敦煌哲學(xué)內(nèi)涵探析

[摘要]探析敦煌哲學(xué)內(nèi)涵是事關(guān)敦煌哲學(xué)能否持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)性工作。敦煌文化是敦煌哲學(xué)的研究對象，敦煌哲學(xué)具有哲學(xué)一般共性，也具有敦煌性、宗教性、符號性和國際性等獨(dú)特個(gè)性，只有在共性和個(gè)性辯證關(guān)系中才能真正把握敦煌哲學(xué)的性質(zhì)。作為一門學(xué)科、流派或?qū)W問體系，敦煌哲學(xué)呈現(xiàn)出綜合性、階段性、融通性和當(dāng)代性等特點(diǎn)，敦煌宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)是敦煌哲學(xué)的主要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]敦煌哲學(xué)；敦煌文化；哲學(xué)共性；哲學(xué)個(gè)性

[中圖分類號]K870.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2023）04-0018-08

內(nèi)涵研究是通過對事物概念界定達(dá)到對事物本質(zhì)認(rèn)識的研究方法，即對所研究事物的對象、性質(zhì)及其研究內(nèi)容等的分析判定，使該事物內(nèi)在屬性、邏輯關(guān)聯(lián)等呈現(xiàn)出來，人們就能更清晰地理解和認(rèn)識該事物。敦煌哲學(xué)作為新出現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科、流派或?qū)W問體系，探析其內(nèi)涵是事關(guān)敦煌哲學(xué)能否持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)性工作。

一、敦煌哲學(xué)概念界定

在西學(xué)語境中，哲學(xué)概念由于建基于希臘傳統(tǒng)而被公認(rèn)為是一種智慧之學(xué)，在其發(fā)展過程中逐步形成各種具有概念邏輯演繹的知識體系，形成了各種哲學(xué)學(xué)說、思想、流派及方法。中國學(xué)術(shù)界舶來“哲學(xué)”一詞，不管是套用或者比擬，“哲學(xué)”一詞在中國有無哲學(xué)的集體爭議中逐漸塵埃落定，中國哲學(xué)界也逐漸認(rèn)識到，把中國文化思想理解成一種哲學(xué)思想并梳理其演進(jìn)邏輯，能恰切地對應(yīng)西語“哲學(xué)”一詞的要旨，中國哲學(xué)也因此逐漸獲得了正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)言說資格，并構(gòu)建起具有中國語境的哲學(xué)及哲學(xué)史學(xué)科。事實(shí)上，在中西文化碰撞互融中，中國哲學(xué)界逐漸意識到，雖然中西哲學(xué)染纈的底色終歸差異較大，但中西哲學(xué)本質(zhì)而言在宇宙論、認(rèn)識論、人生論等方面具有共通性，無論中國哲學(xué)還是西方哲學(xué)，終歸逃不出對世界、人生本質(zhì)等探尋的窠臼，都共同遵循本體論、自然觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、倫理觀等的觀念和認(rèn)識論、方法論等的闡釋方式。在學(xué)科意義上，西方哲學(xué)追求真理的學(xué)術(shù)體系把人類思維方式推向極致，中國哲學(xué)則在宏闊的思想文化意義上構(gòu)建起和西方哲學(xué)既相區(qū)別又相聯(lián)系的各種學(xué)問體系，由此，重直覺、重整體、重人倫而輕邏輯推理、輕具體分析、輕概念論證成為中西哲學(xué)分野的顯著特征。中國哲學(xué)人也真切地意識到，依傍西方哲學(xué)觀念和方法書寫中國哲學(xué)史是與中國文化精神相悖的，而在“哲學(xué)”一詞的統(tǒng)攝下，中西哲學(xué)既會通又相異逐漸成為中西哲學(xué)研究者的共識。因此，站在中國哲學(xué)的立場上，在人類思想文化中挖掘提煉生成哲學(xué)命題，獲得哲學(xué)思想，建構(gòu)哲學(xué)學(xué)科、流派或?qū)W問體系就成為可能。

