古代家訓詩的文學沿革及其思想內涵

【摘要】中國傳統家訓文化萌芽于先秦，成熟于漢唐，發展于宋元，至明清達到鼎盛后回落。家訓詩作為中國傳統家訓文化的組成部分，在歷代家風建設中發揮著十分重要的作用，其涵蓋的立志為學、忠君愛國、齊家處事等優秀的教誡內容是當代家風建設必不可少的借鑒因素。

【關鍵詞】家訓詩；文學沿革；思想內涵；家風建設

【中圖分類號】I207.2 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）27-0030-03

【基金項目】2022年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目，名稱：文化自信視域下中國古典文學生命意識的重構（項目編號：2022KY1544）。

一、古代家訓詩的文學沿革

（一）歷史淵源

家訓作為家族或家庭中用來治家、訓示等語言性工具，在書面家訓中，除散文家訓外，詩詞家訓也為我國一種特有的文獻形式。因詞起源較晚，家訓詞留存較少，茲不贅言。

以詩為教（簡稱“詩教”）在我國由來已久，“溫柔敦厚，詩教也”最早見于《禮記·經解》，闡述了通過詩教可達到完善自我、行有規范的目的。《毛詩序》中的“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”，直接道出了“詩教”政治服務的本質功能。隨著門閥士族的興盛為詩教提供了“家”的基礎環境，詩教的范圍及功用也進一步擴大至社會各階層，逐漸由自上而下的詩教轉換為平行運用的詩訓，由單純的教化黎民和怨刺上政的政治功能細化至立身處世、持家治業的家庭訓誡，家訓詩由此應運而生。

（二）唐前概況

中國傳統家訓文化萌芽于先秦時期，第一部詩歌總集《詩經》中就已有對家訓內容的生動描寫，如《衛風·木瓜》《邶風·凱風》《小雅·小宛》《周頌·振鷺》等。其中《衛風·木瓜》中的“投我以木瓜，報之以瓊琚”，宣揚人受于恩惠，當思圖報，教誡受惠之人要謙遜誠實；詩人在《小雅·小宛》中，以兄長之態叮囑兄弟“夙興夜寐，毋忝爾所生”，要恪守教誨，勿讓父母蒙羞。禮樂文明自先秦而生，以詩訓的方式進行誡子家教在統治階層已相當成熟，以口訓的民間家教在許多文獻的零碎記載中也有一定程度的反映。自秦漢后，詩訓在民間家教中逐漸普及并發揮重要作用。

家訓詩定型于《詩經》之后，西漢東方朔、韋玄成分別有《誡子》與《戒子孫詩》，東漢劉禎有《贈從弟詩》，西晉潘岳有《家風詩》，東晉陶淵明有《命子》《責子》、謝混《誡族子詩》等。兩漢以文章見長，為人樂道的東方朔、馬援、鄭玄等家訓諸作多以散文單篇的形式流傳，至魏晉顏之推《顏氏家訓》開家訓著述之先河。相較于家訓文在此時的繁榮興盛，家訓詩僅零碎分布于漢魏晉各個時期，數量較少且影響不大，此狀態至唐代得以改觀。

（三）唐后發展

繼魏晉文學自覺以來，唐代作為中國古代詩歌發展的黃金時期，家訓詩無論在質與量上均得到飛躍式發展。舒連會在《唐代家訓詩考述》[1]中以初唐、盛唐、中唐、晚唐4個階段為立足點，通過論述初唐代表詩人王梵志，盛唐代表詩人李白、杜甫，中唐代表詩人白居易、韓愈，晚唐代表詩人李商隱、杜牧的家訓詩作，以及敦煌文獻中《王梵志詩》《新集嚴父教》《崔氏夫人訓女文》等民間家訓詩，闡述了唐代家訓詩具有內涵豐富、生動活潑、感情真摯的特點，并總結出唐代家訓詩在延續與發展詩教上具有承上啟下的重要作用。

