試論陶榖與宋初“白體詩”

陶榖（903—970），五代至北宋人，字秀實，邠州新平（今陜西彬縣）人。由五代入北宋后，陶榖在新朝任禮部尚書與翰林學士，后官至刑部、戶部二尚書。乾德初年（963），郊祀、法物等制度多由陶榖所制定。《宋史》卷二六九有《陶榖列傳》，說他“強記嗜學，博通經史，諸子佛老，咸所總覽；多蓄法書名畫，善隸書”。陶榖經歷了五代入北宋的朝代變遷，見證了由唐入北宋的文學轉變；加之他博聞強識、閱歷豐富，收集了大量唐、五代、宋初時的新奇事物名稱，分門別類著成筆記《清異錄》。這部筆記保留了大量的社會史、文化史資料，此外在詩歌典故和語言的運用方面也具有一定的價值。陶榖詩歌存世雖少，但在其僅有的幾首詩歌中也可看出其詩用語自然、臻于成熟，與其豐富的人生閱歷和語言積累有密不可分的關系。

陶榖處于政治的旋渦中，在朝廷中身居顯貴卻不受當朝統治者青睞，他便借詩歌宣泄其憤懣之情。他的詩歌中不乏應制唱和之作。館閣文臣的應制之作藝術水準雖然不高，但這個群體的交流與唱和在一定程度上影響著當朝文學創作的趨向。在語言風格方面，陶榖的詩歌清麗流暢、不加雕飾，呈現宋初“白體詩”的特點。

一、從筆記看白居易詩歌的流傳與影響

筆記這一文體，通俗來講即為記錄文人的所見所聞及所感，遇有可寫，隨筆而書，帶有一定的故事性。朱易安和傅璇琮在《全宋筆記》編纂說明中指出筆記的特點，即“筆記乃隨筆記事而非刻意著作之文”，突出了筆記的“隨意性”。筆記小說雖然不能作為確信的史料，但可補正史之不足，此外，在豐富繁多的文人逸事中也可窺探被記載人的地位與影響。

廣為人知的“長安居大不易”的故事出自五代人王定保的《唐摭言》：

白樂天初舉，名未振，以歌詩謁顧況。況謔之曰：“長安百物貴，居大不易。”及讀至《賦得原上草送友人》詩曰：“野火燒不盡，春風吹又生。”況嘆之曰：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”

這段故事在民間流傳，成為一段文壇佳話，然而“居天下有甚難”的贊譽可能只是故事傳說，并無史料證明確有此事。但是，從這個故事我們可以看出白居易在當時已有詩名，也可看出時人對白居易詩才的肯定。

陶榖《清異錄·肢體門·針史》載：

自唐末，無賴男子以札刺相高，或鋪《輞川圖》一本，或砌白樂天、羅隱二人詩百首，至有以平生所歷郡縣飲酒蒱博之事，所交婦人姓名、齒、行第、坊巷、形貌之詳，一一標表者，時人號為“針史”。

所謂“札刺”，是指抄寫名帖，當時的人用白居易、羅隱二人的詩百首來裝飾名帖。通過《清異錄》的這則記載，我們可以看出白居易詩歌在晚唐五代民間流傳甚廣。陶榖處于五代和北宋之交，詩歌創作不可避免地受到白居易的影響。

又據馮贄《云仙雜記》載：

長安冰雪，至夏月則價等金璧，白少傅詩名動于閭閻。每需冰雪，論筐取之，不復償價，日日如是。

這段文字是說長安（今陜西省西安市）冰雪在夏日價格可比肩金璧，而白居易在百姓之中頗有詩名，小商小販將“價等金璧”的冰雪成筐送給白居易，每日如此不計報酬，慷慨程度令人咋舌。這個故事也許有夸張之處，但也從另一方面表現了白居易的詩名遠揚。

此外，據《酉陽雜俎》載：

荊州街子葛清，勇不膚撓，自頸以下，遍刺白居易舍人詩。成式常與荊客陳至呼觀之，令其自解，背上亦能暗記。反手指其札處，至“不是此花偏愛菊”，則有一人持杯臨菊叢。又“黃夾纈林寒有葉”，則指一樹，樹上掛纈，纈窠鎖勝絕細。凡刻三十余首，體無完膚。陳至呼為“白舍人行詩圖”也。