敦煌哲學(xué)的提出是甘肅學(xué)人對敦煌文化的哲學(xué)反思。敦者大也，煌者盛也。敦煌地域文化盛大輝煌的現(xiàn)象是配享哲學(xué)沉思的。浩瀚的遺書、藝術(shù)、史地、簡牘到底蘊(yùn)含著怎樣的思想，具有怎樣的價(jià)值，有著怎樣的文化形成發(fā)展軌跡，反映著怎樣的時(shí)代精神等等，理應(yīng)是哲學(xué)所關(guān)注和探究的。最為關(guān)鍵的是，作為敦煌地域催生的國際顯學(xué)——敦煌學(xué)，是中國晚近以來人文科學(xué)的學(xué)術(shù)海洋，這門學(xué)科的精神內(nèi)核、學(xué)術(shù)旨?xì)w究竟是什么，是否蘊(yùn)藏著一種或多種文化思想，在學(xué)術(shù)研究層面，厘清這一問題，將有助于敦煌學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，而這無疑應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)的層面思考破解。還在于，“一帶一路”倡議所承擔(dān)的文化使命使然，敦煌文化是獨(dú)具特色的中國古代文化遺產(chǎn)，是歷史記憶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。續(xù)寫絲路輝煌，文化要先行，敦煌文化以怎樣的姿態(tài)再次登上歷史舞臺，最應(yīng)搞清楚的是這樣一種文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么。所以，概括敦煌文化現(xiàn)象，詮釋敦煌文化可能蘊(yùn)含的哲學(xué)思想元素，總結(jié)敦煌學(xué)百年研究旨?xì)w，回應(yīng)時(shí)代要求，形成新的文化理念是大勢所趨。

毫無疑問，敦煌哲學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于中國哲學(xué)范疇，因此，對其研究必然具有中國哲學(xué)詮釋特性，就“敦煌哲學(xué)”這一術(shù)語闡釋而言，同時(shí)也貫注著西方哲學(xué)概念界定的推演方式。從近些年的研究來看，楊利民先生認(rèn)為：“我們所理解的敦煌哲學(xué)，就是以敦煌文化和敦煌學(xué)為研究對象，對敦煌文化和敦煌學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析，從而發(fā)現(xiàn)和研究其中蘊(yùn)藏的哲學(xué)問題，進(jìn)而探索敦煌文化和敦煌學(xué)中帶有普遍性的重大關(guān)系問題特別是關(guān)乎宇宙人生根本大道的根本問題的學(xué)問。”叫在發(fā)現(xiàn)視域中界定敦煌哲學(xué)，楊利民先生關(guān)于敦煌哲學(xué)的概念界定得到了研究者的一致認(rèn)可。范鵬先生在《敦煌哲學(xué)：如何可能與怎樣可行》一文中對這一概念界定進(jìn)行了中國哲學(xué)語境的解讀和闡釋，①使敦煌哲學(xué)本質(zhì)逐漸清晰起來。上述兩篇文章的論述奠定了敦煌哲學(xué)的基本、權(quán)威概念及研究對象、研究內(nèi)容和研究進(jìn)路。應(yīng)該說，在學(xué)術(shù)意義上，楊利民先生關(guān)于敦煌哲學(xué)的概念界定是中肯的。但也應(yīng)該看到，由此也帶來了中國哲學(xué)和西方哲學(xué)不同學(xué)術(shù)背景研究者的疑問，一些中國哲學(xué)學(xué)術(shù)背景研究者傾向于在對敦煌哲學(xué)的概念界定時(shí)敦煌哲學(xué)應(yīng)歸于敦煌文化及其思想范疇，排除了作為研究對象之一的敦煌學(xué)，而且主張應(yīng)將敦煌哲學(xué)看作一門固定的學(xué)科、流派或?qū)W問體系。一些西方哲學(xué)學(xué)術(shù)背景研究者一開始就對有無敦煌哲學(xué)表示嚴(yán)重懷疑，并提出了敦煌哲學(xué)的哲學(xué)文本、哲學(xué)史料、哲學(xué)人物缺失等在西方哲學(xué)立場上看十分尖銳且實(shí)際的問題。拋開爭論和疑問，我們應(yīng)該看到敦煌文化確實(shí)蘊(yùn)含著人類文明特定成果及其哲學(xué)思維，作為文化現(xiàn)象和文明成果，凝結(jié)著特定時(shí)代人類精神的精華，而這，恰恰是敦煌哲學(xué)的生發(fā)處。同樣，正是基于這樣的文化成果才可能有相應(yīng)的哲學(xué)思想，這在理論上也是自洽的。因此，對敦煌文化及其現(xiàn)象（包括敦煌學(xué)）進(jìn)行哲學(xué)分析所發(fā)現(xiàn)或形成的各種思想并進(jìn)而構(gòu)造起一系列合理的敦煌哲學(xué)知識體系或?qū)W科、學(xué)問體系就成為敦煌哲學(xué)的范圍和領(lǐng)地。所以，楊利民先生關(guān)于敦煌哲學(xué)的概念界定是具有普遍意義的，也是在中國哲學(xué)視野中對敦煌哲學(xué)概念較為準(zhǔn)確的界定，嚴(yán)格來說應(yīng)當(dāng)是敦煌哲學(xué)研究者所要遵循的極為重要的概念。

