論清代天津詩人查禮太平詩歌的地域書寫及意義

查禮的太平詩歌創(chuàng)作以地域書寫為主要內(nèi)容，具有鮮明的地域文化特征。查禮對太平地區(qū)的氣候特征、自然山川及人文勝跡的多元書寫，不僅是對古代太平文學(xué)地域文化特征的表現(xiàn)，還是外來旅居、仕宦文人對太平地區(qū)認同情懷的重要反映。從地域書寫視角關(guān)注查禮的詩歌創(chuàng)作來探究地域因素對文人文學(xué)風(fēng)格的影響，具有重要意義。

查禮在宦粵期間書寫了大量有關(guān)粵西地區(qū)自然風(fēng)光、人文景觀的詩歌，這些詩歌承載著他對粵西地區(qū)的熱愛。目前，學(xué)界對查禮宦粵詩歌的研究主要集中在其旅桂詩歌箋注及與越南來華使臣的詩文交流兩方面，而從地域文化角度進行研究的論述較少。有鑒于此，本文擬從地域書寫視角探究查禮太平詩歌的地域特色，以此進一步豐富對查禮詩歌的研究。

一、查禮及其太平府詩歌創(chuàng)作概況

據(jù)《天津查氏水西莊研究文錄》和《天津通志》記載，查禮生于1715年，卒于1783年。查禮，原名禮，又名學(xué)禮，字恂叔，號儉堂，又號魯存，順天宛平（今北京市豐臺區(qū)）人。查禮三次參加科考均落第，乾隆十三年（1748），捐官授戶部陜西司主事；乾隆十四年（1749），授云南同知補用，后改官粵西，補慶遠府理苗同知；乾隆十五年（1750）六月，授慶遠郡丞，未及任，后代守平樂郡，次年兼理潯州榷務(wù)；乾隆十八年（1753），任知宜州事；乾隆二十年（1755），權(quán)理太平府事，次年升太平府知府；乾隆二十六年（1761），擢攝行左江道事，次年告養(yǎng)歸里；后任四川寧遠府知府，四川按察使，四川布政使；乾隆四十七年（1782）九月，擢湖南巡撫，同年十二月留京度歲，未及返任而卒。

查禮的詩歌成就及其知名度雖然不及同時代的袁枚、畢沅等人，也難以與同宗族的海寧查氏查慎行、查揆等人相提并論，但從地域文化的角度而言，其詩歌蘊含豐富的史料價值、審美價值。清代著名浙西詞派學(xué)者陶樑評價其詩“清而能腴，雄而不肆”“慷慨振刷，骎骎乎闖杜陵之室”（《國朝畿輔詩傳》），頗有杜甫遺風(fēng)。查禮的詩歌主要保存在《銅鼓書堂遺稿》中，計有詩歌一千六百多首，其中太平詩歌主要見該書卷十二至卷十五，有一百首左右，在查禮的詩歌創(chuàng)作中占有一定比重。查禮在太平府任職期間所作的詩歌，大力描寫了太平地區(qū)的獨特氣候、山水景觀、人文勝跡。查禮在詩文中對太平風(fēng)土的書寫，既有古代中原文人對粵西地區(qū)的普遍性認知，同時又加入了詩人自身的獨特感受。對查禮的太平府詩歌進行研究，一方面可以豐富粵西文化的研究，另一方面可以豐富對查禮的研究。

二、查禮太平府詩歌之地域呈現(xiàn)

所謂“地域呈現(xiàn)”，即指文學(xué)家對某一特定地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境進行文學(xué)化的書寫。查禮在太平府任職期間所創(chuàng)作的詩歌作品，存在大量有關(guān)太平地區(qū)的地域書寫，不僅有對秀美山川的自然吟詠，也有對人文古跡的真情書寫。