隨著印刷術的廣泛運用，宋元家訓詩繼唐代家訓詩發展后進入成熟時期，詩作數量呈數倍劇增之外。代表作如王安石《贈外孫》、范仲淹《范文正公家訓百字銘》、蘇軾《并寄諸子侄》、陸游《冬夜讀書示子聿八首》《示兒》、辛棄疾《聞科詔勉諸子》等。元代漢人許衡、于石有《訓子詩》與《示衢子》；元代皇室耶律楚材在吸收中原家訓文化的基礎上作《子鑄生朝潤之以詩為壽予因繼其韻而遺之》《為子鑄作詩三十韻》等多首家訓詩。

明清家訓詩繼往開來，至鼎盛后回落，500余年中涌現了諸如于謙《示冕》、王夫之《示侄孫生蕃》、魏源《讀書吟示兒耆》、曾國藩《不忮詩》《不求詩》、張之洞《續輩詩》等家訓詩。還出現了將有關教家訓子的詩作匯編成書的普遍現象，其中清人張應昌所編選的清詩集《清詩鐸》卷二十二“家訓”篇，內容具有強烈且鮮明的時代特征。至此，家訓詩從產生、發展到運用經過了漫長的檢驗與實踐，成為歷代家風建設中不可或缺的重要因素，更是中國古代詩歌的絢麗瑰寶。

二、古代詩中家訓的思想內涵

（一）立志為學

古代科舉誕生于隋，興盛于唐，“學而優則仕”的傳統觀念在唐代科舉制的影響下進一步加強，極大地刺激了廣大庶族地主階層與寒門學子的讀書興趣，整個社會形成了一股讀書至上的風氣。勉勵子弟立志為學的唐代家訓詩與歷代家訓詩相比更具代表性，故本節以唐代家訓詩為代表展開論述[2]。基于詩人的政治背景、價值觀念、人生志趣、追求目標的不同，他們在家訓詩中訓誡子弟立志為學的內容與目標也有所側重，一是登科及第，光耀門楣；二是惜時勤學，承紹家學；三是涵養德行，修身立節。

首先側重以“崇尚科舉，登科及第”來訓誡子弟立志為學的家訓詩以宰相權德輿、中唐韓愈為代表。權德輿《送從弟謁員外叔父回歸義興》（節選）：

“異鄉兄弟少，見爾自依然……余力當勤學，成名貴少年。”

權德輿為中唐著名政治家、文學家，其政治上勵精圖治、官至卿相、名重一時。此詩通過贊美異鄉兄弟風度翩翩、年少有為來勸勉其要惜時勤學、早日入仕、功成名就、光耀門楣，展現了一代權臣在家庭教育中對子弟建功立業的重視與期盼。對于通過勤奮為學來達到建功立業目的還有韓愈的《示兒》（節選）：

“始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬。”

韓愈在詩中向兒子展示了自己通過寒窗苦讀、勤勉科考，從一介寒生變為達官名仕的艱苦奮斗之路，結尾以“詩以示兒曹，其無迷厥初”訓誡兒子要勤學苦讀，勿要迷失方向。

其次側重以“惜時勤學，承紹家學”來訓誡子弟立志為學的家訓詩以盛唐顏真卿、杜甫，中唐孟郊等為代表。顏真卿、孟郊均有《勸學》，分別為“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”“青春須早為，豈能長少年”。兩詩均以“惜時勤學”來教誡子弟，望其勤學苦讀，勿要辜負青春大好年華。杜甫出身于北方名望王族京兆杜氏，其家學源遠流長，對家學的傳承與弘揚在其詩《宗武生日》（節選）也有相應記載：

“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。”

此詩中，杜甫為自己家族的傳統詩學而自豪，勸誡兒子宗武要通過勤奮為學繼承家族傳統詩學事業，同時勉勵其熟讀《文選》，繼承父志，以紹家學。

最后側重以“涵養德行，修身立節”來訓誡子弟立志為學的家訓詩以中唐白居易、晚唐杜牧為代表。白居易有《狂言示諸侄》（節選）：

“況當垂老歲，所要無多物。一裘暖過冬，一飯飽終日。

勿言舍宅小，不過寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹。”

詩中主要以知足常樂的思想教誡諸侄，以“一裘”“一飯”“一室”來勸勉晚輩要培養知足常樂的品德，以此做到修身立節。杜牧作有《留誨曹師等詩》（節選）：

“孝友與誠實，而不忘爾言。”

