從四個(gè)角度看懂周敦頤的湘學(xué)地位

編者按：

周敦頤的高尚道德情操和廉潔思想，對(duì)湖湘文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周敦頤筆下的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，以及“官清贏得夢(mèng)魂安”等佳句，成為千古立志名言，為湖湘文化乃至中華文明注入了厚重的廉潔文化，直到今天仍在廣大黨員干部的勤政廉政、廉潔家風(fēng)建設(shè)等方面發(fā)揮重大作用，具有重要借鑒意義。而學(xué)習(xí)周敦頤的廉潔思想，離不開(kāi)深入研究周敦頤學(xué)說(shuō)對(duì)湖湘文化的積極貢獻(xiàn)——

周敦頤是習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上肯定其對(duì)中華文明、世界文明做出重要貢獻(xiàn)的6位湖南籍思想大家和名家大師中的第一位。今年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”，“是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。

在湖南要貫徹把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合方針，研究周敦頤的廉潔思想，首先就要真實(shí)追溯周敦頤在湖湘文化中的歷史地位，進(jìn)而正確評(píng)價(jià)周敦頤學(xué)說(shuō)對(duì)湖湘文化的積極貢獻(xiàn)。

從朱子所作像贊看周敦頤

朱子所作的《濂溪先生像贊》中說(shuō)：“道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮，不有先覺(jué)，孰開(kāi)我人。”這句話(huà)使用了“圣人”的概念。圣人就是聰明人，就是以自己的聰明才智為人類(lèi)做出了重大貢獻(xiàn)的人：要么以勞定國(guó)、以死勤事；要么能御大災(zāi)、能捍大患；要么法施于民、傳之百代。在中國(guó)歷史上能稱(chēng)得上圣人的，上古只有堯、舜、禹、湯、文、武、周公，然后是孔子和孟子，從孔孟以后一千三百年都沒(méi)有圣人，直到周敦頤出現(xiàn)。

《宋史·道學(xué)傳》以周敦頤為孔、孟以來(lái)第三位傳道者，寫(xiě)道：“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)。作《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”

在中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)思想史上，周敦頤與孔孟、程朱具有同等重要的地位。

賀瑞麟在《周子全書(shū)序》中說(shuō)：“孔孟而后千有余年，圣人之道不傳。道非不傳也，以無(wú)傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，后世無(wú)異詞焉。”

黃宗羲、黃百家中《宋元學(xué)案》中說(shuō)：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。”

林山中《刻濂溪集后跋》中說(shuō)：“道在天地間，因而修之以立教者圣賢也，是后天地而生者不可無(wú)孔孟，后孔孟而生者不可無(wú)周子。”

侯克中《濂溪周子》詩(shī)云：“千年伊洛淵源盛，總是濂溪一脈功。”

劉魁《謁周敦頤祠二首》詩(shī)云：“孔孟以來(lái)惟此老，程朱之上更何人。”

周敦頤留下兩篇哲學(xué)著作給后人：一篇《太極圖說(shuō)》，探求義理的精微，一篇《通書(shū)》，闡發(fā)學(xué)說(shuō)的體系。周敦頤當(dāng)中古之際，以其卓越的思想學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了宋代儒家的新形態(tài)，號(hào)稱(chēng)“理學(xué)開(kāi)山”“道學(xué)宗主”。程顥、程頤為周敦頤親傳弟子，朱熹、張栻?yàn)橹芏仡U六傳弟子，宋明理學(xué)的各家各派無(wú)不受到周敦頤思想的影響。

從宏觀(guān)看五千多年文明史，周敦頤的理學(xué)思想是中國(guó)古代儒家學(xué)術(shù)思想在數(shù)千年歷史中的中興節(jié)點(diǎn)，是中古時(shí)期民族文化復(fù)興的重要樣式和成功典范。宋明理學(xué)給儒學(xué)注入活力，使儒學(xué)得以繼續(xù)指引中國(guó)人的文明歷程，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)思想自我更新、文明復(fù)興再造的模式。

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”在治理國(guó)家、振興民族的過(guò)程中，思想家、哲學(xué)家所起的作用是超越時(shí)空、不可替代的。

從王闿運(yùn)所作楹聯(lián)看周敦頤

王闿運(yùn)刻寫(xiě)在岳麓書(shū)院的楹聯(lián)，是對(duì)周敦頤理學(xué)思想的地位和影響的生動(dòng)概括：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。”

“濂溪一脈”，是周敦頤“濂學(xué)”的創(chuàng)興。

“吾道南來(lái)”，是二程“洛學(xué)”的南傳。

“大江東去”，是朱子“閩學(xué)”的開(kāi)展，以及陽(yáng)明心學(xué)的興起，乃至東亞各國(guó)的傳布。

東亞文明同文同倫，尊崇道德、仁義、禮樂(lè)，典章制度完備，哲學(xué)義理飽滿(mǎn)，歷經(jīng)宋元明清達(dá)到鼎盛的效果，與歐洲文藝復(fù)興以后的西洋文明形成齊觀(guān)并美的局面。

大江東去，最終匯流成海。在湖南產(chǎn)生的周敦頤理學(xué)思想，經(jīng)過(guò)濂、洛、關(guān)、閩的傳承，又經(jīng)過(guò)古代朝鮮、越南、日本的發(fā)展，成為東亞世界近一千年古代社會(huì)文明發(fā)展的主導(dǎo)思想。