故事中的葛清為了表達他對白詩的熱愛，在脖子以下遍刺白居易詩歌三十多首，不僅如此，每一首詩歌他還能輕松自解，對白詩可謂如數家珍，被人們稱為“白舍人行詩圖”。《酉陽雜俎》中的這段故事甚為有趣，在幽默風趣的文字記載中，我們得以曉知白詩在民間的風靡程度。這正是筆記小說的價值所在，通過文人墨客的所見所聞、奇聞逸事，我們可窺探歷史語境中的民間故事，感知特定時代的人物風采。

從以上筆記小說的記載中可以看出，白居易的詩在唐宋之交廣為流傳，無論是在士大夫文人間，還是在市井百姓間，白詩都深受歡迎與重視。詩歌在民間的傳播與接受，是“白體詩”能夠長久風靡宋初詩壇的重要原因。

二、陶榖其人及對白居易詩歌的態度

《宋史》有傳，稱陶穀“為人雋辨宏博，然奔競務進，見后學有文采者，必極言以譽之；聞達官有聞望者，則巧詆以排之，其多忌好名類此”。可見，陶榖其為人在歷史上是頗受爭議的，然其創作的詩文在宋初有著崇高的地位。魏泰在《東軒筆錄》中高度評價他的詩作“自五代至國初，文翰為一時之冠”，文瑩在《續湘山野錄》中認為其詩作“國初文章，惟陶尚書穀為優”。因此，不能簡單地因人廢文。從文學成就的角度來講，陶穀應是五代到宋初“白體詩”詩人的重要代表。

陶榖作為后周舊臣，入北宋后任新朝的翰林學士。翰林學士可以說是當時的文化精英，是宋初文學創作的主力軍，他們的文學創作在一定程度上影響了宋初文壇的發展。據陳元鋒先生統計，宋太祖時的翰林學士有：陶穀、竇儼、王著、李昉、扈蒙、竇儀、歐陽迥、盧多遜、張澹。這些人大部分為晚唐五代舊臣，其中就有不少是“白體詩”詩人，如當時的朝廷重臣李昉，頗慕白樂天體，寫過大量的依聲和韻的唱酬詩，是宋初“白體詩”創作的代表。他和李至的《二李唱和集》是宋初唱和詩風風行的結晶。由此可知，宋初“白體詩”的風靡與翰林學士的創作傾向是密不可分的。

陶穀對白居易的為人與詩作推崇備至，他在《龍門重修白樂天影堂記》中說：“彼白公服則儒士也，位則文人也。當官隸事，烈有丈夫志。只于批逆鱗，刺權幸，塞左道，履平坦。鎮陽拒命也，指中人為制將，救日月之蝕，則戰士心悅；武相遇盜也，責京尹討賊，犯雷霆之怒，則奸臣股栗。杭州救旱，因農隙而積湖水。龍門通嶺，出家財而鑿八灘。著策數十篇，盡王佐之才。有文七十五卷，導平生之志。向使得其位而且久，行其道而不疑，以憲宗之神武，可繼文皇也。”晚唐之后，文人對白居易詩歌的關注更多地集中在其晚年作品上。宋初士大夫所宗的白居易體不是他前期所創作的“惟歌生民病，愿得天子知”的諷喻詩，也不是依承“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實主義傳統所作的詩歌，而是屬對工巧、寄托性情的雜律詩和唱和詩。而與當時風氣不同的是，陶榖在這里肯定白居易詩賦諷喻時政的實用功能，盛贊白居易為治世之才，其為文有教化之能。

三、陶榖詩歌呈現的宋初“白體詩”特點

白居易的作品流傳甚廣，且晚年游蹤遍及洛陽，閑適放達，故唐末五代到宋初，“白體詩”在文人中的影響很大。晚唐之后，人們較多關注白居易晚年的作品，這些作品語言風格通俗化，同時融合了道家與佛家思想，表現出詩人超然自得的人生追求。盛行于宋初文人的“白體詩”，正是學習這種淺切平易、閑適自得的詩歌風格。張海鷗在《宋初詩壇“白體”辨》中闡述宋初“白體”有三義：其一，創作方式以模仿白居易唱和詩作為主；其二，詩歌風格多追求淺切、隨意，不務學問、典故；其三，效仿白居易曠達自適、知足保和的生活態度。

（一）宋初唱和之風與陶榖寄贈之作

宋初詩壇唱和之風盛行，李昉、徐鉉、王禹偁等白體詩人都寫過大量的唱和詩。正如白居易在《與元九書》中所言：“小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。”士大夫文人通過詩歌相和，在順境時以文會友，處逆境時相互慰藉，這體現了宋初詩人在詩歌創作中對個人情感與審美功能的重視。

