淺談《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就及其文學(xué)價值

《詩經(jīng)》的誕生是中國古代文學(xué)發(fā)展史上的一個重大轉(zhuǎn)折點，它標(biāo)志著文學(xué)從幼稚的、幻想的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)移到豐富而深刻的現(xiàn)實世界。無論是在藝術(shù)效果還是對后代文學(xué)的影響上，《詩經(jīng)》都具有至關(guān)重要的地位。筆者將從藝術(shù)成就與文學(xué)價值兩方面出發(fā)，淺談《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就及其文學(xué)價值。

一、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

（一）現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法

在創(chuàng)作方法上，《詩經(jīng)》以豐富的社會現(xiàn)實為題材進行細(xì)致的描寫和理性的思考，為后代現(xiàn)實主義文學(xué)奠定了廣泛而堅實的基礎(chǔ)。“寫實”是《詩經(jīng)》藝術(shù)就總體風(fēng)貌和基本創(chuàng)作方法而言的最突出的特點。《詩經(jīng)》的題材多以現(xiàn)實生活為主，并不像唐詩宋詞那樣大量運用夸張與想象的手法，更加真實地反映了當(dāng)時人們的生活。《詩經(jīng)》的題材大致可以分為以下兩類。

第一類，通過不同類型的人物形象個性化地表現(xiàn)其進步的思想和感情。《七月》看似對生活的描寫實則控訴了社會的不平現(xiàn)象。《伐檀》向地主階級作了揭發(fā)性的質(zhì)問，表現(xiàn)了農(nóng)民的反抗意識。《采薇》體現(xiàn)了在艱苦環(huán)境里士兵對國家的忠誠，《無衣》表現(xiàn)了進退與共的戰(zhàn)斗精神，兩篇作品都具有濃厚的愛國主義思想。《北山》表現(xiàn)了作者對統(tǒng)治人物驕奢淫逸生活的憤懣，具有人道主義精神的情操。《關(guān)雎》《木瓜》《靜女》《將仲子》等描寫的不同角度的愛，都表現(xiàn)了人們真誠的情感和合理的愿望，這類表現(xiàn)情志心理的詩也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“詩言志”的特點。

第二類，借生活情感和對事物的描寫反映了當(dāng)時的現(xiàn)實。其中，有的作品反映了對歷史發(fā)展具有決定意義的事件，如《大明》《東山》反映了武王滅殷和周公東征對人民的深刻影響，《十月之交》《召旻》既反映了西周崩潰前夕的情況，也反映了社會中較本質(zhì)的現(xiàn)實。不少詩歌反映了封建的生產(chǎn)制度和人與人的關(guān)系，不同階級的權(quán)利、義務(wù)與階級對立，如《碩鼠》《君子于役》《鴇羽》等。

上述題材在《詩經(jīng)》中的表達(dá)方式多以敘事為主，以簡樸的寫實方式、白描等手法刻畫了生活的各個場面和人物豐富的心理活動，生動傳神。

（二）精妙的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)方法

按傳統(tǒng)理論來說，《詩經(jīng)》在表達(dá)方式上大量運用了“賦”“比”“興”的藝術(shù)手法。這種手法一直是中國詩歌的傳統(tǒng)特點。通過朱熹在《詩集傳》中的解釋，我們可以得知“賦”“比”“興”的基本概念。

“賦”，即直接抒寫或鋪敘，是文學(xué)創(chuàng)作最基本的手法。《君子于役》寫妻子懷念在外服役的丈夫，通篇都是直言鋪敘。《氓》雖然中間用比興，但通篇基本用的是賦法。《擊鼓》中“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，均無過多鋪排，而是敘事本身的信息和本心的真摯抒情。

“比”，即比喻或打比方。《詩經(jīng)》中的比喻，有明喻、借喻、隱喻、博喻等。明喻，如《伯兮》中的“首如飛蓬”；借喻，如《碩鼠》中通篇借用老鼠的形象比喻寄生者的可憎；隱喻，如《氓》以“桑之落矣，其黃而隕”隱喻婦女年老色衰，為人所棄；博喻，如《柏舟》中“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”，寫出了志節(jié)的不可動搖。