古代朝鮮大儒退溪李滉《景濂亭次韻》詩(shī)云：“草有一般意，溪含不盡聲。游人如未信，瀟灑一虛亭。”他著有著名的《圣學(xué)十圖》，列周敦頤《太極圖說(shuō)》為“第一太極圖”。

日本的公共圖書(shū)館和大學(xué)圖書(shū)館收藏了周敦頤的著作，歌詠周敦頤的詩(shī)作隨處可見(jiàn)，稱(chēng)周敦頤為“周老師” “濂溪翁”，推崇備至。林鵝峰《通書(shū)（跋）》說(shuō)：“濂溪先生上繼孔孟之統(tǒng)，下開(kāi)洛閩之學(xué)，皆是以此書(shū)之存也，誰(shuí)不尊信哉？誰(shuí)不誦習(xí)哉？”又說(shuō)：“學(xué)之中興，賴(lài)濂溪夫子之出，上以尋洙泗之源，下以開(kāi)伊洛之流。《圖說(shuō)》字最少，故人人誦之。”

從八家評(píng)價(jià)看周敦頤

在全部湘學(xué)文脈中，周敦頤與屈原二人齊名并列，這是學(xué)者的定評(píng)。

周敦頤在湖南文脈中的重要地位，清代和民國(guó)間的學(xué)者公認(rèn)或者屈原和周敦頤二人齊名，或者鬻熊、屈原、周敦頤、王夫之四人并列。這里舉出八家評(píng)價(jià)。

曾國(guó)藩將湖南文脈分作“情韻”和“義理”兩個(gè)方面，將屈原與周敦頤二人并提。他在《湖南文征序》中說(shuō)道：“周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎宋世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無(wú)師承，創(chuàng)立高文。上與《詩(shī)經(jīng)》《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍。”

葉德輝將湖南文化上最重要的人物定為鬻熊、屈原、周敦頤、王夫之四人，他在《葉吏部答友人書(shū)》中說(shuō)：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)。”

戴德誠(chéng)將屈原與周敦頤并列。他在《湖南宜善于守舊》中說(shuō)：“三閭以孤憤沉湘，元公以伊尹為志，遂開(kāi)湘學(xué)仁俠之大宗。”

黃光燾也將屈原與周敦頤并列。他在《湖南學(xué)派論略》中說(shuō)：“楚騷起辭賦之宗風(fēng)，濂學(xué)導(dǎo)性理之先路。”

吳博夫仍然將屈原與周敦頤并列。他在《湖南民性》一書(shū)中說(shuō)：“湖南文化，周之末，即有靈均出于其間，《離騷》諸篇，上追《詩(shī)雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》，為趙宋理學(xué)開(kāi)山之祖。兩氏所作，炳炳燁燁，褎然為后世所宗。”

錢(qián)基博還是將屈原與周敦頤并列。他在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書(shū)中說(shuō)：“天開(kāi)人文，首出庶物，以潤(rùn)色河山，弁冕史冊(cè)者，有兩巨子焉……一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開(kāi)山，萬(wàn)流景仰，人倫楷模。”

葉德輝的日本弟子松崎鶴雄將周敦頤與王夫之并列。他在《葉德輝傳略》中說(shuō)：“湖南人士言儒學(xué)最晚，遠(yuǎn)者祖濂溪周氏，闡明性理；近則王船山一派，以議論解經(jīng)，略參古訓(xùn)；迨鄒漢勛、魏源、曾國(guó)藩、周壽昌出，與江南人士往來(lái)，遂變其學(xué)，然不盡宗漢法也。”

李肖聃認(rèn)為在全部“湘學(xué)”中，周敦頤的重要性占第一位。他在《湘學(xué)略》一書(shū)中說(shuō)：“《通書(shū)》啟圣，《太極》象天。卓爾元公，實(shí)牖宋賢。述《濂溪學(xué)略》第一。”

從《湖湘文化脈系表》看周敦頤

岳麓書(shū)院和汝城濂溪書(shū)院都張掛著《湖湘文化脈系表》。

在這張表中，周敦頤居于第一層，他生于湖南，其學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“濂學(xué)”。

然后是第二層的程顥、程頤，兄弟二人都隨周敦頤學(xué)習(xí)，他們生于河南，其學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“洛學(xué)”。

然后是二程的弟子楊時(shí)，楊時(shí)的弟子羅從彥，羅從彥的弟子李侗，直到一代大儒朱熹。

同時(shí)又有二程的弟子謝良佐，謝良佐的弟子胡安國(guó)，胡安國(guó)之子胡宏，直到另外一位大儒張栻。

朱熹生于福建，其學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“閩學(xué)”。張栻生于四川，其學(xué)說(shuō)為“蜀學(xué)”。朱熹和張栻都是周敦頤的六傳弟子。

南宋乾道三年（1167），張栻時(shí)任岳麓書(shū)院、城南書(shū)院主教，朱熹專(zhuān)程自福建崇安來(lái)到湖南長(zhǎng)沙造訪(fǎng)，二人相互探討，深入辨析，史稱(chēng)“朱張會(huì)講”。朱張會(huì)講之后，湖南正式形成了湖湘學(xué)派。

看《湖湘文化脈系表》可知，湖湘學(xué)派的最早源頭是周敦頤，而“朱張會(huì)講”則是周敦頤濂學(xué)的回傳。

（作者系湘南學(xué)院特聘教授、周敦頤研究院院長(zhǎng)、湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）