(jìn)行選擇和闡釋。就其類型來看，敘事分為宏大敘事和日常敘事。宏大敘事是通過宣傳紅色革命和建設(shè)過程中的一系列重大歷史事件，生動(dòng)詮釋黨的宗旨與使命。紅色記憶的宏大敘事本質(zhì)上是黨的發(fā)展歷程的“主流敘事”，其中敘事主體聚焦為黨和國家，敘事邏輯呈現(xiàn)為歷史敘事、價(jià)值敘事，描述中華民族從落后到覺醒、從反帝反封建到社會(huì)主義建設(shè)階段的演進(jìn)圖景。一方面，基于歷時(shí)性視角回溯黨在革命和建設(shè)過程中致力實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)廣大民眾整體認(rèn)知黨的初心使命，進(jìn)而凝聚歷史共識(shí)、明晰集體身份；另一方面，基于共時(shí)性視角闡述黨在新時(shí)代帶領(lǐng)各族人民勇于追夢(mèng)、滿足他們對(duì)美好生活需求的偉大實(shí)踐，如全面小康、脫貧攻堅(jiān)、抗擊疫情、構(gòu)筑共有精神家園、舉辦北京冬奧會(huì)等重大事件，引導(dǎo)廣大民眾理解黨在新時(shí)代守望相助、共克時(shí)艱、不負(fù)人民的高貴品格。宏大敘事通過對(duì)國家、民族重大場景的整體性敘事進(jìn)行紅色記憶的系統(tǒng)性建構(gòu)，最大程度彰顯黨踐行初心使命、堅(jiān)持人民至上的精神特質(zhì)，使人們真正領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)國家政策的推進(jìn)以及革命、建設(shè)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，有效鞏固民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。日常敘事是革命親歷者或見證者基于個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)黨革命建政歷史事件的個(gè)人回憶。作為一種集體記憶，紅色記憶是由一個(gè)個(gè)微小的個(gè)體記憶匯聚而成的。因此，建構(gòu)紅色記憶的日常敘事是選取親歷或者參與紅色歷史事件的社會(huì)個(gè)體來傳播思想情感及相應(yīng)信息。譬如南京大屠殺幸存者關(guān)于自身受害、日軍暴行的日記、自傳、回憶錄及口述對(duì)非親歷者的影響會(huì)更為直接，易在群體內(nèi)其他成員中形成情感上的感同身受，使他們更能認(rèn)識(shí)南京大屠殺的歷史真相，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴和身份認(rèn)同。以小見大的日常敘事能夠幫助人們見證社會(huì)群體共同的經(jīng)歷、相似的遭遇，并在記憶的選擇和加工中區(qū)分我族與他族，促成“群體”意義和共同體情感的形成。

情節(jié)記憶在人與人之間的話語溝通中得以再生和延續(xù)。通過紅色記憶溝通可以塑造共同體各成員的歷史情感，增強(qiáng)“我們”意識(shí)。溝通情節(jié)記憶需要轉(zhuǎn)變溝通的話語體系、創(chuàng)建理想的溝通氛圍。其一，變政治邏輯為生活邏輯、變官方立場為大眾立場。在國家意義層面上，“自上而下”的紅色歷史知識(shí)宣傳對(duì)于記憶重構(gòu)具有重要作用，然而這種由政治話語灌輸形成共享的紅色記憶具有一定局限性。這要求我們以通俗易懂、易于接受的生活話語分享紅色歷史情節(jié)，激發(fā)人們重溫紅色歷史的積極性和主動(dòng)性，更好地了解黨在奮斗過程中的紅色歷史和紅色文化。同時(shí)紅色歷史話語體系的建構(gòu)要與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、人們的發(fā)展訴求、興趣偏好相契合。其二，打造溝通紅色情節(jié)記憶的氛圍。當(dāng)前，歷史虛無主義借用碎片化、雜糅化的史料對(duì)紅色往事事件進(jìn)行篡改和重構(gòu)，譬如質(zhì)疑“二萬五千里長征”的真實(shí)性，甚至編造出長征的勝利是因?yàn)槭Y介石故意“放水”的謊言，［13］9嚴(yán)重影響了人們對(duì)紅色歷史本體的認(rèn)知以及對(duì)集體紅色記憶的形塑。我們必須廓清歷史虛無主義的迷霧，保持紅色歷史話語體系的紅色屬性，在以愛國主義、革命精神為主題的影視作品、文化產(chǎn)品、文學(xué)創(chuàng)作中深挖重大紅色歷史事件中所包含的愛國精神、集體情感、團(tuán)結(jié)意識(shí)與鮮活的現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)生性關(guān)系，防止人們落入歷史斷裂陷阱，不斷增進(jìn)大眾的歷史共識(shí)。在學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、家庭等不同空間中積極營造理想的話語溝通環(huán)境，這種話語環(huán)境也可以在黨的重要節(jié)日、重要人物、重要事件的紀(jì)念之際構(gòu)造。

