崔琰《述征賦》考述

摘 要：崔琰是東漢末曹魏初的歷史名人，也是漢賦著家。但他的作品留存至今的只有少量殘文，這些殘文表現(xiàn)出明顯的內(nèi)容不一致。經(jīng)考證，殘文是從兩個(gè)賦遺留下來的，即《述初賦》與《述征賦》。文章中介紹的《述征賦》主要抒寫作者在朐城及郁洲島云臺(tái)山的所見所聞，這是漢代連云港的珍貴實(shí)錄。

關(guān)鍵詞：《述初賦》；《述征賦》；崔琰；郁洲島；秦東門

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.12.002

崔琰，字季珪，清河?xùn)|武城人，性情剛正，德高望重，是東漢末曹魏初冀州士族的著名代表人物。其作為冀州士族的代表之一，曾為互相交戰(zhàn)的袁紹、曹操爭(zhēng)搶與任用。袁紹征辟其為騎都尉。曹操破袁氏，又辟其為冀州別駕從事史。曹操為丞相，崔琰為東、西曹掾，曾經(jīng)執(zhí)掌選舉，頗受曹操重視。曹操封魏王，建立魏國，崔琰又拜尚書，遷中尉。崔琰一直保持著世家大族知識(shí)分子的獨(dú)立性，對(duì)曹操逐漸篡奪東漢政權(quán)的行為持批判的態(tài)度。因崔琰在服刑期間“通賓客，門若市人”，被曹操以傲世怨謗的莫須有罪名處死。

崔琰早年見東漢朝廷腐敗式微，外戚與宦官相繼為害，直接威脅到崔琰所處的士族社會(huì)，故發(fā)奮向?qū)W，企圖拯救東漢政權(quán)。二十九歲那年，崔琰結(jié)友人公孫方等投奔東漢儒學(xué)大師鄭玄。此時(shí)正是東漢靈帝禁錮士人之時(shí)，鄭玄亦因宗師杜密而禁錮終身，正在家鄉(xiāng)北海高密（山東高密）召千余名生徒教授。崔琰是鄭玄生徒中少有的幾個(gè)著名歷史人物。學(xué)習(xí)尚未結(jié)業(yè)，因黃巾起義于青州突起，鄭玄遣散數(shù)千生徒。正是此時(shí)，崔琰到達(dá)朐縣，并渡海到郁洲島（今連云港云臺(tái)山一帶古稱郁洲島），并將他的經(jīng)歷感想寫成《述征賦》。這是一千八百年前海州地區(qū)及郁洲的珍貴實(shí)錄，一直為我國文獻(xiàn)古籍著錄流傳至今。

關(guān)于崔琰的賦，流傳至今的只有少量殘文。在我國古籍及地方史乘中多有記載，但均作《述初賦》，或作《遂初賦》，內(nèi)容如下：

琰性頑口訥，至二十九，粗關(guān)書傳，聞北海有鄭君者，當(dāng)世名儒，遂往造焉，道由齊都，而作《述初賦》曰：

有鄭氏之高訓(xùn)，吾將往乎發(fā)蒙。灑余發(fā)乎蘭池，振余佩于清風(fēng)。望高密以函征，戾衡門而造止。覿游夏之峩峩，聽大猷之篇記。高洪崖之耿介，羨安期之長生。登川山以永望，臨洞浦之廣溟。左揚(yáng)波于湯谷，右濯岸于蒙汜。運(yùn)混元以升降，與三光而終始。蓬萊蔚其潛興，瀛壺崛以駢羅。列金臺(tái)之蹇產(chǎn)，方玉闕之嵯峨。