二、敦煌哲學(xué)的研究對象

哲學(xué)的研究對象歷來眾說紛紜。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的研究對象“是人與世界的關(guān)系，是從整體上和運(yùn)動(dòng)中把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式”21。這是對哲學(xué)研究對象的總括表達(dá)，但從具體哲學(xué)學(xué)科層面或某一哲學(xué)流派或哲學(xué)學(xué)問體系來看，關(guān)于哲學(xué)的研究對象因各自立場不同得出的結(jié)論也不盡相同，各有側(cè)重。但也因此，并不妨礙作為具體哲學(xué)學(xué)科、流派或?qū)W問體系界定其自身研究對象，這是具體哲學(xué)學(xué)科、流派、學(xué)問體系本身屬性所決定的。

迄今為止，關(guān)于敦煌哲學(xué)研究對象，集中傾向于是敦煌文化，也有研究者認(rèn)為是敦煌學(xué)，也有認(rèn)為是敦煌現(xiàn)象。我們知道，敦煌的歷史范圍“大體包括今天的敦煌市、瓜州縣、玉門市、肅北縣和阿塞克縣的全境，在這個(gè)地域范圍內(nèi)的歷史文化，我們都稱之為敦煌歷史文化”3]。事實(shí)上，敦煌文化不僅包括敦煌地域文化，還包括敦煌周邊少數(shù)民族和一些西域民族文化、部分域外文化，而主要包括中原傳統(tǒng)文化，是公認(rèn)的以中原傳統(tǒng)文化為主體的綜合體文化。應(yīng)該說，敦煌地域留存的文獻(xiàn)、文物和舉凡敦煌的文字都應(yīng)該是敦煌哲學(xué)的研究對象。換言之，敦煌哲學(xué)依賴于敦煌文化，敦煌文化是敦煌哲學(xué)的觀照對象。按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，敦煌哲學(xué)反過來對敦煌文化具有指導(dǎo)作用，這對于已然成型的一門具體哲學(xué)類型或樣態(tài)——敦煌哲學(xué)而言是恰當(dāng)?shù)摹＿@也反證了一種觀點(diǎn)，即一種理論只要有相對獨(dú)立的研究對象，我們就可以把它看作是一門學(xué)科、流派或?qū)W問體系，敦煌哲學(xué)亦然。楊利民先生認(rèn)為敦煌學(xué)是敦煌哲學(xué)的直接研究對象，敦煌文化是敦煌哲學(xué)的間接研究對象，這種界定會導(dǎo)致敦煌哲學(xué)成為敦煌學(xué)的一部分的結(jié)果，這與敦煌學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵不符，而且敦煌學(xué)在一定意義上是敦煌文化的學(xué)術(shù)表達(dá)，區(qū)別主要還是看問題的視角不同，敦煌學(xué)是站在學(xué)術(shù)的角度，敦煌文化是站在文化的角度，在很大程度上，兩者內(nèi)涵是有重疊的，因此，也就無所謂直接和間接的區(qū)分了。實(shí)際上，敦煌學(xué)也可以說是敦煌文化的現(xiàn)象而已，是作為敦煌文化現(xiàn)象的研究成果而出現(xiàn)的。以敦煌文化作為研究對象，具有較強(qiáng)的涵蓋性，而且能基本劃定敦煌哲學(xué)的研究邊界，如敦煌文化哲學(xué)。如果在敦煌學(xué)的框架下探尋敦煌文化哲學(xué)，那么，敦煌學(xué)的外延就明顯擴(kuò)大了。面對實(shí)事本身，我們發(fā)現(xiàn)敦煌文化既包含敦煌洞窟、彩塑、壁畫等實(shí)體現(xiàn)象，還包含由之而產(chǎn)生的一種學(xué)科形態(tài)——敦煌學(xué)。重要的是，還包括生長于敦煌、薈萃于敦煌且極其繁盛的文化現(xiàn)象，即地域本身的文化符號化和大量文化留存所標(biāo)示的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，即敦煌現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象概括，考慮到與敦煌哲學(xué)千絲萬縷聯(lián)系的吐魯番學(xué)、簡牘學(xué)、西夏學(xué)、絲綢之路學(xué)、西北史地學(xué)等學(xué)術(shù)成就，也考慮到敦煌文化的多樣性現(xiàn)實(shí)。從廣大到精微，從豐富到深刻，從人文到科學(xué)，從潛在到顯現(xiàn)，都是敦煌哲學(xué)審視的范圍。因此，不管是學(xué)科、流派還是學(xué)問體系，敦煌文化作為敦煌哲學(xué)的研究對象都較為合理。

