從“古今中外法”看毛澤東的黨史研究方法論原則

[內容提要] 延安整風運動期間，通過黨史學習和研究統一黨的思想，毛澤東提出了黨史研究的“古今中外法”。中國共產黨的歷史研究服務于無產階級的歷史解放，毛澤東強調黨史研究的歷史鏡鑒功能。“古今法”是馬克思主義聯系觀、發展觀在歷史領域的應用，它要求人們追源溯流、探因求變，尋求歷史發展演變的具體規律。“古今法”強調歷史分析原則，它要求人們從特定的歷史背景出發，對歷史事件、歷史人物進行具體全面的考察。“中外法”是對立統一規律在社會歷史研究領域的應用，它要求系統全面地占有歷史研究資料，用矛盾的觀點分析和解決問題，尋找事物發展演變的主要矛盾和矛盾的主要方面。毛澤東主張研究歷史要站穩中國立場，反對西方中心主義。“古今中外法”蘊含的方法論原則，對于我們今天了解歷史、把握現實仍然具有重要的指導作用。

[關鍵詞] 毛澤東；黨史研究；“古今中外法”

[作者簡介] 謝江平，哲學博士，上海師范大學馬克思主義學院教授，教育部重點研究基地高校中國共產黨偉大建黨精神研究中心上海師范大學分中心、上海師范大學馬克思主義研究院研究員；謝莉婭，上海師范大學馬克思主義學院研究生。

毛澤東高度重視黨史研究。1 9 4 2年，為指導全黨黨史學習，毛澤東在中央學習組的專門會議上作了題為《如何研究中共黨史》的演講。在演講中，毛澤東就黨史研究的具體方法———“古今中外法”作了系統闡述。這一研究方法對黨史研究的意義、原則、方法作了全方位論述，是馬克思主義唯物論和辯證法科學結合的典范，對黨史、國史研究乃至一般的人類史研究都具有重要的方法論指導作用。

一、中國共產黨進行歷史研究的價值原則

歷史價值是一定事物、現象和行為具有的歷史意義。歷史真理論和歷史價值論是歷史研究的兩個重大課題。所謂歷史真理論，即以認識的方式來看待歷史，如歷史有無規律、歷史的規律究竟為何等。而歷史價值論則是以價值的原則來看待歷史，如探討歷史對人的生存意義、歷史認識對人的解放的價值等。在馬克思恩格斯看來，歷史科學與自然科學都是服務于無產階級和人類解放的學說，同時歷史科學還是無產階級解放的理論展開和深化。馬克思恩格斯之所以關注歷史，注重的是歷史服務于無產階級解放的功能。

中華民族素來就有重史治史的優良傳統。“以史為鏡，可以知興替”（《舊唐書·魏徵傳》） ；“欲知大道，必先為史”（《定盦文集·續集·尊史》）。中國共產黨繼承了中華民族的重史傳統，在領導人民進行革命、建設和改革事業的過程中特別注重歷史經驗的總結和運用。延安時期，黨就為組織干部系統學習和研究黨史、革命史、近代史成立了專門機構和專事人員。毛澤東特別重視黨史教育與研究，強調要從歷史失敗中總結經驗教訓，把握中國革命、建設成功的規律。毛澤東指出：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好。”[ 1] 3 9 9