只有唐玄宗時(shí)徐堅(jiān)所編撰的《初學(xué)記》卷八“仙士石”條下作《述征賦》①。清代嚴(yán)可均《全后漢文》②除了輯錄上述文句外，另列崔琰賦的全部殘文：“一、倚高閭以周眄兮，觀秦門之將將；二、吾夕濟(jì)于郁州；三、朝發(fā)兮樓臺(tái)，回盼兮句榆。頓食兮島山，暮宿兮郁州。”（注：“洲”字是在古時(shí)不規(guī)范，手抄或刻字時(shí)會(huì)省略三點(diǎn)水，所以此處的“郁州”即“郁洲”。）嚴(yán)氏的主要根據(jù)是隋唐時(shí)的幾種類書，如歐陽詢的《藝文類聚》、徐堅(jiān)的《初學(xué)記》、封演的《封氏聞見記》以及北魏酈道元的《水經(jīng)注》。《太平御覽》卷四六四有崔琰《述初賦》序一條③，即“崔琰《述初賦》序云：琰性頑口訥，年十八不能會(huì)問，好擊劍，尚武事”，為嚴(yán)氏遺漏。崔琰賦在北宋之后則不復(fù)再見著錄，想已佚失不傳。今人費(fèi)振剛等編有《全漢賦》④一書，其中所收崔琰《述初賦》殘文，與嚴(yán)氏《全后漢文》完全相同，只有“郁州者，故蒼梧之山也。心悅而怪之，聞其上有仙士石室也，乃往觀焉。見一道人獨(dú)處，休休然不談不對(duì)，顧非已所及也”一段，由第一段調(diào)為第三段，顯然費(fèi)氏是想將有關(guān)郁州的內(nèi)容集中到一處，這樣閱讀起來似較通順，語句內(nèi)容不致有大的邏輯錯(cuò)誤。這說明費(fèi)氏已發(fā)現(xiàn)嚴(yán)氏所輯錄的文字前后內(nèi)容有矛盾，次序混亂。但是仍與嚴(yán)可均一樣，未發(fā)現(xiàn)這些殘文實(shí)際上是從兩個(gè)賦中輯錄出來的。

關(guān)于“郁州者……”一段文字，全文見于《水經(jīng)注》卷三十：“故崔季珪之?dāng)ⅰ妒龀踬x》，言‘郁州者，故蒼梧之山也。心悅而怪之，聞其上有仙士石室也，乃往觀焉。見一道人獨(dú)處，休休然不談不對(duì)，顧非已所及也。即其賦所云吾夕濟(jì)于郁洲者’也。”⑤《初學(xué)記》卷八“仙士石”條，只引此段文字中“仙士石室”后的三句，篇名則作《述征賦》。這是崔琰寫郁洲島的賦，應(yīng)該是《述征賦》的根據(jù)之一。《水經(jīng)注》說得很清楚，這是崔季珪賦的敘。“敘”與“序”音義相同，在當(dāng)時(shí)是通借字。《水經(jīng)注》誤“述征”為“述初”，后來以訛傳訛，隋唐以后就普遍誤傳為《述初賦》。

筆者認(rèn)為崔琰賦的殘文應(yīng)是兩個(gè)賦的主要根據(jù)有兩條：一是賦的內(nèi)容迥然不同；二是有兩個(gè)主旨不同的序。

劉勰《文心雕龍·詮賦》⑥說有兩種內(nèi)容不同的賦，即述行和序（《太平御覽》及唐寫本作敘）志。一是述行，寫遠(yuǎn)行的賦，如班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》等；一是序志，抒寫自己的志趣，如劉歆的《遂初賦》、張衡的《思玄賦》等。崔琰的《述征賦》與《述初賦》正好是兩種內(nèi)容不同的賦。

《述初賦》應(yīng)是崔琰二十九歲前往北海鄭玄處求學(xué)時(shí)所作，抒寫對(duì)于經(jīng)學(xué)大師鄭玄的崇敬，崔琰勵(lì)志尚學(xué)，發(fā)奮向鄭玄學(xué)習(xí)。所寫景物也是青齊登萊各地，如齊郡、蓬萊、瀛壺之類。寫作時(shí)間當(dāng)在崔琰初到鄭玄門下之時(shí)，其時(shí)黃巾尚未起事。《述初賦》序：“聞北海有鄭征君者，當(dāng)世名儒，遂往造焉。道由齊都，而作《述初賦》曰：有鄭氏之高訓(xùn)，吾將往乎發(fā)蒙。”⑦由此可見正是崔琰剛到鄭玄門下時(shí)的積極向?qū)W的心情，一切都感到新奇激勵(lì)。