三、敦煌哲學(xué)的性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理是探究敦煌哲學(xué)性質(zhì)的重要方法。

（一）敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性

敦煌哲學(xué)是敦煌文化所孕育、生成、發(fā)展所涵攝的那些時(shí)代精神的精華。“敦煌藏經(jīng)洞保存了從公元五世紀(jì)初葉到十一世紀(jì)初葉共600年間所寫的文獻(xiàn)，其中以佛教經(jīng)典為主，也有道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典，還有經(jīng)史子集四部書、官私文書。”M敦煌文獻(xiàn)原汁原味地記載了敦煌地域乃至當(dāng)時(shí)時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)文化狀況，集中反映了其所關(guān)涉時(shí)代人們的思想動(dòng)態(tài)和時(shí)代精神風(fēng)貌。

敦煌哲學(xué)是敦煌文化的思想基礎(chǔ)。一種哲學(xué)往往是一種文化的思想基礎(chǔ)，敦煌文化是敦煌地域民眾千百年間勞動(dòng)創(chuàng)造出的文化成果，涵容了大量的中原文化與西域文化，集中體現(xiàn)于敦煌宗教文獻(xiàn)和洞窟藝術(shù)中，佛教和西域其他宗教的價(jià)值觀念、中亞及西亞文化和印度文化的價(jià)值觀念在敦煌文獻(xiàn)和洞窟藝術(shù)中都有體現(xiàn)，而這種文字藝術(shù)背后的價(jià)值觀念，正是敦煌哲學(xué)思想的體現(xiàn)。“由于敦煌文化的形成與西方宗教（包括印度的佛教）和文化的傳入密切相關(guān)，所以二元對立的價(jià)值觀便構(gòu)成了敦煌文化及其哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。”1SI

敦煌哲學(xué)是敦煌文化的精神傳統(tǒng)。敦煌文化遺存蘊(yùn)含的哲學(xué)思想本質(zhì)上是中華民族的文化精神、文化胸懷，崇德向善的價(jià)值取向、觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷、多元一體的發(fā)展格局、大盛融通的精神氣象，是中國哲學(xué)所擁有和強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向。顏廷亮先生說：“敦煌文化的獨(dú)特的基本精神或者說敦煌文化的靈魂，乃是根深蒂固的中原情結(jié)，乃是透骨入髓的鄉(xiāng)土情感，乃是這兩者水乳般的交融為一。”正是這樣的精神和靈魂，這樣的價(jià)值和理念，這樣的魅力和境界，這樣的哲學(xué)底蘊(yùn)，賦予了敦煌文化生生不息的生命力。

敦煌哲學(xué)是特定人群及個(gè)人的精神支柱。“敦煌一直是各種文化、各種宗教、各個(gè)民族共有的精神圣地和思想高原。”W事實(shí)上，希臘文明、印度文明、西亞文明和中華文明都在敦煌留下種子，從建郡之初，敦煌地域就一直存在民族遷徙與融合，民族矛盾不斷，戰(zhàn)亂紛爭不斷，所謂的社會穩(wěn)定只是在相對意義上而言的。融合是沖突的暫歇，是各方力量抗衡的相對穩(wěn)定態(tài)，在政府對敦煌的開拓和經(jīng)營上，國家體制的完備是保證邊遠(yuǎn)一地一隅相對安寧的重要因素。對于文化的生存發(fā)展而言，其正道就是求同存異，各自保存、各自表達(dá)自己的民族文化。在精神維度上，敦煌世界的人們所秉持的價(jià)值理念、處世態(tài)度、宗教信仰等蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念維系著各自群體的穩(wěn)定和諧，也保持著南來北往的人們和定居者在敦煌地域的共同生存法則，他們所共同擁有的理念原則則保持了敦煌地域的相對安寧，這些理念原則是敦煌地域特定人群及個(gè)人的精神支柱，是敦煌哲學(xué)思想的直接來源。

（二）敦煌哲學(xué)的哲學(xué)個(gè)性

其一，敦煌性。敦煌不僅是一個(gè)地名，更重要的是承載一種文化乃至精神意向的稱謂。地理位置的重要性不言而喻，海量的文化典藏和建基于此的學(xué)術(shù)研究使敦煌二字附著了深厚的文化內(nèi)涵及意蘊(yùn)。漢晉時(shí)期，河西文化的繁榮，敦煌儒士居功至偉，以敦煌為中心的五涼文化繼承漢晉文化傳統(tǒng)，深深地打上敦煌烙印，敦煌所在地域其文化的興盛使敦煌文化表現(xiàn)出明顯的地域特征。敦煌哲學(xué)作為一門被發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)的學(xué)科、流派或?qū)W問體系，來源于敦煌文化，立足于敦煌地域，反思自敦煌現(xiàn)象，形成了一系列可觀的研究成果。在成就敦煌哲學(xué)的同時(shí)，敦煌切實(shí)超越地域羈絆而真正躍升為文化術(shù)語、文化符號和思想淵藪，敦煌性成為敦煌哲學(xué)的隱線彌散于敦煌哲學(xué)的細(xì)枝末節(jié)，敦煌哲學(xué)由此在很大程度上成為了敦煌文化的解釋學(xué)。