（三）內(nèi)化價(jià)值記憶與形塑共同體認(rèn)同

價(jià)值記憶作為紅色記憶系統(tǒng)中以價(jià)值研判為內(nèi)核的歸屬性內(nèi)容，蘊(yùn)含著中華文化的核心價(jià)值觀，凝結(jié)著全體中華兒女共同的價(jià)值追求，是喚醒符號(hào)記憶與溝通情節(jié)記憶的基石，也是紅色記憶發(fā)揮形塑共同體認(rèn)同功能的重要抓手。作為共享往事的結(jié)果，紅色記憶的價(jià)值并蓄著“共同體要我這樣記憶”到“我要這樣記憶”的推演脈絡(luò)，這就需要打造承載紅色記憶內(nèi)容的記憶之場，加強(qiáng)社會(huì)成員的身體參與。紅色價(jià)值記憶可以在記憶之場和身體參與中對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值“賦予”，將共同的價(jià)值信仰鐫刻在群體成員的日常行為和生活中，進(jìn)而為共同體認(rèn)同提供情感能量。

記憶之場是皮埃爾·諾拉提出的一種場所化概念，是集體記憶傳遞的載體，“是實(shí)在的、象征性的和功能性的場所”［14］20。諾拉所提的記憶之場是集體記憶殘留物的場域，維系著認(rèn)同感的建構(gòu)。以價(jià)值記憶形塑共同體認(rèn)同的可操作性而言，當(dāng)下打造的記憶之場包括物質(zhì)場所、象征場所和功能場所。其一，物質(zhì)場所是存儲(chǔ)和凝固價(jià)值記憶的場所，這種場所以博物館、文化館、圖書館、革命圣地、歷史名人故居、歷史遺跡、紀(jì)念館、檔案館、雕像、紀(jì)念碑、墓園為代表。這類紀(jì)念場所的打造能夠凸顯紅色記憶的價(jià)值意義，提升民族共同精神的“在場性”，實(shí)現(xiàn)紅色價(jià)值精神的錨定與內(nèi)化。譬如，廣大民眾可以在中國甲午戰(zhàn)爭博物館、古田會(huì)議博物館、東北烈士紀(jì)念館、革命根據(jù)地紀(jì)念館、南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、延安革命博物館、中共一大會(huì)址紀(jì)念館等場所中尋找到一種“我在場”的感覺，實(shí)現(xiàn)與紅色歷史的情感鏈接，獲得一種歷史歸屬感和認(rèn)同感，并在此過程中使歷史的價(jià)值記憶得以可感化和具象化。其二，象征場所是喚醒價(jià)值記憶的場所，指向某種具有精神內(nèi)涵的東西，以紀(jì)念儀式、慶典活動(dòng)、民俗節(jié)日、徽章、旗幟、誓詞、歷史英雄人物、樂曲、歌舞為代表。以象征場所中的儀式場域?yàn)槔芷谛浴⒅貜?fù)性的政治儀式作為一種記憶分享與互動(dòng)的交流方式，具有“價(jià)值呈現(xiàn)”的作用，是凝聚價(jià)值信仰的重要載體，強(qiáng)化著儀式參與者的集體記憶和價(jià)值認(rèn)同。建黨百年政治慶典儀式是群體與國家基于共時(shí)記憶的互動(dòng)結(jié)果，在這個(gè)慶典儀式操演中中華民族共同體的主流價(jià)值通過儀式現(xiàn)場的北京天安門、黨旗、黨徽、禮炮、領(lǐng)導(dǎo)人講話、英雄人物、和平鴿、中山裝以及數(shù)字“1921”“2021”等元素得以宣揚(yáng)，對(duì)廣大民眾發(fā)揮著叩問“我們是誰”的共同體凝聚功能，促使其自覺肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。其三，功能場所是激活、傳承、重構(gòu)價(jià)值記憶的場所，以歷史影像、教科書、口述史、文獻(xiàn)資料、圖片、報(bào)紙、標(biāo)志、口號(hào)、大眾傳媒為代表。比如《南京大屠殺》《記憶的力量·抗美援朝》《百煉成鋼》《山河歲月》《無聲的功勛》《八月桂花遍地開》《覺醒年代》等紀(jì)錄片以場景敘事重現(xiàn)了中國革命歷史和英雄人物，為大眾營造出一個(gè)沉浸式的共通的意義空間，指引著觀眾在紅色革命記憶中認(rèn)知中華民族共同體價(jià)值，從而構(gòu)設(shè)從“小我”到“大我”的民族認(rèn)同。需要注意的是，記憶之場要在遵循核心價(jià)值觀和歷史真實(shí)性的前提下進(jìn)行構(gòu)建，同時(shí)結(jié)合時(shí)代需求借助一定的現(xiàn)代信息技術(shù)（如VR+5G、全息投影、裸眼3D）實(shí)現(xiàn)，使其內(nèi)蘊(yùn)的紅色記憶與當(dāng)前的解釋框架和意義結(jié)構(gòu)相契合，最大程度地發(fā)揮紅色記憶鑄牢共同體意識(shí)的作用。