（一）蠻風(fēng)瘴雨的潮熱氣候書寫

古代中原文人對廣西地區(qū)的普遍認知是偏遠蠻荒之地，酷熱難耐、瘴鄉(xiāng)也。例如，韓愈在《永貞行》中云：“湖波連天日相騰，蠻俗生梗瘴癘烝。”其描繪了廣西地區(qū)偏僻遙遠、氣候炎熱、多雨潮濕、瘴氣嚴重的氣候特點。“太平在粵之西南南隅”，雖為邊郡，氣候特點卻與南寧、柳州等地無異，赤日炎炎、蠻風(fēng)瘴雨是查禮對太平氣候最為真實的感受。例如，查禮在《六月十三日招宦含光縣令鄭駿初吏目李旭培孝廉騰淵若秀才游土江州波巖分韻得十四寒》中云：“溽暑苦難度，焉得卻炎官。”詩人開篇即描寫了太平地區(qū)盛夏季節(jié)酷熱難耐、潮濕的氣候特點。“炎熱苦逼人，靜坐亦增嘆”（《苦旱再禱即日得雨》），“炎天障火云，赤日出杲杲”（《苦雨》），這些詩句中的“炎熱”“炎天”“赤日”等詞語都極力描繪出太平地區(qū)高溫酷熱、赤日炎炎的氣候特點。高溫炎熱天氣導(dǎo)致太平地區(qū)旱災(zāi)頻發(fā)，稻苗枯死，山田坼裂，農(nóng)作物顆粒無收，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活產(chǎn)生了巨大的影響。查禮在其詩歌中如實地記錄了這一場景，如“侵尋已入秋，禾稻漸成炭”（《苦旱再禱即日得雨》），“田閑土坼裂，青苗半枯槁”（《苦雨》）等，真實地再現(xiàn)了高溫干旱天氣給農(nóng)作物生產(chǎn)帶來的巨大破壞。查禮在詩歌中描寫了自然災(zāi)害給百姓帶來的損害，表達了他對百姓的關(guān)心、憂慮之情，體現(xiàn)出他對社會民生的人文關(guān)懷意識。

粵西地區(qū)大多山深地濕，霧氣繚繞，中原文人往往將其稱為“瘴氣”“瘴霧”“瘴云”“瘴雨”“瘴煙”等，并在其文學(xué)作品中予以描繪、記載。例如，范成大的《桂海虞衡志》云：“瘴，二廣惟桂林無之。自是而南，皆瘴鄉(xiāng)矣……邕州兩江，水土尤惡，一歲無時無瘴，春曰青草瘴，夏曰黃梅瘴，六七月曰新禾瘴，八九月曰黃茅瘴。土人以黃茅瘴為尤毒。”范成大介紹了瘴氣的地理分布及成因，可見宦粵、旅粵文人大多以瘴氣作為描寫對象進行文學(xué)書寫。宦游粵西十三年的查禮也在其詩歌中多次談及瘴氣，如“瘴邊多雨齋常潤”（《自太平入覲留別郡齋》），“孤標瘴煙里”（《登鰲背山塔》），“滿城青嶂對孱顏”（《商蒼雨太守以詩贈別次韻奉答》），“瘴起黃茅通密嶺”（《瘴雨亭》），“應(yīng)多瘴海詩”（《秋日登金匱山懷汪西顥》）等詩句，描寫了太平地區(qū)瘴氣嚴重、潮濕多雨的氣候特征。

（二）秀水明山的自然景觀書寫

查禮在其宦粵詩歌中不僅描繪了太平地區(qū)的氣候特征，還以山水詩、山水游記等文學(xué)形態(tài)對太平地區(qū)的秀美山川風(fēng)光進行吟詠書寫，從而構(gòu)成清代太平文學(xué)的山水景觀圖。麗江，又名“左江”“斤江”，俗名“府前江”，在太平府崇善縣府城南。清人汪森的《粵西文載》卷十五“太平府”條云：“麗江在城南，即左江也，出廣源州，流經(jīng)憑祥、龍州合明江諸水繞郡城西南東三面至合江鎮(zhèn)與牂牁水合，人謂之府前江。”麗江江水波光粼粼、碧波蕩漾，江流蜿蜒曲折、縈繞交錯，層林疊翠、群山繚繞的兩岸風(fēng)光吸引無數(shù)文人墨客賦詩稱贊。查禮也曾賦詩稱贊麗江青山碧水、云蒸霞蔚的獨特景致，如《寄李同人太守》云：“左江之水水渺漭，左江之月月昏晃。水光月色上下連，蒼茫煙樹初寒天。”詩句形象地再現(xiàn)了麗江水天一色、碧波蕩漾的樣子。再如，“麗水波澄同匹練，青山色凈映雙旌”（《六月六日涖太平》），“麗江之水清見底，處處游魚露首尾”（《麗江行》），“藤碧崖邊石，蔗青澗上坡”（《麗江舟中即景》），“斤江江口水悠悠，望望無涯夕照收”（《出斤江口》）等，這些詩句或?qū)扄惤ü怍贼浴⑶逍忝鼷惖纳剿坝^，或?qū)懫溆粲糗奋贰⒔饺绠嫷膬砂讹L(fēng)光，生動地再現(xiàn)了麗江的美麗姿態(tài)，浸透著詩人對麗江的喜愛之情。