詩中告誡子弟與人交往要坦誠相待，做到相互尊重和誠實守信，切忌出爾反爾，忘人之言。

（二）忠君愛國

儒家“忠君”的倫理規范自士階層產生以來便成為其人生追求的終極目標。在宋代“興文教，抑武事”[3]的政策下，作為參政主體的士大夫在內憂外患的家國背景中所呈現出的忠君愛國、憂國憂民的入世精神是家訓詩中最富感染力的一面，故本節以宋代家訓詩為代表展開論述[4]。

忠君與愛國在兩宋家訓詩中有較為明顯的區分論述，以“忠君”為主題的有張綱的《弟侄三人同日受官實為吾家盛事，老懷不勝忭喜，作四小詩見區區之意（其四）》（節選）：

“結綬滿庭青若若，莫辭勤苦報君恩。”

李綱的《聞七弟叔易登科》（節選）：

“君恩太山重，欲報鴻毛輕。”

曹勛的《送四子耜停四明二首（其一）》（節選）：

“汝幸題輿接賢守，益修廉節報吾君。”

觀以上詩篇，以“忠君”為家訓主題的詩歌多作于登科后、赴任前，長輩教誡子弟要通過“報君”的形式達到“忠君”的目的。一方面折射出古代科舉制至宋后進入成熟時期；另一方面反映出在崇文抑武的政策下，兩宋文人得到了極大的優待，逐漸呈現出一種以天下為己任的博大胸襟，充分體現其追求服務政治、積極入世的精神面貌，因而家族長輩將此種博大的政治情懷融于磅礴的家訓筆墨之中。

以“愛國”為家訓主題的詩篇多建立于兩宋文人的憂患意識上，這種憂國憂民的家國情懷伴隨著少數民族政權的不斷威脅和時間的推移愈顯濃烈和悲壯。蘇軾有《送子由使契丹》（節選）：

“云海相望寄此身，那因遠適更沾巾。

不辭驛騎凌風雪，要使天驕識鳳麟。”

蘇軾作別其弟出使遼國，在詩中以壯語告誡蘇轍要不辭勞苦、不辱使命地完成國家賦予的使臣重任，讓遼國君臣領略到中原朝廷的杰出英才，并肩負起弘揚大國威望、彰顯大國風范的歷史重任。還有陸游的絕筆之作《示兒》：

“死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

面對南宋朝廷空有北伐之意，實無北伐之為的態度，陸游在彌留之際殷切叮囑兒子，待王軍收復祖國大好山河、南北統一后，一定要在祭祀的時候將好消息告訴自己。詩句感人肺腑、情真意切，把對祖國的熱忱與憂患貫徹到底，這種心憂天下的愛國精神永遠激勵著子孫后代與天下百姓。文天祥的《得兒女消息》為兩宋家訓詩增添了最后的光彩：

“故國斜陽草自春，爭元作相總成塵。

孔明已負金刀志，元亮猶憐典午身。

骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。

癡兒莫問今生計，還種來生未了因。”

南宋末年抗元名臣文天祥，在被元軍俘獲后送往北方途中以絕筆的姿態為子女所作，以借古喻今的方式來表達自己沉郁悲壯的愛國情懷，“莫問”“來生”二詞吐露了詩人以死報國的拳拳衷心和思念親人的款款深情。如此聲勢浩蕩、寧死不屈、以身許國的民族氣節是歷代家訓詩中不可多得的。

綜上詩篇，就內容和思想而言，以“忠君”為訓誡主要內容的家訓詩，重在抒發對君國的感恩與憂慮之情；以“愛國”為訓誡主要內容的家訓詩，重在抒發對祖國的統一與家國安定的渴望，彰顯了“國家至上”的人生信仰，尤其是南宋末期家訓詩中所展現出的崇高的民族氣節是時代賦予的信仰追求、文明準則和價值尺度。

（三）齊家處事

明清時期伴隨著宋明理學的發展與興盛，儒家思想倫理的完備與成熟，中國傳統家族制度的完善與健全，士階層更加強調家族名望、祖宗家風和子孫榮譽。此時的家訓詩尤為重視對子孫后代“齊家處事”的教誡，加之得以依靠嚴密的思想學說、倫理道義和家族組織進行思想灌輸，教誡內容具有強制性和深入性，無孔不入地滲透到子孫后代的骨髓之中，故本節立足明清家訓詩[5]，以清人張應昌《清詩鐸》[6]卷二十二“家訓”篇為代表展開論述。