身體參與是通過身體在場對(duì)紅色記憶精神價(jià)值的符號(hào)解碼，也是體化歷史在場、形塑共同體認(rèn)同的重要手段，包括語言的交流與身體的實(shí)踐。語言交流以記憶回顧、記憶講述的形式為主，聚焦紅色歷史事件和人物，在親歷者或見證人與非親歷者的交流互動(dòng)中還原民族興衰和發(fā)展的情景，進(jìn)而在具體事件的描繪中構(gòu)建起民眾的集體記憶框架。每個(gè)個(gè)體都擁有著歷史的“講述權(quán)利”，革命親歷者和非親歷者可以通過紅色網(wǎng)站、社交論壇、微信、微博、QQ、公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)直播等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在全國范圍內(nèi)進(jìn)行跨界交流與對(duì)話，從而將紅色記憶價(jià)值和共同體精神以圈層化傳播的形式進(jìn)行擴(kuò)散。也可以以黨課、座談會(huì)、學(xué)習(xí)小組、紀(jì)念大會(huì)、研討會(huì)、訪談、報(bào)告會(huì)、交流談心的方式進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話交流，通過相互的情緒感染和價(jià)值共振增進(jìn)群體成員與紅色記憶價(jià)值的親和度。身體實(shí)踐主要有參觀革命遺址遺跡、祭奠革命先烈、參加革命紀(jì)念日慶祝活動(dòng)、復(fù)原紅色歷史場景的體驗(yàn)活動(dòng)、傾聽革命前輩口述紅色歷史故事、紅色文藝匯演、紅色主題詩歌朗誦、黨史知識(shí)競賽、觀看紅色文化主題作品展覽、游覽紅色旅游景區(qū)、疫情期間踴躍捐款捐物或深入一線參與救治等，這些形象生動(dòng)的活動(dòng)將民眾帶入歷史現(xiàn)場，構(gòu)造出一種休戚與共、守望相助的民族團(tuán)結(jié)情感空間，連接著過去與當(dāng)下關(guān)于民族共同體的集體記憶，有助于內(nèi)化價(jià)值記憶、形塑共同體認(rèn)同。