研究黨史就是為了把所走的路搞清楚，把事情辦得更好。過去，中國共產黨雖然也曾考慮“昨天是怎樣走的，明天應該怎樣走，但是整個黨的歷史卻沒有哪個人去考慮過”[ 1] 3 9 9。延安整風運動之前，黨在處理中國革命問題時還不夠成熟，時常犯“左”傾或右傾錯誤。黨的歷史上曾發生三次嚴重的“左”傾錯誤，其中以六屆四中全會開始的王明“左”傾教條主義錯誤影響最深、危害最大。“左”傾錯誤的發生說明中國共產黨還缺乏獨立領導中國革命的經驗，對馬克思主義理論的掌握與理解不夠，無法將理論與中國實際很好地結合。清除教條主義的錯誤影響，實現馬克思主義與中國具體實際相結合，成了擺在中國共產黨面前的重要任務。為了解決這一理論問題，延安整風運動開啟了黨的歷史上前所未有的黨史研究學習活動。在此期間，毛澤東親自組織和引導了中央高級學習組的黨史學習活動。黨史學習研究的主要任務是對黨的歷史經驗，特別是黨的歷史上的幾次路線錯誤進行系統總結，搞清楚“哪些是過去的成功和勝利，哪些是失敗，前車之覆，后車之鑒”[ 1] 3 9 9。黨的干部圍繞《六大以來》《六大以前》《兩條路線》等黨史文獻展開學習和討論，“同志們讀了之后恍然大悟，發生了啟發思想的作用”[ 1] 3 9 9。通過學習和討論，黨內同志提高了馬克思主義理論水平，端正了思想方法和政治路線。1 9 4 5年4月2 0日，黨的六屆七中全會通過了《關于黨的若干歷史問題的決議》。該決議總結了建黨以來，特別是六屆四中全會至遵義會議之前黨的歷史經驗和教訓，闡述了“左”傾錯誤在革命中的嚴重危害，并高度評價了毛澤東運用馬克思主義基本原理解決中國革命問題的杰出貢獻，使全黨對中國革命的認識達到了在馬克思列寧主義基礎上的一致。

中國共產黨研究歷史強調的是歷史的鏡鑒功能。黨史研究不是專注于歷史的個別細節，而是要著眼于整個歷史進程，通過對歷史路線和政策的研究，更加清晰、準確地把握當前所處的歷史方位。中國共產黨人和馬克思主義史學家不是象牙塔中的學者，他們是為了革命的需要、為了解決現實問題而研究歷史的。1 9 4 4年，為紀念李自成領導農民起義勝利三百周年，郭沫若出版了《甲申三百年祭》，毛澤東將其列為延安整風教材，印發全黨學習，提醒干部“萬萬不可沖昏頭腦，忘其所以，重蹈李自成與戈爾洛夫的覆轍”[ 2]。1 9 4 9年，毛澤東在從西柏坡前往北平的路上，將此次行程喻為“進京趕考”，并強調要考一個好成績。“趕考說”體現了中國共產黨人研究歷史的基本立場和基本取向。

二、 “古今法”：聯系發展原則與歷史主義原則

“古今中外法”包含兩個層面，即“古今法”和“中外法”。“古今法”就是歷史的發展，體現了黨史研究的聯系發展原則和歷史主義原則。聯系發展原則強調研究黨史要把黨成立以前的歷史材料聯系起來研究，否則就不能明了歷史的發展、不能把問題弄清楚；歷史主義原則，“馬、恩、列、斯已經講過了，就是全面的歷史的方法”[ 1] 4 0 0。“古今法”是毛澤東對馬克思主義歷史研究方法的具體運用。

1. “古今法”之聯系發展原則

“古今法”是馬克思主義聯系觀和發展觀在歷史研究中的運用，它要求把歷史的構成要素視為前后相續的過程和普遍聯系的系統，要求人們追源溯流、探因求變，尋求歷史發展演變的具體規律。

毛澤東對黨八股的批評體現了“古今法”之聯系發展原則。反對黨八股是延安整風運動的一個重要內容。早在1 9 3 7年，毛澤東就對黨的教條主義的八股文風提出了批評。他指出，教條主義者“從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調，在我們黨內造成了一種極壞的作風”[ 3] 3 1 2；黨八股文風不正，主觀主義和宗派主義“拿黨八股做它們的宣傳工具，或表現形式”[ 4] 8 3 0。要徹底打倒黨八股，不僅要分析它的表現和危害，更要追本溯源，查找它產生的歷史原因。在《如何研究中共黨史》一文中，毛澤東對黨八股的前身老八股進行了梳理。毛澤東指出：“反對黨八股，如不聯系‘五四’時反對老八股、老教條、孔夫子的教條、文言文，恐怕就不能把問題弄清楚。”[ 1] 4 0 4所謂老八股，指的是明清以來的封建科考文體，考題取自四書五經，文章撰寫有固定文體結構，由于限制太嚴，老八股嚴重束縛了寫作者思想，更嚴重的是，八股文論題嚴重脫離社會現實，對經濟政治世事人情缺乏了解，對現實政治經濟問題束手無策。黨八股由老八股脫胎而來，同樣不看對象、無的放矢、空話連篇。