其二，宗教性。宗教和哲學(xué)有著天然的聯(lián)系，在中國傳統(tǒng)文化中，宗教思想和哲學(xué)思想相互滲透。在西方文化中，宗教側(cè)重于啟示，哲學(xué)側(cè)重于思辨，甚至于中世紀(jì)哲學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女。近世以來，西方科學(xué)的昌明也促使宗教發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出哲學(xué)化的傾向。總括而言，在對世界、人及其思維的把握上，宗教蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思想是不言而喻的，宗教教義貫注哲學(xué)思維和方法比比皆是，一些宗教的名詞術(shù)語本身和哲學(xué)名詞術(shù)語互用也很常見。在中國哲學(xué)史中，隋唐佛學(xué)的濃厚哲學(xué)意蘊(yùn)便是明證。眾所周知，敦煌文書中約90%為佛教典籍，其次還有道教、襖教、景教、摩尼教等多種宗教文書以及多語種書寫文本。敦煌宗教文書寫本無疑蘊(yùn)含大量深刻的哲學(xué)思想，一些宗教教義的世俗化過程和地域文化思想觀念和價(jià)值緊密結(jié)合，這也使得敦煌宗教哲學(xué)成為敦煌哲學(xué)的主要研究內(nèi)容之一。

其三，符號性。敦煌藝術(shù)通過符號傳遞意義和思想，起到理解和教化的作用，本質(zhì)上是哲學(xué)化表達(dá)。敦煌菩薩象征智慧，敦煌飛天寄寓自由，雕塑的技法和壁畫的內(nèi)容借助于藝術(shù)構(gòu)型和線條色彩的符號化完美表現(xiàn)一定的思想內(nèi)涵，這是敦煌藝術(shù)符號的哲學(xué)意蘊(yùn)。這些藝術(shù)符號或者是視覺的，如敦煌繪畫、雕塑、建筑等；或者是聽覺的，如敦煌音樂；或者是視聽一體的，如敦煌舞蹈，無一例外。它們以一種可被理解和接受的符號形式，以無邊的包孕力和純粹性，簡潔明了地表達(dá)了某種思想、愿望、寄托和希望。正如德國哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為的那樣，“美必然地、而且本質(zhì)上是一種符號”。

其四，國際性。敦煌文化和敦煌學(xué)的國際影響力直接奠定了敦煌哲學(xué)的國際性，敦煌學(xué)被稱譽(yù)為“學(xué)術(shù)的海洋”，雖然敦煌學(xué)研究領(lǐng)域甚至一度出現(xiàn)了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”這一令晚近中國學(xué)者無奈的景象，但也應(yīng)該看到，海外英、法、俄、日、德、美等10余個(gè)國家珍藏的敦煌文獻(xiàn)極其珍貴，更重要的是保存完好，國外敦煌學(xué)研究者也很好地利用了這些文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，發(fā)表了很多學(xué)術(shù)研究成果，這些海外文獻(xiàn)也是敦煌哲學(xué)必須重視的研究資料。隨著敦煌文化國際交流的加快，必將使敦煌哲學(xué)獲得未來國際學(xué)術(shù)的一席之地，成為“一帶一路”文化交流中具有國際文化影響的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

（三）在共性和個(gè)性辯證關(guān)系中把握敦煌哲學(xué)的性質(zhì)

敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性是和其他哲學(xué)相比較而具有的共同哲學(xué)性質(zhì)，是敦煌哲學(xué)之所以屬于哲學(xué)范疇所必備的基本性質(zhì)。敦煌哲學(xué)的哲學(xué)個(gè)性是其顯著區(qū)別于其他哲學(xué)的性質(zhì)，敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性決定敦煌哲學(xué)的基本性質(zhì)，敦煌哲學(xué)的哲學(xué)個(gè)性昭示敦煌哲學(xué)和其他哲學(xué)之間的差異性，惟其哲學(xué)個(gè)性才是敦煌哲學(xué)存在的基礎(chǔ)。同時(shí)，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理，應(yīng)當(dāng)清楚敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性寓于其哲學(xué)個(gè)性中，只有在敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性和個(gè)性統(tǒng)一中才能真正認(rèn)識敦煌哲學(xué)的性質(zhì)。因此，深化對敦煌哲學(xué)性質(zhì)的研究，就要求研究者不僅要在哲學(xué)話語中探尋其議題，厘定其哲學(xué)文本，界定其哲學(xué)范疇，找尋其研究對象；還要在中國哲學(xué)體系中界定其位置，在和西方哲學(xué)的比較中建構(gòu)起一套關(guān)于敦煌哲學(xué)的邏輯概念體系或?qū)W問體系。惟其如此，才能從根本上把握敦煌哲學(xué)的性質(zhì)。