《述征賦》的內(nèi)容情調(diào)則完全不同，它寫的是漂流遠(yuǎn)行到郁洲島的經(jīng)歷。東漢靈帝中平元年（184），黃巾軍在各地起義，青州黃巾人數(shù)眾多，起事時(shí)間長久，使鄭玄數(shù)千生徒口糧短缺，鄭玄不得不解散門徒。他自己避地徐州，得到徐州牧陶謙的保護(hù)。而崔琰應(yīng)從青州到冀州，但他的家鄉(xiāng)清河郡被黃巾軍占領(lǐng)，西道不通，歸途阻絕，只能“周旋于青、徐、兗、豫之郊，東下壽春，南望江湖”⑧。在這數(shù)年中曾漂流到朐縣，并渡海到郁洲島上，其目的難以弄清，可能是游玩山水，也可能是尋求避難，但此時(shí)情緒之低落可想而知，所以對(duì)郁洲山上幽郁的自然景物及石室中的隱士才大感興奮。曹魏時(shí)另一歷史名人邴原，正好此時(shí)也來過郁洲島。《三國志·邴原傳》載，邴原是北海朱虛人也，“黃巾起，原將家屬入海，住郁洲山中”⑨。當(dāng)時(shí)歷史名人多有避入郁洲山中。朱虛與崔琰跟隨鄭玄學(xué)習(xí)之地高密，同是北海郡屬縣，地緣相近，邴原與崔琰又是氣韻相同的士人，也許他們是互通信息的。

以下再論證崔琰賦的兩個(gè)序。《文心雕龍·詮賦》說：“序以建言，首引情本。”⑩序要以簡潔的語言來說明本賦的主旨和內(nèi)容，一般都用散文，與正文的駢體及韻文是容易分辨清楚的。我們今天見到的《述初賦》的序，在標(biāo)題下有副標(biāo)題“并序”，就是說清楚了，并無疑問。但現(xiàn)今輯錄的序，并非全部原文，而是有所省略。《太平御覽》卷四六四引崔琰《述初賦》序云：“琰性頑口訥，年十八不能會(huì)問，好擊劍，尚武事。”k很明顯，這段文字寫的是在現(xiàn)今輯錄的序文之前，也就是在崔琰十八歲左右的情況，在《藝文類聚》l收錄時(shí)將“年十八不能會(huì)問”等三句省略，只保留了“至二十九”以后的一段。參讀《三國志·崔琰傳》，所述崔琰性格及年輕時(shí)的學(xué)習(xí)情況，與此完全相同，故懷疑《三國志》此段文字取材于《述初賦》的序。

據(jù)筆者所知，一個(gè)賦不會(huì)有兩個(gè)序。而“郁州者……”一段是散文，《水經(jīng)注》在引用此文時(shí)也說清了是賦的序，所敘寫的是郁洲石室仙士事，與《述初賦》序敬仰鄭玄內(nèi)容迥然不同，思想境界赫然有異。故筆者認(rèn)為這一定是崔琰另一個(gè)賦的序，也就是《初學(xué)記》卷八所載的崔琰《述征賦》的序。這個(gè)賦的內(nèi)容多寫郁洲島，也涉及漢代的朐城，內(nèi)容與我們能輯錄的殘文完全吻合。

現(xiàn)輯錄《述征賦》并序的遺文如下：

郁州者，故蒼梧之山也。心悅而怪之，聞其上有仙士石室也，乃往觀焉。見一道人獨(dú)處，休休然不談不對(duì)，顧非已所及也。（《水經(jīng)注》卷三十、《初學(xué)記》卷八僅其中三句）

朝發(fā)兮樓臺(tái)，回盼兮句榆。頓食兮島山，暮宿兮郁州。（《封氏聞見記校注》卷六m）

倚高艫以周眄兮，觀秦門之將將。（《水經(jīng)注》卷三十）

吾夕濟(jì)于郁州。（《水經(jīng)注》卷三十）

登州山以望滄海。（《封氏聞見記校注》卷六）

《述征賦》有序言，說明是大賦、長賦。這也是大賦與小賦的區(qū)別之處，《文心雕龍·詮賦》所謂“小制”n也，小賦皆無序。大賦多有磅礴的氣勢(shì)，《述征賦》雖然只保留了少量殘文，但仍能感到漢代朐城的繁榮昌盛。