黨八股還有另一個來源，就是洋八股。五四運動之后，一些人食洋不化，“言必稱希臘”，“‘五四’時期的生動活潑的、前進的、革命的、反對封建主義的老八股、老教條的運動，后來被一些人發展到了它的反對方面，產生了新八股、新教條”[ 4] 8 3 1。在黨內，一些所謂喝過洋墨水的人，生吞活剝西方文化，生搬硬套馬克思主義，脫離實際、空談理論，下筆千言、離題萬里，洋八股是主觀主義、形式主義和宗派主義的體現。洋八股給中國革命帶來嚴重危害，毛澤東明確提出要廢除洋八股，反對空洞抽象的文章和生搬硬套馬克思列寧主義。

在整風運動中，毛澤東以“古今法”的聯系發展原則對黨八股追根溯源，進行了系統的分析和批判，端正了文風、改進了黨風，有助于人們徹底認清黨八股的性質和危害。

2. “古今法”之歷史主義原則

“‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問題發生的一定的時間和一定的空間，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究。”[ 1] 4 0 0歷史事件、歷史人物總是生活在一定的歷史條件下，歷史事件的發生必然要受到特定歷史條件的限制。“古今法”強調貫徹歷史主義原則，所謂歷史主義原則就是從特定的歷史背景出發，根據當時的歷史條件對歷史事件、歷史人物進行具體全面的考察。

對黨的重大事件和重要人物的歷史評價是黨史研究的重要內容。陳獨秀是中國共產黨歷史上影響重大的歷史人物，在不同歷史時期，毛澤東曾多次對陳獨秀有過評價。對陳獨秀的集中評價是在抗日戰爭和整風運動期間。抗戰初期，王明右傾投降主義開始成為黨內的主要危險。為了糾正這種錯誤傾向， 1 9 3 7年1 1月毛澤東在《上海太原失陷以后抗日戰爭的形勢和任務》一文中指出右傾投降主義的危害：“一九二七年陳獨秀的投降主義，引導了那時的革命歸于失敗”[ 5] 3 9 1。大革命失敗后，陳獨秀拒不反省，并涉足托派小組織活動，最終走向了革命的對立面。在黨的七大講話中，毛澤東對這段歷史作了總結，一方面肯定了陳獨秀在北伐戰爭前期的重要貢獻，但另一方面也指出其在革命后期作出的錯誤判斷。陳獨秀的右傾投降主義給革命造成了重大損失，但毛澤東并沒有把大革命失敗的責任歸咎于陳獨秀。毛澤東認為，大革命失敗的主要原因是中國共產黨的幼年性。所謂幼年性，指的就是黨的不成熟性。大革命期間，中國共產黨尚處幼年時期，對于革命的性質、任務和方法的認識還很不成熟。黨的不成熟、幼年性是陳獨秀主義能夠起作用并導致革命失敗的主要原因。在北伐戰爭期間，共產黨對武裝斗爭的認識是不足的，那時還不懂得武裝斗爭在中國革命中的極端重要性，片面強調民眾運動，忽視了革命的領導權。更重要的是，黨對中國的歷史狀況、社會狀況、中國革命的特點、中國革命的規律還沒有足夠的了解，對馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐還沒有形成完整統一的認識。由于黨的不成熟，所以才受資產階級的蒙騙，導致大革命的失敗。因此，毛澤東沒有糾結于大革命中陳獨秀的個人責任，而是將陳獨秀的錯誤置于特定的歷史背景之下進行全面的考察。毛澤東指出：“研究黨史上的錯誤，不應該只恨幾個人。如果只恨幾個人”[ 1] 4 0 6，就犯了英雄史觀的錯誤，那就不是歷史唯物主義而是歷史唯心主義。

盡管陳獨秀終因所犯的錯誤被開除出黨，毛澤東還是肯定了他對中國革命的歷史貢獻。五四運動期間，陳獨秀以犀利的文風喚醒了中國民眾尤其是中國青年的愛國情懷，并通過《每周評論》為五四運動制定行動綱領，成功推動五四運動走向徹底的反帝反封建的革命道路，因而毛澤東稱他為“五四運動的總司令”。整風運動期間，陳獨秀的右傾投降主義成為當時批評的主要對象。但毛澤東指出，當時還不是宣傳陳獨秀的革命貢獻的時機，等革命勝利后黨要對陳獨秀的歷史功績給予肯定。毛澤東對陳獨秀的評價歷史辯證、客觀全面，深刻體現了“古今法”的歷史主義原則。