四、敦煌哲學(xué)的特點(diǎn)

從目前的學(xué)界研究情況看，敦煌哲學(xué)在展開學(xué)術(shù)論證和想象過程中初步顯現(xiàn)出若干特點(diǎn)，可總結(jié)為以下四點(diǎn)：

其一，綜合性。敦煌文化遺存蔚為大觀、龐雜繁復(fù)，稱為“百科全書”并不為過，這是古代敦煌社會開放交流的結(jié)果。貿(mào)易流通、國事交往、信使往來等是人與人的接觸溝通交流，是生活方式、人生理念、行為習(xí)慣、語言表達(dá)等的碰撞。作為文化集散地，敦煌文化自身攜帶著龐雜的文化氣息，是一種綜合性的文化類型。在這種文化類型中，宗教與神話、科學(xué)與藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)與理想甚至難分彼此，作為敦煌哲學(xué)的研究對象，敦煌文化的這種綜合性特點(diǎn)也必然使得敦煌哲學(xué)表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。

其二，階段性。敦煌歷史的跌宕起伏使敦煌文化表現(xiàn)出階段性特點(diǎn)，漢武帝統(tǒng)一河西地區(qū)以前，古羌族、烏孫、月氏、匈奴等相繼占據(jù)過敦煌。張騫“鑿空”之后，絲綢之路興盛起來，內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)政治制度在絲綢之路上漸次建立起來，敦煌地域最終成為中西交通要沖和文化集散地，文化交流繁盛一時(shí)。最為矚目的當(dāng)屬佛教文化的傳播和發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期，敦煌石窟寺的開鑿和譯經(jīng)講經(jīng)活動(dòng)非常興盛。隋唐時(shí)代，敦煌成為西域交通的樞紐和國際貿(mào)易、文化交流的大都會，敦煌地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展平穩(wěn)，敦煌藝術(shù)成就輝煌。經(jīng)過吐蕃統(tǒng)治和歸義軍時(shí)期的震蕩，西夏以降，敦煌在其跌宕的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸歸于平淡。歷史分期往往由重大事件奠定，表現(xiàn)在文化上也相應(yīng)出現(xiàn)階段性的特點(diǎn)。敦煌地域人們的價(jià)值觀念、道德遵循、審美準(zhǔn)則等隨生存狀況而變動(dòng)是符合人性的，符合社會發(fā)展規(guī)律和歷史變革規(guī)律的，這些內(nèi)在變動(dòng)更多地表現(xiàn)在文化創(chuàng)造中，這也使得敦煌哲學(xué)必然表現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。

其三，融通性。融通是敦煌文化的特點(diǎn)，相應(yīng)地，敦煌哲學(xué)也表現(xiàn)出文史哲藝的融通性特點(diǎn)，大盛融通之道是以范鵬先生為代表的敦煌研究者得出的敦煌哲學(xué)的基本特點(diǎn)和原理之一。融通性是融合性和通達(dá)性的結(jié)合，建基于敦煌文化的綜合性和階段性特點(diǎn)之上，表現(xiàn)在敦煌文化的方方面面，如敦煌僧詩《心海集》：“佛教在中國化的過程中，打通了儒與道，找到了與二者的連接點(diǎn)，凸顯了自身的容通性。”絲綢之路的暢通，本質(zhì)上得益于文化的融合融通，這種融通性哲思及其實(shí)踐，就是敦煌文化輝煌的根本動(dòng)力，最大限度表達(dá)了敦煌哲學(xué)的特點(diǎn)。

其四，當(dāng)代性。馬克思的哲學(xué)名言，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，的確，哲學(xué)從來都沒有站在它的時(shí)代之外，任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，并且與那個(gè)時(shí)代相互作用。在此意義上，任何哲學(xué)都具有當(dāng)代性，敦煌哲學(xué)亦不例外。敦煌哲學(xué)的當(dāng)代性一方面指敦煌哲學(xué)孕育、生成、發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的特性，這是敦煌哲學(xué)歷史變化時(shí)所處的時(shí)代的時(shí)代特性，還指敦煌哲學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的哲學(xué)使命的時(shí)代性。我們挖掘研究敦煌哲學(xué)，不是把故紙堆翻出晾曬，而是返本開新，及時(shí)總結(jié)和升華時(shí)代精神，把握時(shí)代脈搏，從而正確把握這個(gè)時(shí)代下的自然社會和人生的真諦，更新觀念，解放思想，也更精準(zhǔn)地理解和闡釋敦煌哲學(xué)的真諦。