白云洞是太平地區(qū)著名的景觀之一，曾被列為崇左八景之一。據(jù)《崇善縣志》載：“白云洞在城東四里。山腰有七巖，白云洞最勝，風(fēng)景清幽，為一天然巖洞，石紋絢彩，扣之有聲。”白云洞以其清逸秀麗、巧奪天工的景致吸引著查禮的目光，其在詩文中多次贊嘆白云洞清靜幽雅的風(fēng)景，如《白云洞》云：“吹過壺城亙江外，逶迤山勢森嶕峣。層層疊疊色蒼秀，一穴開辟山之腰……鸚鵡峰小當洞門，怪藤延蔓翠堪掬。洞中苔蘚不識雨，露幾萬年朝入暮。出惟有上古未死，老蝙蝠倒掛朵朵。芙蓉青四圍斑斕，列玉屏鐘聲鼓聲……”詩人一開篇就呈現(xiàn)出白云洞渾然天成、別有洞天的壯麗景象，之后又描寫了洞內(nèi)幽靜縹緲、谷深洞幽的優(yōu)美景色。金柜山、羅漢山等也是查禮經(jīng)常登臨的山，并進行文學(xué)書寫，如“極目窮千里，離懷天一方。人隨秋氣澹，山向夕陽蒼……故人違十載，無夕不相思”（《秋日登金匱山懷汪西顥》），描寫了詩人秋日登上金柜山頂峰，看到殘陽晚照下的金柜山瑰麗多姿的景象，表達了詩人對故友的懷念之情。“山中蒼翠凝，市遠無喧雜。夕陽含高峰，晴云閑吐納”（《游羅漢山》），描寫了羅漢山千山一碧、清逸秀麗的壯美景觀。

（三）雄奇壯麗的人文景觀書寫

曾大興教授在《文學(xué)地理學(xué)概論》中認為，人文類文學(xué)景觀“大多是以歷史建筑為載體的……曾經(jīng)品題賦詠過的亭、臺、樓、閣和其他建筑物等”。人文景觀是人類可以感知的文化景色，憑借特定的地理環(huán)境而存在，具有一定的文化內(nèi)涵和審美價值。查禮常將筆觸延伸至太平地區(qū)的各個角落，其內(nèi)容涉及太平的諸種舊跡遺址、亭臺樓閣和寺廟道觀，使其太平詩文作品呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特質(zhì)，表達出他對太平地區(qū)人文歷史的認同及其熱愛之情。鰲背山塔又稱“歸龍塔”“鎮(zhèn)海寶塔”，因其四面環(huán)水，又稱“水寶塔”，今稱“崇左斜塔”，位于崇左市江州區(qū)左江江心鰲頭山上，被列為世界八大斜塔之一。據(jù)《崇善縣志》載：“水寶塔，在城東北四里，居江中鰲頭山。”鰲背山塔因其崔嵬巨觀、雄偉壯麗的景象成為文人墨客吟詠贊美的對象，成為著名的文學(xué)景觀。查禮以“浮圖插其巔，直向云霄起。放舟泊山根，黛色落秋水……旋轉(zhuǎn)礙云過，望望窮千里。巍然南天南，萬古青無已”（《登鰲背山塔》）等詩句描繪出鰲背山塔巍然聳立、青山綠水點綴其間的壯美景象，同時也表達出詩人登塔眺望、俯視一切的雄心和氣魄。

