經典專題誦讀：《論語》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，它以語錄體和對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等。

《論語》與《大學》《中庸》《孟子》，以及《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》并稱“四書五經”。

論道德

第一則

子曰：“參①乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯②。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語·里仁》）

【注釋】

①參（shēn）：指曾參，字子輿，魯國南武城（今山東嘉祥）人，孔子弟子。

②唯（wěi）：恭敬的應答之詞。

【譯文】

孔子說：“曾參啊！我平日所講的道，是由一個基本宗旨貫穿始終的。”曾子回答道：“是的。”孔子出去之后，其他的門人問曾參：“這是什么意思呢？”曾參說：“夫子所講的道，就是忠和恕啊！”

【析論】

“道”是最高的理想或方法，內涵比較復雜。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向“仁道”最切實可行的門徑。“忠”是盡自己的全部能力，“恕”是以推己之心來對人。“仁”是至高之德，不易曉解，而“忠恕”之道是學習者當下的功夫，人人可以盡力。因此曾子以“忠恕”之道來解釋孔子的“吾道一以貫之”，應該是很確切的。

第二則

子曰：“德①不孤②，必有鄰③。”（《論語·里仁》）

【注釋】

①德：德行。

②孤：孤立。

③鄰：接近，親近。

【譯文】

孔子說：“有德行的人不會被孤立，一定會有志同道合的人來親近他。”

【析論】

十步之內，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德行的人不會被孤立，一定會有志同道合的人親近他。孔子身處亂世，諸侯以力相尚，社會唯利是從；孔子修身行道，因此有“弟子三千，賢者七十二”的說法流傳。他們對后世產生了非常大的影響，這就說明了“德不孤，必有鄰”。

第三則

子曰：“巧言①亂德，小不忍則亂大謀。”（《論語·衛靈公》）

【注釋】

①巧言：表面上看來聰明合理，背后卻充滿了權謀私利的話。

【譯文】

孔子說：“巧言會敗亂道德，小事不忍會敗壞大事。”

【析論】

“巧言”，不只是“聰明巧妙的話”，而且指表面上悅耳動聽、背后卻充滿了權謀私利的話。它表面上冠冕堂皇，與宣傳道德良知的話非常相似，但久而久之，會一點一點地腐蝕人們的道德良知。巧言說多了，說的人也會養成一種取巧彌縫的習氣，凡事不從正面去做，道德良知就一天一天敗壞了。

第四則

子曰：“道聽①而涂②說，德之棄也。”（《論語·陽貨》）

【注釋】

①道聽：在路邊聽沒有經過查證的話而信以為真。

②涂說：在路上傳播沒有經過證實的話。“涂”通“途”，道路。

【譯文】

孔子說：“在路邊隨便聽來的話就在路上隨便傳播，那是有德者應該革除的作風。”

【析論】

道聽，聽之易；途說，說之易。入于耳，出于口，沒有經過大腦的思索或判斷，因此，縱然入于耳聽到善德，也不能為己所有，其德終無可成。這是從對自身的道德修養這一方面來說的。

從對他人這一方面來說，道聽途說，未加求證便跟著傳播，往往會造成對他人的傷害，是不道德的。

一個人如果輕易地聽信未經查證的流言，那就距離“德”太遙遠了。

第五則

子曰：“鄉原①，德之賊②也。”（《論語·陽貨》）

【注釋】

①鄉原（yuàn）：指貌似謹慎忠厚，實與惡俗同流合污的人。“原”通“愿”，謹厚的樣子。

②賊：傷害。

【譯文】

孔子說：“看起來像是謹慎忠厚的人，其實是足以敗壞道德的小人！”

【析論】

鄉原對任何人都不肯批評，對任何事都沒意見。這種人做人做事非常圓熟，不得罪任何人；反過來說，別人對他也沒有批評，好人說他好，惡人也說他好。這種人會把社會弄得是非善惡不分。因此孔子對這種人很憎惡。

鄉原這種人，要數說他的不是，是很難說出來的；要批評他的過失，卻也找不出。這種人完全和流俗同化，迎合污濁的社會，行為看起來很忠信、廉潔。大家都很喜歡他，他也自以為是，但是這種人永遠不合堯、舜之道，是“德之賊”。

古今中外，鄉原到處都有。如果人人都當鄉原，都不愿懲惡揚善，那么社會的公理正義就無法維持。這也正是孔子特別憎惡鄉原的原因。孔子并不欣賞“鄉人皆好之”的鄉原，而欣賞“鄉人之善者好之，其不善者惡之”的正直之士。 （本刊整合）