五、敦煌哲學(xué)的研究內(nèi)容

敦煌哲學(xué)的研究內(nèi)容就是敦煌哲學(xué)文本所涵攝的哲學(xué)思想內(nèi)容，涉及敦煌宗教、人生、藝術(shù)、歷史、教育等方面，敦煌宗教、人生、藝術(shù)哲學(xué)是其主要內(nèi)容。

敦煌宗教哲學(xué)集中體現(xiàn)敦煌哲學(xué)的基本哲學(xué)范疇與命題。宗教的信條雖然令信徒無條件服從，但也要經(jīng)得起知識的拷問和質(zhì)疑，之所以會如此，乃是支撐起其自圓其說的理論往往就是哲學(xué)邏輯學(xué)的方式方法使然。中國哲學(xué)的主題在人與自然、人與社會、人與自身及其神靈之間轉(zhuǎn)換，人生哲學(xué)的理論極其繁復(fù)，中國宗教哲學(xué)亦不例外。縱觀來看，中國哲學(xué)不是嚴(yán)格的證明體系，甚至不是知識論意義上的哲學(xué)運(yùn)思，注重人生安身立命和究天人關(guān)系的結(jié)果形成了發(fā)達(dá)的人生道理和神秘的宗教說理，中國哲學(xué)蘊(yùn)含宗教性不言而喻。事實(shí)上，儒、釋、道在相當(dāng)意義上就是儒教、佛教和道教的隱晦稱謂。“宗教哲學(xué)不是神學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。”的確，從本質(zhì)而言，宗教哲學(xué)就是對人類宗教現(xiàn)象的哲學(xué)反思。宗教的中心詞諸如善與惡、神靈與上天、經(jīng)驗(yàn)與道理、真理與上帝、因果與命運(yùn)等表達(dá)的意思要獲得人們的信仰，必須進(jìn)行嚴(yán)密邏輯分析與構(gòu)造，而不是人們通常認(rèn)為的宗教信條的不容懷疑，恰恰是經(jīng)得起懷疑而無須懷疑，而哲學(xué)運(yùn)思正好是這種經(jīng)得起懷疑的可靠支撐。敦煌宗教哲學(xué)包含佛教哲學(xué)、道教哲學(xué)以及儒家的宗教性、世俗性哲理，還包含民間宗教的神話部分哲理。另外，襖教、景教、摩尼教的哲學(xué)思想也歸屬于敦煌宗教哲學(xué)。嚴(yán)格地說，這些宗教的哲學(xué)原理本已有之，但并非固定不變。以佛教為例，敦煌佛教的世俗化進(jìn)程在一定程度上拓展或者部分改變了佛教哲學(xué)的固有原理亦不鮮見，這是適應(yīng)社會規(guī)約習(xí)俗而相互妥協(xié)的結(jié)果。在這個(gè)意義上，佛教在敦煌地域表現(xiàn)出的形式內(nèi)容所蘊(yùn)含的哲理思想，我們可以說這是敦煌的佛教哲學(xué)。但必須明確，因?yàn)榉鸾瘫旧頉]有創(chuàng)世一說，所以佛教哲學(xué)就沒有嚴(yán)格的本體論，但宗教本身的超越性仍然使佛教哲學(xué)具有哲學(xué)意義上的終極關(guān)懷訴求。同時(shí)要看到，宗教本身和現(xiàn)實(shí)生活密不可分，“敦煌宗教哲學(xué)的基本問題是生活問題”，“敦煌宗教哲學(xué)的本質(zhì)屬性是生活哲學(xué)”I2的觀點(diǎn)便是明證。