三、 “中外法”：全面分析原則與矛盾分析原則

“所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方。”[ 1] 4 0 0為了系統地研究中共黨史，需要兩種材料，“一種是黨內的，包括國際共產主義運動；一種是黨外的，包括帝國主義、地主、資產階級等”[ 1] 4 0 6。“講到中國無產階級，就要講到世界無產階級，講到中國無產階級政黨———共產黨的斗爭，就要講到馬、恩、列、斯他們怎樣領導國際無產階級同資本主義和帝國主義作斗爭。這就叫‘中外法’。”[ 1] 4 0 6具體而言，“中外法”包含兩個方面：其一，全面分析原則。“我們研究黨史，必須是科學的，不是主觀主義”[ 1] 4 0 6，要避免主觀主義就要做到全面系統地占有研究材料。其二，矛盾分析原則。毛澤東形象地把矛盾對立的雙方比喻成“中外”，這是運用唯物辯證法對立統一的思想來考察和認識歷史，從矛盾對立雙方在事物發展過程中的性質和作用來把握歷史發展的脈絡。

1. “中外法”之全面分析原則

要研究歷史就要系統全面地占有歷史資料。“要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯系和‘中介’。”[ 6]“中外法”正是出于對研究的全面性的要求。

延安整風運動的一個重要對象是整頓認識論上的主觀主義。“我們黨內的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經驗主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面。”[ 4] 8 1 9主觀主義觀察和處理問題不是從客觀的實際情況出發，而是從個人的主觀愿望和狹隘的個人經驗出發，孤立、片面、靜止地看問題，從而引起主觀與客觀、理論與實踐的分離，導致對事物的錯誤認知。毛澤東反復強調要全面客觀地看問題，如果只知其一不知其二，只知己不知彼，“只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產黨一方、不了解國民黨一方，只了解無產階級一方、不了解資產階級一方，只了解農民一方、不了解地主一方”[ 3] 3 1 2，只見局部不見整體，只見樹木不見森林，就會犯主觀主義的錯誤，就會在實踐中犯大錯誤。

歷史不僅涉及縱向聯系，而且涉及橫向聯系。縱向聯系即為古今，橫向聯系便是中外。“中外法”強調學習研究黨史要有寬廣的視野，要把歷史事件放到國內外大背景下進行研究。毛澤東認為，研究辛亥革命，如果不了解辛亥革命時期國內國際的情形，就不能說明革命的發生；而且，“當時的重要政治文件，像宣統皇帝退位的詔書，袁世凱、段祺瑞政府的一些文件、孫中山的幾個重要宣言等，都要研究”[ 1] 4 0 5。黨的歷史研究也是如此，如果不把黨的歷史放到整個大的歷史發展進程中去考察，我們就不可能把這個階段的歷史真正認識清楚。要了解國共合作，就要全面了解國共合作的相關歷史背景，收集國共雙方的歷史材料，如果只看共產黨一方的資料，就會犯片面主義的錯誤。中共黨史上的很多錯誤也都有它的國際背景，大革命前陳獨秀的右傾投降主義錯誤、大革命后黨的三次“左”傾路線、抗戰期間王明的右傾錯誤等，都與共產國際的錯誤指揮存在一定關系。正是通過對共產國際指導中國革命的歷史與經驗的科學總結，中國共產黨才成為一個在理論上真正成熟的、獨立的馬克思主義政黨。

2.“中外法”之矛盾分析原則

“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”[ 3] 2 9 9用矛盾的觀點看待世界、看待社會，并用其分析問題、解決問題，是毛澤東黨史研究的重要原則。

“古今中外”，“中”是中國，“外”是外國，“中”和“外”代表的是矛盾對立的兩個方面。“借用這個意思，也可以說，辛亥革命是‘中’，清朝政府是‘外’；五四運動是‘中’，段祺瑞、曹汝霖是‘外’；北伐是“中”，北洋軍閥是‘外’；內戰時期，共產黨是‘中’，國民黨是‘外’。”[ 1] 4 0 6在《矛盾論》一文中，毛澤東把對立統一規律視為唯物辯證法的宇宙觀，并從矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性與斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等方面對矛盾規律作了系統的闡釋。矛盾雙方的對立統一，相互聯系、相互排斥，是事物變化發展的源泉和根據。事物的內部矛盾是事物發展的內因，事物的外部聯系是事物發展的外因。內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因和內因共同推動事物的發展。