郁洲島與朐縣大陸之間有發(fā)達(dá)的海上交通，能便捷、安全地橫渡大海。在今孔望山與南城鎮(zhèn)之間，隔海相望，行人交通往來必須冒風(fēng)浪之險(xiǎn)，需乘坐堅(jiān)固的船舶，這就是《述征賦》所說的高艫，艫同櫓，一種高大穩(wěn)固的船舶。一般說，當(dāng)時(shí)船行的路線是從孔望山下的渡口直航南城西鳳凰山下的渡口，也就是唐代日本僧人圓仁所走過的路線。據(jù)圓仁所著《入唐求法巡禮行記》o的記載，圓仁在由孔望山海龍王廟（今龍洞庵）返回東海縣（即今南城鎮(zhèn)所在地）時(shí)，因大風(fēng)東西不定，風(fēng)浪使船擱于淺灘，下帆搖櫓，船居泥上，不得搖動(dòng)，以至在海中停留三天半。漢代的情況也應(yīng)是同樣艱險(xiǎn)，不過在一般氣候條件下應(yīng)該還是順利的。《述征賦》所記就是快捷的：“朝發(fā)兮樓臺(tái)，回盼兮句（當(dāng)是朐的通借字或是自造的簡化字）榆（應(yīng)指贛榆，崔琰南下朐城時(shí)經(jīng)贛榆）。頓食兮島山，暮宿兮郁州。”記載崔琰這一天的行程十分清楚，地名也很準(zhǔn)確。早上從朐城的樓臺(tái)出發(fā)，在高艫上回望朐城和贛榆，在郁洲島的山上（即今云臺(tái)山）用了一頓飯，晚上到郁州（今南城）住宿。

據(jù)尹灣漢簡《東海郡吏員定簿》載，郁州設(shè)有“郁州鹽官別治”p，這是伊盧鹽官的派出機(jī)構(gòu)，設(shè)有郁州丞等二十六名吏員。今云臺(tái)山山麓，當(dāng)時(shí)被大海包圍，必有廣闊的鹽場(chǎng)，故設(shè)鹽官別治加以管理。郁洲島所產(chǎn)海鹽必須經(jīng)過郁州與孔望山之間的渡口才能到達(dá)游水，然后再通過游水運(yùn)往青州、徐州及豫州廣大地區(qū)，即今天的江蘇、安徽、河南、山東等地。

《述征賦》“倚高艫以周眄兮，觀秦門之將將”。這里在船上就能看到的秦門，必是《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載的始皇三十五年（前212）“于是立石東海上朐界中，以為秦東門”q。這個(gè)秦東門必高大巍峨，故在船上遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見，能吸引注意而令人崇敬，故曰“秦門之將將”。在我國古語中，“將將”一詞有二義：一高大莊嚴(yán)；二聲音鏗鏘。《述征賦》中的“將將”應(yīng)是二義兼用。秦東門必是外形巍然壯觀，海水沖洗發(fā)出震耳轟鳴聲。

《史記》關(guān)于秦東門的記載，歷來為史家所重視，《漢書·地理志》《后漢書·郡國志》皆有記載，但記錄過于簡略，秦東門究竟立于何處，并不為人們所確知，其形制又如何，也模糊不清。現(xiàn)在所能見到的史料，最可靠的當(dāng)屬東漢熹平元年（172）東海相任恭所立之東海廟碑，碑文記載前兩任東海相南陽桓君及山陽滿君兩度修建東海廟的事跡之外，頌詞中并說：“……闕倚傾，于鑠桓君，是繕是修，……不日而成。”r說明在永壽元年（155）東海相桓君在修建東海廟的同時(shí)，對(duì)傾斜倒倚的秦東門闕進(jìn)行過一次修復(fù)。在洪適《隸釋》收錄的《東海廟碑》釋文后，還附錄碑陰題記，“闕者，秦始皇所立，名之秦東門闕，事在《史記》”s。洪適題記：“《碑錄》朐山有秦始皇碑云，漢東海相任恭修祠，刻于碑陰。”t從《東海廟碑》所記與《天下碑錄》所說，皆說是東海相任恭修海廟。于始皇碑背刻文，在朐山。說明東海相任恭修東海廟時(shí)刻于碑陰的，可見秦東門與東海廟相去不遠(yuǎn)。2000年，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，由原中國歷史博物館考古部、南京博物院考古研究所、連云港市文物管理委員會(huì)辦公室以及連云港市博物館四家單位聯(lián)合組成的連云港孔望山遺址考古隊(duì)進(jìn)駐孔望山，在其山體南麓的山腳臺(tái)地遺址范圍進(jìn)行了為期三年的試發(fā)掘工作。經(jīng)發(fā)掘在石碑座以西約60米、孔望山摩崖造像以南約85米處，發(fā)現(xiàn)了一道西北—東南走向的石墻，在石墻東南約25米處發(fā)現(xiàn)一個(gè)在基巖上開鑿的圓形水井，大體確定建筑基址的位置。據(jù)考證，孔望山摩崖造像就是東海廟的一部分，秦東門必在孔望山下，當(dāng)時(shí)渡口亦在此。《史記》中記載“立石東海上朐界中”，對(duì)地址記載準(zhǔn)確明白，是在朐縣所轄的東海上，孔望山下的渡口是接近朐城最近的渡口。

