信任與認同

信任和不信任，都來自內心深處對人性的預期。同樣是儒家，孟子說：“人之初，性本善。”“惻隱之心，人皆有之。”在這樣的預期下，仁義禮智信都順應人性，納人性之本能于社會的道德框架中。因此，孔孟時代的儒家思想所主張的行為規范大體上是信任人性的，寬容而且通人情。

然而，到了荀子那里就不一樣了。荀子說：“人之性惡，其善者偽也。”荀子以后的儒家，普遍假設人性本惡。倘若順從人性，社會必然充滿欲望和爭斗，難免大亂，因此，“存天理，滅人欲”就從朱熹的嘴里說了出來。

可是，從自然法則來看，人欲，是滅不掉的客觀存在，無論是制度設計，還是人際相處，最多能做到防范。以“人性本惡”為假設的社會關系，充滿了戒備和防范，就人際關系而言，戒備是盔甲，披著盔甲前行，辛苦是必然的。

老子的“道家之道”講究順應自然，包括人的自然本能，而荀子及程朱之后的“儒家之道”，對人性的本能是不信任的。因此，他們的治人之道不僅包括君王對臣民的治，同時也包括在儒家教育中貫穿始終的道德戒律以及對人性的壓抑。

世界上最狠的莫過于自律。自律達到某種程度，實際上構成了自我限制。時時刻刻讓自己看住自己，不僅不能妄行，連邪念都不敢有，這得內耗多少能量？

外部的人際戒備和內在的自我沖突，如同一根蠟燭兩頭點。而很多人緩解這種恐懼和焦慮的止疼藥，就是考一張又一張有用或者無用的證書，賺看得見的每一分錢。把生命中的每一分鐘，都用來“努力”。

現代人的信任，很多時候只是期望別人的認同，也就是希望同類之間互相認可。那你首先就要成為現代社會里的同類。可是，有這么多人在渴望認同，就是沒人問一句：“我們為什么需要認同？”

這世界之所以美好，就是因為它的參差多樣。動物和植物有差別，動物和動物之間有差別；即便同一個物種，比如人類，也是千人千面、各有性格。何必要追求彼此認同，成為“同類”？然而，沒有自信的人，會渴望最大限度地被認同，在他人的認同中找到自我的價值。他們追求“人見人愛，花見花開”。

“人見人愛”的前提，是在人際相處中把“好”都留給對方，委屈則由自己吞下，這樣的“愛”如同一件華美的禮服，上面綴著許多看不見的尖鉤利刺，穿著它，漂亮倒是漂亮，只是自己要被劃得遍體鱗傷。

追求人見人愛的人，最不敢做的一件事就是“為所欲為”。這類人的自我是萎縮的，缺乏生命的張力，不相信自己，也不相信別人。世界對其來說，就是一場削足適履的假面舞會，一邊華麗地旋轉，一邊疼痛地淌血。

大多數情況下，人的行為和內心的沖突，多半與尋求外部認同有關。 互聯網時代，生活有無數的可能性，這些可能性，透著希望的陽光，也潛藏著焦慮的暗流。