“興”，即詩歌開頭借用其他事物以引出所歌詠的對象，有“借句”與“借物”兩種。借句起興不必與正意相關(guān)，而借物起興則與后面的詩意有一定聯(lián)系，如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”可能是作者看到兩只水鳥關(guān)關(guān)和鳴，觸動情思，進而寫出“窈窕淑女，君子好逑”的詩句。《桃夭》以桃花盛開比喻新娘又烘托新婚，是“興”中“興而比”的體現(xiàn)。

除此之外，《詩經(jīng)》中的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)還體現(xiàn)在以下兩點。

第一，借景抒情，寓情于景。例如，《采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，詩句以景強化抒情，將詩人連續(xù)三年轉(zhuǎn)戰(zhàn)、征戍的境遇，懷念親人的心情，出征與歸途的情景展現(xiàn)得極有次第。

第二，逐層開拓，起承轉(zhuǎn)合。例如，《鹿鳴》從關(guān)心同類的鹿寫起，而后由鹿對待同類的態(tài)度轉(zhuǎn)到自己，詩人借此表示自己同鹿一樣友好親切地招待嘉賓，其中貫穿藝術(shù)構(gòu)思的展開過程：第一句為起筆，第二句為順勢延伸，第三句為宕開一筆，第四句又回扣到前兩句的精神。這樣的內(nèi)在邏輯在《詩經(jīng)》中運用得較為廣泛，也影響了后期的新舊體詩與各種散文的寫作。

除了上述兩點，《詩經(jīng)》還善于運用對比的表現(xiàn)方法、連環(huán)體的結(jié)構(gòu)形式等，在此不一一論列。

（三）高度的語言藝術(shù)

首先，從句式角度看。《詩經(jīng)》的基本句式是四言句，但句法靈活多變，且句型多種多樣，往往隨著思想感情的起伏變化，而插進二言、三言、五言、六言乃至七言、八言句式。其中，最常用的句法有并列式、主謂分列式、感嘆式、問答式、設(shè)問式、排比式、句中鑲嵌虛字式及雜言式，使簡短的四言句擴大了容量，增加了藝術(shù)表現(xiàn)力。

《詩經(jīng)》基本使用了二節(jié)拍詩的樣式，但有不少詩句已突破了二節(jié)拍四言的形式，如“殆及公子同歸”“使我不能息兮”“誰謂鼠無牙”等。盡管這種突破只是開始，但經(jīng)過戰(zhàn)國到漢代，新的三節(jié)拍詩的樣式已最后定型。

《詩經(jīng)》在結(jié)構(gòu)上最顯著的特點是復(fù)沓的聯(lián)章形式，即每章的詞句基本相同，只換少數(shù)幾個詞語，反復(fù)歌詠，以達(dá)到抒情效果。例如，《芣苢》中更換了“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個動詞，便寫出了婦女采集芣苢的全過程。

其次，從用詞角度看，詞語極為豐富。據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》使用的單字按字義算有四千個左右。這些單字又構(gòu)成了更多的詞，如在名詞中僅以生物名詞論，就有草本植物一百種、鳥類三十八種、獸類二十七種、昆蟲及魚類四十一種。動詞也相當(dāng)豐富，僅表示手的動作的詞就有五十多個。名詞的豐富意味著人對事物認(rèn)識的深度和廣度，動詞的豐富意味著人對事物動態(tài)和事物間聯(lián)系的辨識能力。除此之外，《詩經(jīng)》中還大量使用形容詞和譬喻，出現(xiàn)大量的復(fù)合詞，并運用重言和雙聲疊韻。

第一，大量使用形容詞和譬喻。首先，在人的形容上有“赳赳武夫”“小子驕驕”“溫溫恭人”等；在思想情感的形容上，不僅以“憂心”“棘心”“勞心”“小心”“忍心”等將心情作了區(qū)分，還將心情作了個性的形容，如“悠悠我心”“惴惴小心”等。其次，對事物的形容和譬喻，如“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”等，數(shù)不勝數(shù)，沿用至今。