“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發展”[ 3] 3 0 2，生產力和生產關系的矛盾、不同階級之間的矛盾，共同推動了社會的演進發展。社會變化的原因在內部，事物的外部影響是存在的，但是外部影響不是事物變化的根本原因。“物必先腐也，然后蟲生之，人必先疑也，然后讒入之。”（蘇軾《范增論》）“物之本身情況如何，是第一原因”[ 1 1]。任何事物、任何過程，外力是有影響的，但外在的影響必須通過內在情況才起作用。小到人是健康還是生病、是生是死，大到國家的興亡、政黨的興替，都是由其自身內部的條件決定的。“兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內因。”[ 3] 3 0 3第五次反“圍剿”的失敗，敵人的強大雖然是原因，但這只是外因，更主要的是蘇區紅軍存在不可克服的弱點，因為同樣是面臨國民黨的進攻，陜北紅軍卻沒有被破壞，由此看來，中央蘇區、鄂豫皖蘇區被破壞，主要是黨和蘇區的內部原因。大革命的失敗也是中國共產黨內部犯了機會主義的錯誤，當黨內的機會主義被清除之后，革命又重新煥發了生機。這也如《論語·顏淵》所言：“內省不疚，夫何憂何懼。”此外，毛澤東還指出，抗日戰爭中國能否得救原因不在日本而在中國，如果中國抗日民族統一戰線能得到鞏固和發展，則必能將日寇驅逐出中國。在《論持久戰》中，毛澤東把中國人民抗日統一戰線和國際抗日統一戰線的完成，以及日本國內人民和殖民地人民革命運動的興起視為抗日戰爭勝利的必要條件，并指出中國人民的大聯合是主要的，國內抗日民族統一戰線的形成和鞏固是戰勝日寇的首要條件。對共產黨而言，“要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”[ 3] 3 0 3，學習研究黨史正是鞏固黨的組織、端正黨的路線的必要舉措。

毛澤東將黨史研究作為黨的自我教育的手段，從唯物主義辯證法出發為黨的自我反思和自我批判提供了方法論基礎，成功地提升了黨的凝聚力和戰斗力。

四、 “古今中外法”與中國中心原則

“研究中共黨史，應該以中國做中心，把屁股坐在中國身上”[ 1] 4 0 7，毛澤東的“古今中外法”對黨史研究的立場進行了規定。

1.反對西方中心主義

黨史研究不僅是學術問題，也是政治問題。1 8 4 0年之后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，東西逆轉、中外失衡，中國文化在于西方文化的碰撞中處于弱勢地位。借此，一些人通過貶低中國文化價值，編造一套“洋奴哲學”，為西方的殖民霸權提供支持，更有甚者道：“我們必須承認我們百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人，頭腦不如人”[ 7]。這些人對中國肆意貶低歪曲，捏造了中國落后的負面形象，仿佛中國想要進步就得奉“拿來主義”為圭臬，照搬照抄，不得有任何疑議。不但自由主義者如此，有的馬克思主義者也同樣陷入了西方中心主義的窠臼。對此毛澤東批評道：“有些人做奴隸做久了，……在外國人面前伸不直腰。”[ 8] 4 3毛澤東還指出，不反對“洋奴哲學”，不清除迷信西方的教條主義，中國將永遠無法自立于世界民族之林。學習西方存在著“怎么拿”“怎么用”的問題，中國人應該向西方學習，但是“要在破除迷信的條件下學習西方”[ 9] 1 5 9。學習西方必須堅持唯物主義辯證法，必須批判地吸收，有選擇地借鑒。

對中國共產黨而言，還要破除對俄國經驗的迷信，要根據中國實際找到革命和建設的具體道路。中國革命需要馬克思列寧主義的指導，應該以俄為師，但也絕不是照搬照抄俄國革命的現成經驗。理論是行動的指南，不是教條。教條主義者只會販賣馬克思的言辭，不懂變通，“全都是吃了馬克思主義太多的虧”[ 1 0]。教條主義者對斯大林和共產國際唯命是從，事實上，“中國的革命是違背斯大林的意志而取得勝利的”[ 8] 3 7 1。