《史記》也講到了建造秦東門的方法，立石海上，想必是用一些巨大的石柱所堆砌起來的。據(jù)《后漢書·郡國志》東海郡朐李賢注引之《博物記》云：“縣東北海邊植石，秦所立之東門。”u此說秦東門在朐城東北海邊，這與孔望山的地望大致相合。所用方法是植石，與《史記》所記“立石”完全相同。

崔季珪在東漢末年從孔望山橫渡到今南城時(shí)能看到秦東門，說明秦東門就在孔望山下，當(dāng)然他看到的正是東海相桓君修繕后五十余年的秦東門。北宋太平興國年間，樂史所編《太平寰宇記》：“植石碑在朐山縣北（應(yīng)作東）四里。始皇立石朐界中，以為秦東門，今門石猶有，傾倒為數(shù)段，在廟北百許步，今尚可識(shí)。”v樂史雜采山經(jīng)地志纂成此書，基本可靠，在北宋初年還能看到門石。到了南宋初年洪適收集秦漢碑刻之時(shí)，已看不到任何遺物了。想來，因海浪的沖擊，若干年后就倒塌了。在筆者看來，秦東門的遺跡必然仍埋于地下淤泥之中，將來考古工作必能有所發(fā)現(xiàn)。

注釋

①徐堅(jiān)，等.初學(xué)記：卷八[M].北京：中華書局，1962：171.

②⑦嚴(yán)可均.全后漢文：卷九十四[M]//嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文.北京：中華書局，1958：950.

③k李昉.太平御覽：卷四六四[M].上海：上海書店，1985.

④費(fèi)振剛，仇仲謙，劉南平.全漢賦校注：下[M].廣州：廣東教育出版社，2005：1177.

⑤酈道元.水經(jīng)注：卷三十[M].上海：上海古籍出版社，1990：591.

⑥⑩n陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].本.濟(jì)南：齊魯書社，1988：91.

⑧陳壽.三國志：卷十二：崔琰傳[M].北京：中華書局，1959.

⑨陳壽.三國志：卷十二：邴原傳[M].北京：中華書局，1959.

l歐陽詢.藝文類聚：卷二十七[M].汪紹楹，校.上海：上海古籍出版社，1982：490.

m封演.封氏聞見記校注[M].趙貞信，校注.北京：中華書局，2005：72.

o圓仁.入唐求法巡禮行記：卷一[M].顧承甫，何泉達(dá)，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，1986：43.

p滕昭宗.尹灣漢墓簡牘概述[J].文物，1996（8）：32-36.

qu司馬遷.史記：卷六：秦始皇本紀(jì)[M].北京：中華書局，1982.

rs洪適.隸釋·隸續(xù)：卷二[M].北京：中華書局，1985：30.

t《碑錄》指宋代無名氏所著《天下碑錄》，此著在《隸釋》有節(jié)錄。

u范曄.后漢書：郡國志：三[M].北京：中華書局，1982.

v樂史.太平寰宇記：卷七十八[M].上海：上海古籍出版社，1993.