第二，出現(xiàn)大量的復(fù)合詞。有些復(fù)合詞至今仍在使用，如“中央”“中國”“光明”“正直”“永久”“婚姻”“農(nóng)夫”“曠野”“經(jīng)營”“震驚”“逍遙”“翱翔”等。這種復(fù)合詞的形成，為漢語的發(fā)展提供了方法，開辟了途徑。

第三，大量運用重言、雙聲和疊韻詞。這些詞在聲音上給人以純真悅耳和婉轉(zhuǎn)鏗鏘的美感。重言詞，如“赳赳”“關(guān)關(guān)”“茫茫”“依依”“霏霏”“青青”等；雙聲詞，如“參差”“踟躕”“玄黃”“素絲”等；疊韻詞，如“輾轉(zhuǎn)”“窈窕”等。《詩經(jīng)》中的重言、雙聲和疊韻對后代的韻律詩創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

二、《詩經(jīng)》的文學(xué)價值

（一）現(xiàn)實主義精神

《詩經(jīng)》，特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”（《公羊傳·宣公十五年》）的現(xiàn)實主義精神對后世文學(xué)影響極大。它推動詩人、作家去關(guān)心國家的命運和人民的疾苦。歷代進步文人在創(chuàng)作中提倡的“比興”“風(fēng)雅”，其實質(zhì)就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。唐初的陳子昂在詩歌革新運動中就是以“風(fēng)雅不作”“興寄都絕”批判齊梁間詩歌的“采麗競繁”；偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫也以“別裁偽體親風(fēng)雅”作為自己的創(chuàng)作方向；在新樂府運動中，白居易也以“風(fēng)雅”“比興”為標(biāo)準(zhǔn)批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，說它們“率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已”（《與元九書》）。同時，白居易又總結(jié)了魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義的進一步發(fā)揚。

（二）“風(fēng)雅”傳統(tǒng)

《詩經(jīng)》創(chuàng)立了中國文學(xué)史的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，其體制和修辭手法也為后世詩人所繼承與發(fā)展。漢樂府中的病婦孤兒與《詩經(jīng)》中的勞人思婦哀樂相通，詩語中有很多淵源相承之處，如《柏舟》中的“耿耿不寐，如有隱憂”，《傷歌行》中的“憂人不能寐，耿耿夜何長”，《雄雉》中的“雄雉于飛，泄泄其羽”，《雉朝飛操》中的“雉朝飛兮鳴相和，雌雄群兮于山阿”，《葛屨》中的“糾糾葛屨，可以履霜”，《孤兒行》中的“愴愴履霜，中多蒺藜”。由此可見，《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”是文學(xué)史上的璀璨明珠，影響深遠(yuǎn)。

（三）情景為主的藝術(shù)特征

《詩經(jīng)》中大多為主觀抒情言志詩，“在心為志，發(fā)言為詩”（毛亨《毛詩序》），從此成為歌詠詩者的共識，奠定了中國古代詩學(xué)“言志”“緣情”的基調(diào)，承擔(dān)著人們抒發(fā)懷抱、表情達(dá)意的功能。阮籍有《詠懷詩》八十二首，李商隱有《無題》若干，龔自珍有《己亥雜詩》三百一十五首等都體現(xiàn)了這一特點。《詩經(jīng)》還多用比興，援物借景以抒發(fā)情志和懷抱，從某種程度上決定了中國古詩抒情手法以情景關(guān)系為主體的藝術(shù)特征。陶淵明反復(fù)提及“飛鳥”“游魚”“田園”“桑麻”，用田園詩抒發(fā)對自由的向往；謝靈運總在描畫“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》），用山水詩“賞心”“悅心”等，都是中國古詩創(chuàng)作特色的總結(jié)和寫照。

