信任與認(rèn)同

信任和不信任，都來(lái)自內(nèi)心深處對(duì)人性的預(yù)期。同樣是儒家，孟子說(shuō)：“人之初，性本善。”“惻隱之心，人皆有之。”在這樣的預(yù)期下，仁義禮智信都順應(yīng)人性，納人性之本能于社會(huì)的道德框架中。因此，孔孟時(shí)代的儒家思想所主張的行為規(guī)范大體上是信任人性的，寬容而且通人情。

然而，到了荀子那里就不一樣了。荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。”荀子以后的儒家，普遍假設(shè)人性本惡。倘若順從人性，社會(huì)必然充滿欲望和爭(zhēng)斗，難免大亂，因此，“存天理，滅人欲”就從朱熹的嘴里說(shuō)了出來(lái)。

可是，從自然法則來(lái)看，人欲，是滅不掉的客觀存在，無(wú)論是制度設(shè)計(jì)，還是人際相處，最多能做到防范。以“人性本惡”為假設(shè)的社會(huì)關(guān)系，充滿了戒備和防范，就人際關(guān)系而言，戒備是盔甲，披著盔甲前行，辛苦是必然的。

老子的“道家之道”講究順應(yīng)自然，包括人的自然本能，而荀子及程朱之后的“儒家之道”，對(duì)人性的本能是不信任的。因此，他們的治人之道不僅包括君王對(duì)臣民的治，同時(shí)也包括在儒家教育中貫穿始終的道德戒律以及對(duì)人性的壓抑。

世界上最狠的莫過(guò)于自律。自律達(dá)到某種程度，實(shí)際上構(gòu)成了自我限制。時(shí)時(shí)刻刻讓自己看住自己，不僅不能妄行，連邪念都不敢有，這得內(nèi)耗多少能量？

外部的人際戒備和內(nèi)在的自我沖突，如同一根蠟燭兩頭點(diǎn)。而很多人緩解這種恐懼和焦慮的止疼藥，就是考一張又一張有用或者無(wú)用的證書，賺看得見(jiàn)的每一分錢。把生命中的每一分鐘，都用來(lái)“努力”。……