宋初唱和之風盛行，除去受元稹、白居易、皮日休、陸龜蒙等中晚唐詩人的酬唱之風影響，也與當時“崇文抑武”的國策有重要關系。宋初的幾位國君，尤其是宋太宗崇尚詩文。《續資治通鑒長編》載宋太宗曾“召宰相參知政事樞密三司使、翰林樞密直學士、尚書省四品、兩省五品以上、三館學士，宴于后苑，賞花釣魚，張樂賜飲，命群臣賦詩習射。自是每歲皆然”。賞花賦詩由此而來，自此之后，宮廷里每有慶賞、宴會，皇帝便和侍從文臣進行詩歌唱和。君主的愛好與提倡，文人士大夫的積極參與，直接影響著文學風氣的形成，唱和之風由此風靡宋初詩壇。

陶榖依前承旨翰林學士，自然會有不少應制唱和之作，然這些應制之作大多虛與委蛇，有粉飾太平之嫌。他與友人之間的寄贈之作《寄贈夢英大師》倒頗有白居易晚年酬贈唱和之詩的韻味。全詩如下：

是個碑文念得全，聰明靈性自天然。

離吳別楚三千里，入洛游梁二十年。

負藝已聞喧世界，高眠長見臥云煙。

相逢與我情何厚，問佛方知宿有緣。

夢英，北宋名僧，能詩能文，陶榖謂“陽冰死而夢英生”盛贊其書法才華。夢英歸老時游終南山，名士郭恕先、陳希夷、宋白、陶谷、賈黃中等人，都作詩稱述。陶榖此詩結構清晰，語言自然，中間兩聯尤為暢達：“離吳別楚三千里，入洛游梁二十年。負藝已聞喧世界，高眠長見臥云煙。”頷聯語言簡潔明了，在時間的流逝與空間的廣闊上勾勒出人生經歷，呈現人世蒼茫之感。“喧世界”與“臥云煙”形成一種意境上的對照，流露出詩人閑適超脫的心境。

（二）淺易自然的詩風與閑適的生活態度

“文翰一時之冠”的陶榖存詩并不多，《全宋詩》收錄其詩三首，除《寄贈夢英大師》外，另有《題玉堂壁》與《石橋》兩首：

官職有來須與做，

有才用處不憂無。

堪笑翰林陶學士，

年年依樣畫葫蘆。

—《題玉堂壁》

重重翠嶂聳云端，

玉殿金樓縹緲間。

圣境不容凡俗到，

故將飛瀑隔塵寰。

—《石橋》

這兩首詩的詩意暢達，意境閑遠，表現出淺易自然、通俗易懂的詩風，具有宋初“白體詩”的特點。《題玉堂壁》是一首自嘲詩，這首詩明白如話、一目了然。陶榖因太祖不肯委以重任而心中不快，在翰林院墻壁上寫下這首詩聊以解嘲。前兩句，詩人自矜自伐，后兩句則在委婉表達對宋太祖的不滿之情。這首詩雖是牢騷之作，但值得一提的是，它敏銳地揭示了有宋一代的官風—一切“率由舊章”“依樣畫葫蘆”，墨守成規，不思進取，真實地反映了當時的社會現實。

《石橋》是一首寫景詩，前兩句寫出玉殿石橋遠離塵囂的縹緲，后兩句想象奇特，飛瀑將石橋與外界凡俗的人事隔絕，為石橋蒙上一層神秘的面紗，營造一種超然世外、遁世離俗的道家深遠意境。宋初詩人效法白居易晚年曠放達觀、樂天知命的生活態度，借詩談禪論道，追求知足保和的生活態度。陳寅恪在《元白詩箋證稿》附論《白樂天之思想行為與佛道之關系》中稱，“樂天之思想，一言以蔽之曰‘知足’。‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而來。蓋求‘不辱’，必知足而始可也”“總而言之，樂天老學者也，其趨向消極，愛好自然，享受閑適，亦與老學有關者也”。這首詩所表達的超塵脫俗之感正是這種心理的展現。

宋初的詩歌創作受中晚唐詩風、社會經濟、文化等多種因素的影響，使“白體詩”盛行一時。陶榖作為由五代入北宋的館閣文臣，他的文學創作體現了唐宋之交詩風的承襲與轉變。我們雖無法依靠僅存的幾首詩來探知陶榖詩歌的全貌，但知人論世，通過筆記能了解時代背景與人物所處環境的特點，從而明確陶榖詩歌創作與白居易之間的密切聯系。幾首不同題材的詩，語言表達明白曉暢，詩歌內容淺易通俗，表現了生活上的閑遠自得、隨意自然，也充分體現了宋初“白體詩”的典型特點。