四、結(jié) 語

紅色記憶寄存于中華民族的共同情感與實(shí)踐中，在這種集體性的記憶書寫與體驗(yàn)過程中，各民族之間的沖突與歧見逐漸消融于一種對(duì)中華民族共同體的歸屬與認(rèn)同。作為中華民族共同體存在與發(fā)展的歷史證據(jù)，紅色記憶可以通過紅色符號(hào)、紅色情節(jié)、紅色價(jià)值精神喚起民族成員想象中的血脈相通之情，進(jìn)而形成歷史共識(shí)和價(jià)值共識(shí)，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感之需。質(zhì)言之，紅色記憶與中華民族共同體意識(shí)之間相互影響、互構(gòu)共生，紅色記憶是中華民族共同體意識(shí)生成的歷史根基，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢則是紅色記憶建構(gòu)的結(jié)果。紅色記憶不僅記錄著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民爭取民族獨(dú)立、人民解放的革命史，還記錄著中華人民共和國成立以來中華民族在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興目標(biāo)的指引下凝心聚力、團(tuán)結(jié)奮斗的建設(shè)史。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要厚植紅色基因，引導(dǎo)各民族成員正確認(rèn)知和理性認(rèn)同共同的紅色歷史。因此必須重拾共享的紅色記憶，聚焦紅色記憶系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，借助紅色記憶之符號(hào)、情節(jié)和價(jià)值界定出各民族成員的集體歸屬與共同體認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 龍柏林，潘麗文.文化整合的紅色記憶維度［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2018（4）.

［2］ 熊文景.以歷史記憶鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯理路［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（3）.

［3］ 麻國慶.公共記憶與中華民族共同體認(rèn)同［J］.西北民族研究，2022（1）.

［4］ 彭佳，何超彥.指示性與民族記憶：中華民族共同體視域中的符號(hào)建構(gòu)［J］.民族學(xué)刊，2021（1）.

［5］ ［法］莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

［6］ 劉吉昌，曾醒.情感認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要素［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（6）.

［7］ Feevdt G，Krawatzek F，Mehler D，etal.Entangled Memory： Toward a Third Wave in Memory Studies［J］.Historyamp;Theory，2014（1）.

［8］ 江宜樺.自由主義、民族主義與國家認(rèn)同［M］.中國臺(tái)北：臺(tái)北揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998.

［9］ 費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局：修訂本［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

［10］ 習(xí)近平.貫徹全軍政治工作會(huì)議精神 "扎實(shí)推進(jìn)依法治軍從嚴(yán)治軍［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-12-16（01）.

［11］ ［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995.

［12］ 史宗.象征的類型［M］.北京：三聯(lián)書店，1995.

［13］ 盧毅，羅平漢.歷史的細(xì)節(jié)與主流：中共黨史研究中的歷史虛無主義辨析［M］.西安：陜西人民出版社，2020.

［14］ ［法］皮埃爾·諾拉.記憶之場：法國國民意識(shí)的文化社會(huì)史［M］.黃艷紅，等，譯.南京：南京大學(xué)出版社.2020.

THE PRACTICAL APPROACH TO FORGE A STRONG

SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE

NATION WITH RED MEMORY

Wang Huahua

Abstract： Engraving and learning red memory is the internal need of the community to establish emotional links among its members and consolidate collective identity. As the collective image of the political psychological narration， red memory is the combination of symbol memory， plot memory， and value memory. The red memory and the sense of community for the Chinese nation interact and integrate， since the red memory is the prerequisite for consolidating the sense of community of the Chinese nation， and forging a strong sense of community for the Chinese nation is the purpose of the red memory construction. In the new era， it is necessary to start from the three dimensions to forge a strong sense of community of the Chinese nation： awakening symbol memory， communicating plot memory， and internalizing value memory， so as to better form the self-awareness of the concrete practice.

Keywords：red memory; the sense of community for the Chinese nation; integration; practical approach

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