對人如何安身立命，人生應(yīng)該怎樣度過，人生的意義是什么等問題的追問所形成的哲理體系我們通常稱之為人生哲學(xué)。生活的意義和價(jià)值本身就值得追問，這源于人肉身和人認(rèn)識的局限性，這個(gè)古老的命題亙古至今懸置于人的認(rèn)識領(lǐng)域并成為哲學(xué)解答的難題之一，人學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、價(jià)值論等應(yīng)用而生。敦煌人生哲學(xué)集中表現(xiàn)敦煌哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值，通過敦煌宗教的、藝術(shù)的文本不斷揭示人生真諦，闡釋人生智慧，將天道與人道獨(dú)特結(jié)合、宇宙和人生相互印證，以獨(dú)特的形式表達(dá)人生哲理。敦煌遺書中的民俗史料、社邑文書、教育科學(xué)文獻(xiàn)、宗教文獻(xiàn)、文學(xué)作品、洞窟壁畫等無不充滿人生哲學(xué)的種種哲理。本質(zhì)上，敦煌哲學(xué)“更多的存在于日常生活與人倫日用之中，以歷史時(shí)期敦煌民眾的日常行為表達(dá)著對‘宇宙人生根本大道’的某些層次和多個(gè)側(cè)面的理解”13。

敦煌石窟薈萃古希臘羅馬、西域以及中原等藝術(shù)形式，汪洋恣肆，技法獨(dú)特，表達(dá)著深刻的哲學(xué)思想。“藝術(shù)哲學(xué)是以藝術(shù)做整體藍(lán)本，通過對這一藍(lán)本的整體特性的剖析，對人的存在所面臨的困惑、選擇、徘徊以及人最終走向迷茫與和諧的思考。”14敦煌石窟壁畫藝術(shù)在歷史的長河中并未被完全湮沒，面對輝煌的藝術(shù)殿堂，應(yīng)該看到其巨大的藝術(shù)價(jià)值背后是工匠們對藝術(shù)哲理和自身生存際遇的深刻把握與理解，是中國文化哲理的藝術(shù)表達(dá)和再現(xiàn)。穆紀(jì)光先生《敦煌藝術(shù)哲學(xué)》一書已經(jīng)開顯了對敦煌藝術(shù)形式隱喻進(jìn)行分析敘述的獨(dú)特路徑，最大的亮點(diǎn)不僅在于對藝術(shù)形式的符號化解讀，更在于對藝術(shù)解讀的哲學(xué)研究方法的自如運(yùn)用，實(shí)際上是對敦煌藝術(shù)的哲學(xué)表述，這種對藝術(shù)疏離本然世界，建構(gòu)意義世界的剖析，是極具開創(chuàng)性的敘述方式，令人耳目一新，使讀者強(qiáng)烈感受到敦煌文化藝術(shù)原來是由哲學(xué)支撐的。事實(shí)上，對敦煌壁畫一些藝術(shù)技法和內(nèi)容進(jìn)行解讀，完全可以應(yīng)用哲學(xué)概念進(jìn)行深度詮釋，面對洞窟本身做事實(shí)追問和沉思，把經(jīng)變畫的形與象、本質(zhì)與直觀、能指和所指全部呈現(xiàn)出來，揭示工匠、畫本、技法、故事的內(nèi)在關(guān)系。的確，敦煌藝術(shù)以一種整體性、綜合性、融貫性的思維方式塑造和諧統(tǒng)一、交融互徹的大千世界，通過理性分析和邏輯推理來認(rèn)識信仰對象，形成崇尚智慧的人文精神，這都源于超越性的哲學(xué)思維。毋庸置疑，敦煌藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)思想創(chuàng)新及價(jià)值、藝術(shù)符號的哲理蘊(yùn)涵，都建基于那個(gè)時(shí)代的豪門望族、達(dá)官顯貴、能工巧匠對信仰的持守和追求。飛天形象是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，向上向善是敦煌藝術(shù)的本質(zhì)，對他們的沉思并形諸于外就是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐。

六、結(jié)語

在敦煌哲學(xué)概念統(tǒng)攝下，通過挖掘其內(nèi)涵，明確其研究對象和研究內(nèi)容，才能從根本上把握其性質(zhì)，形成對敦煌哲學(xué)的本真性認(rèn)識。值得一提的是，敦煌哲學(xué)研究面對敦煌文本要自覺引入哲學(xué)概念進(jìn)行文本解析，挖掘洞窟、文獻(xiàn)等文本的哲學(xué)真義，這是敦煌哲學(xué)話語體系建構(gòu)不可或缺的步驟。惟其如此，敦煌文化所表達(dá)的哲學(xué)思想才能獲得真正的學(xué)術(shù)身份。

[注釋]

①范鵬先生從敦煌哲學(xué)的緣起由來——欲返本而開新徑、性質(zhì)宗旨——守敦煌而悟大道、對象方法—致廣大而盡精微、精神境界——極高明而道中庸、理想品格——尊德性而道問學(xué)五個(gè)方面進(jìn)行了內(nèi)涵式剖析。范鵬：《敦煌哲學(xué)：如何可能與怎樣可行》，《甘肅社會科學(xué)》2013年第3期，第8-11頁。

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