除了鰲背山塔，太平地區(qū)還有許多亭臺樓閣、舊跡遺址等也見于查禮的筆端，如“春宵殘月冷，柝沸受降城”（《二十六日偕使投受降城》）之句對受降城的描寫，“城似水壺舟似杯，天涯人去約還來”（《自太平入覲留別郡齋》）之句對太平古城的描寫，“通經(jīng)不少姜公輔，能武寧惟馬伏波”（《正月二十八日啟鎮(zhèn)南關(guān)送安南貢臣陳愛春侍郎 黎允厚試講鄭作霖待制回國》）之句對鎮(zhèn)南關(guān)的描寫。這些詩歌大都是查禮利用太平地區(qū)的人文景觀作為創(chuàng)作素材進行文學(xué)形象世界的建構(gòu)，使人文景觀轉(zhuǎn)化為凝聚著詩人情感的精神產(chǎn)品，使其詩作打上深深的太平地域文化的烙印。

三、查禮太平詩文書寫的意義

首先，查禮的太平詩文是他對當?shù)刈匀幻谰昂腿宋娘L(fēng)情記錄與觀察的結(jié)果，是其詩文創(chuàng)作的重要組成部分，也是他文學(xué)創(chuàng)作與地域因素相結(jié)合的碩果。查禮通過描寫太平地區(qū)的自然山川、人文勝跡，成功地向讀者再現(xiàn)清代時期太平地區(qū)的時代風(fēng)貌與歷史圖景，為我們認識和了解太平地區(qū)的地域風(fēng)采提供了一種文學(xué)上的途徑，也為后人了解太平府的歷史發(fā)展狀況提供了強有力的佐證材料。此外，最為值得注意的是，查禮筆下的太平詩文是在“外來者”的眼光下進行書寫的，若將其與太平本土文人文學(xué)作品中的地域形象進行對比分析，對我們進一步認識和理解太平地域文化也會有所裨益。

其次，查禮太平詩文中的地域書寫在一定程度上豐富了太平地理景觀的人文內(nèi)涵，其詩歌中的地理景觀已不再是單純意義上的地理實體景觀，而是具有一定人文意義的文學(xué)景觀。這些景觀經(jīng)由查禮的文學(xué)性書寫，與普通的地理景觀相比較，人文底蘊更加深厚，人文意義也更加豐富。以查禮太平詩文中經(jīng)常吟詠的“鎮(zhèn)南關(guān)”這一景觀為例，其作為太平地區(qū)的標志性景觀，經(jīng)過歷代文人墨客的反復(fù)吟詠、書寫，其人文意義也在不斷被改寫，文學(xué)形象也更加豐滿。例如，在越南來華使臣李文馥的眼中，鎮(zhèn)南關(guān)是出使異國他鄉(xiāng)的開端，是羈旅之思的場所，如“北出南關(guān)無故人，炮聲早已促征塵”（《閏三月初十過南關(guān)》）。在蘇元瑞的筆下，鎮(zhèn)南關(guān)是咽喉要道、險要關(guān)塞，如“咽喉險道盡崎嶇”“鎖鑰天南增壁壘”（《鎮(zhèn)南關(guān)題壁》）。而在查禮的詩歌中，鎮(zhèn)南關(guān)又被賦予了新的人文意義，成為詩人播唱盛世之音的舞臺，如“唱和新音播太平，振衣又歷受降城”“今日臨岐還北望，可知圣德主中和”（《正月二十八日啟鎮(zhèn)南關(guān)送安南貢臣陳愛春侍郎黎允厚試講鄭作霖待制回國》），“圣朝耀德不揮戈，膏澤沿流絕徼多”（《啟鎮(zhèn)南關(guān)納安南國貢使四首（有序）》）。由此可見，查禮對太平地區(qū)自然及人文景觀的吟詠贊頌，在一定程度上增強了太平地理景觀的人文意義與文化內(nèi)涵。

要言之，查禮的太平詩文創(chuàng)作以該地區(qū)的氣候特征、自然山川景觀及人文景觀為主要內(nèi)容，具有濃郁的地域文化特色。他筆下的太平地域風(fēng)光不僅是對古代太平文學(xué)地域文化特征的表現(xiàn)，還是外來旅居、仕宦文人對太平地區(qū)認同情懷的重要反映。查禮太平詩文中的地域書寫，在一定程度上豐富了太平地理景觀的人文內(nèi)涵，同時也為后人了解清代太平地區(qū)的歷史發(fā)展狀況提供了翔實的材料與依據(jù)，具有重要的歷史意義。

本文系2022年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項目“清代廣西‘左江’文學(xué)的景觀書寫”（項目編號：YCX22005）的階段性成果。