（四）創(chuàng)作的借鑒化用

在創(chuàng)作精神與技法層面，《詩經(jīng)》的影響是具體可感的，后人翻用詩語詩意的范例不勝枚舉，如《采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，陶淵明《答龐參軍》中的“昔我云別，倉庚載鳴。今也遇之，霰雪飄零”，張華《勞還師歌》中的“昔往冒隆暑，今來白雪霏”，劉禹錫《始聞秋風(fēng)》中的“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回”。由此可見，《詩經(jīng)》的字句、意象、表現(xiàn)手法多為后人所模仿、襲用，堪稱經(jīng)典。

（五）題材之祖

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的題材，后人繼續(xù)吟詠唱和，世代沿用。《女曰雞鳴》號稱聯(lián)句詩之祖，《葛生》為悼亡詩之祖，《黃鳥》為挽歌之祖，《考槃》為隱逸詩之祖，《擊鼓》為征戍詩之祖，《鶴鳴》為招隱詩之祖。古代詩歌中常見的主題，如閨怨、相思、傷春、悲秋、思鄉(xiāng)、送別等在《詩經(jīng)》中皆有反映；后世同題材的創(chuàng)作，都是以《詩經(jīng)》為基點，不斷豐富、發(fā)展和完善的。后世朝會樂章、郊廟樂章、扈從應(yīng)制之作、出塞從軍之作、田家之作、隱居閑適之作、餞飲送別之作、《離騷》譴謫之作、慶賀頌美之作、游覽之作等，都可以從《詩經(jīng)》中找到原型。

（六）復(fù)唱與口頭文學(xué)

《詩經(jīng)》中的詩歌往往使用“復(fù)唱”的樣式，如《將仲子》《木瓜》《無衣》《鴇羽》。這種樣式的形成最初是為了便于記憶、歌唱與傳誦，因此使用一個調(diào)子，在復(fù)唱中填進不同的或在詞句上大同小異的內(nèi)容，后成了習(xí)慣使用的樣式，統(tǒng)治階級文人也以這種樣式從事詩的創(chuàng)作，這種樣式被作為口頭文學(xué)的傳統(tǒng)傳承下來。宋朝的市民敘事詩“鼓子詞”也正是在新的社會條件下對這傳統(tǒng)的繼承和進一步的發(fā)展。直到今天，在口語文學(xué)中仍繼承著這一傳統(tǒng)，如《五更鳥》《茉莉花》等都是復(fù)唱式的民歌，還有許多流行歌曲以復(fù)唱的樣式增強韻律感與節(jié)奏感，強化情感。

（七）消極影響

《詩經(jīng)》對后代文學(xué)也有消極影響的一面。它的不少雅詩和頌詩屬于當(dāng)時統(tǒng)治階級的廟堂文學(xué)和宮廷文學(xué)，后世封建文人正是把這些繼承下來，用以歌頌統(tǒng)治階級，成為他們獻(xiàn)媚求寵的手段。歷代禮樂志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄等都是這一類作品。

由于《詩經(jīng)》內(nèi)容十分復(fù)雜，從漢代以來被定為儒家經(jīng)典，歷代經(jīng)學(xué)家并作了種種歪曲的解釋，使《詩經(jīng)》的真正面目被掩蓋了，幾乎成為統(tǒng)治階級服務(wù)的“厚人倫”“美教化”的說教工具。但是，思想進步的文人并沒有完全被統(tǒng)治階級散布的“煙霧”所迷惑，他們了解《詩經(jīng)》的真正價值，繼承并發(fā)揚它的傳統(tǒng)，使詩歌成為自己的戰(zhàn)斗武器。正是從這個意義上說，《詩經(jīng)》奠定了中國古典詩歌現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，在文學(xué)史上永遠(yuǎn)閃爍著不滅的光輝。

綜上所述，《詩經(jīng)》鮮明的藝術(shù)特征與真實細(xì)膩的情感精神對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后代文學(xué)提供了多種多樣的式樣、風(fēng)格、形式和方法，在中國乃至世界文化史上都享有崇高的地位。《詩經(jīng)》所承載的文化傳統(tǒng)從古至今，哺育了一代又一代中國人的精神成長，對于今人而言依舊具有至關(guān)重要的意義。因此，明確《詩經(jīng)》的文學(xué)地位，充分挖掘其文化價值，傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，任重道遠(yuǎn)，行則將至。