“研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西。”[ 1] 4 0 7早在青年時期，毛澤東就形成了“取外資內”的思想。他主張借鑒西方的理論來研究中國問題，但對于西方的思想和理論應該有一個以我為主的鑒別吸收過程。任何文明都有優點與缺點，對中國傳統文化與外來文化要抱著批判吸收的態度，既不盲目否定，也不盲目崇拜。對西方理論必須有所取舍，取其精華為我所用，而不是照單全收。各個國家國情不一樣，國情變了，方針也要變，別國的經驗需要學、路要照著走，但是“馬克思主義者走路，走到哪個地方走不通就要轉彎”[ 1 2]，路走不過去，還不知道拐彎，還要照直走，那就是教條主義、反馬克思主義。1 9 2 7年大革命失敗后，革命轉入低潮，在八七會議上，中國共產黨確立了土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針。隨后，中國革命開始進入了以土地革命為中心的發展階段，并逐步形成了農村包圍城市、武裝奪取政權的道路，這標志著黨在理論和政治上開始逐漸走向獨立和成熟。在毛澤東的正確領導下，黨和人民經過2 0多年艱苦卓絕的斗爭，終于推翻了三座大山在中國的統治，奪取了革命的勝利，建立了中華人民共和國。事實證明，要想在中國這樣一個半殖民地半封建的東方大國取得革命的最終勝利，必須依靠自己，從實踐出發，走獨立自主的革命道路。

2.馬克思主義民族化

中國中心原則就是要以中國的問題為中心，把馬克思主義與中國國情相結合，獨立自主地走出一條適合中國自己的道路。馬克思主義揭示了自然和社會發展的普遍規律，馬克思主義世界觀、方法論適用于各個民族國家，但是要以馬克思主義作為具體民族國家的指導思想，就必須與本民族國家的特殊國情相結合，實現馬克思主義的本土化。《聯共（布）黨史簡明教程》有關俄國革命經驗的論述，是馬克思主義與本國國情相結合的成功典范。列寧把馬克思主的立場觀點方法與俄國的具體革命實踐相結合，成功進行了十月革命和社會主義建設，創造了列寧主義。因此，也要“把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，……解決中國的問題”[ 1] 4 0 8。將馬克思主義理論應用到中國，不是從馬克思主義理論中尋找解決中國問題的現成答案，而是根據馬克思主義基本原理與方法，結合中國的特殊國情和社會的實際變化，探索出解決新問題的答案。馬克思主義經典著作必須讀，馬克思主義基本原理揭示的人類與社會發展規律必須遵守，但是任何國家都不能忽視國情的特殊性，都要結合自己的問題與現實需要創造新的理論、書寫新的著作，為社會和國家的發展提供支撐。如果沒有列寧的“《兩個策略》等著作，就不能解決一九〇五年和以后出現的新問題”[ 9] 1 0 9。抗日戰爭期間，毛澤東為了批判教條主義者無視中國革命的具體實際和實踐邏輯，長期把馬克思列寧主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的嚴重錯誤傾向，撰寫了《矛盾論》《實踐論》等著作，從而用馬克思主義認識論和辯證法的基本觀點教育了黨的干部，統一了黨的思想。

在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中，毛澤東提出了“使馬克思主義在中國具體化”[ 5] 5 3 4的任務。延安整風運動正是在系統研究黨史，總結歷史經驗和教訓的基礎上，著力解決黨的思想路線問題的一次重要運動。在《改造我們的學習》一文中，毛澤東明確把黨的思想路線概括為“實事求是”。延安整風運動樹立了馬克思主義中國化的一座豐碑，是馬克思主義中國化的典范。《關于若干歷史問題的決議》的通過和黨的七大的勝利召開，標志著黨的思想路線的完全解決。毛澤東有關黨史研究方法的論述為馬克思主義中國化提供了方法論原則。

毛澤東的“古今中外法”，是辯證唯物主義和歷史唯物主義研究方法在黨史研究中的具體運用，是對馬克思主義全面的、歷史的研究方法的形象概括。“古今中外法”體現的認識論原則，是黨的智慧和經驗的歷史總結，對于我們今天了解歷史、認識現實具有重要的指導和借鑒作用。

參考文獻

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（編輯：李戈）