《論語·大學·中庸》載：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。”[7]在家國同構的理念下，古人認為齊家是治國、平天下的基礎，只有把家庭治理好，才能實現治理國家、平定天下的終極目標，所以“齊家”是明清家訓詩中必不可少的內容，具體包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義妻順、勤儉節約等內容。于謙的《示冕》（節選）：

“阿冕今年已十三，耳邊垂發綠鬟鬟。

好親燈光研經史，勤向庭闈奉旨甘。”

此詩是詩人任山西巡撫時為遠在家鄉錢塘、隨祖父母居住的長子于冕生辰所作，展現其對子女非同尋常的教育方法。詩句淺顯易懂、親切感人，自始至終未有說教、訓誡之詞，但卻達到了教誡子女的目的，營造了家庭和睦，父慈子孝的家教氛圍。“夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣”（《周易》）[8]闡述了夫妻關系對于家庭關系、家族榮辱興衰的決定作用，所以夫妻關系歷來備受重視。清代女性詩人李毓清在《婦誡三首》中，分別教誡后代女子如何為媳、為妻、為母三個不同角色，其二（節選）：

“敵體均伉儷，恩愛兩不疑。紅絲一系足，終身不更移……雞鳴切誡旦，舉案思齊眉。肯效不賢婦，琴瑟乖唱隨。”

詩中強調夫妻在相處過程中應相敬如賓、平等尊重，總體表現了詩人相夫教子的傳統思想和歷代家庭對伉儷情深、從一而終的夫妻關系的追求與向往。

在古代家庭教育中，父輩為使子孫后代事業有成、光耀門楣，或使之在殘酷的社會環境中明哲保身、綿延子嗣，通常會把“為人處世”的生活經驗傳授給子孫后代，具體包括慎擇交友、崇德向善、謙恭和順、謹言慎行等內容。其中沈青崖的《訓子詩》（節選）：

“恭順承慈顏。氣揚常自抑。性猛濟以寬。小忿逞螳臂。”

詩人以通俗易懂、直白如話之詞教誡兒子要以謙恭和順之態為人處世，在日常生活中要學會控制自身情緒，切忌逞一時之快、貿然出頭，勿要螳臂當車、夜郎自大，反映了為人之父的詩人對兒子為人處世的憂慮與牽掛。清代女性詩人汪嫈在《閨訓篇》（節選）中教誡后代女子：

“長舌維厲階，多言不如默……避嫌嚴瓜李，防微謹門閾。”

詩人引《詩經·大雅·瞻卬》中“婦有長舌，維厲之階”與曹植《君子行》中“瓜田不納履，李下不整冠”之典故，教誡閨閣女子要謹言慎行、防微杜漸，避免禍從口出之災和瓜田李下之嫌，要從始至終維護好端莊穩重、清閑貞靜的美德與品行。

古代家訓詩厚植傳統文化脈絡，涵養儒家文化特質，踐行“修齊治平”的理想信念，宣揚已在社會之中建立起來的道德風尚，其教誡內容順應時代、審時度勢，始終站在時代前列，具有強大的生命力。黨的二十大報告提出要“弘揚中華傳統美德，加強家庭家教家風建設”，家訓詩作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，其優秀的思想內容、美德風尚對切實推進馬克思主義中國化的新發展在構建社會主義家庭文明的新風尚中入腦入心、走深走實、見行見效起到重要的推動作用。

參考文獻：

[1]舒連會.唐代家訓詩考述[D].南京：南京師范大學，2013：6.

[2]彭定求，等編纂.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[3]李燾撰.續資治通鑒長編：卷18[M].北京：中華書局，1993：393.

[4]北京大學古文獻研究所，編.全宋詩[M].北京：北京大學出版社，1991.

[5]全明詩編纂委員會，編.全明詩[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[6]張應昌.清詩鐸[M].北京：中華書局，1960：779-790.

[7]論語·大學·中庸[M].陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，1960：267.

[8]周易[M].郭彧，譯注.北京：中華書局，2006：195.

作者簡介：

田燁陽（1993-），女，壯族，廣西南寧人，文學碩士，崇左幼兒師范高等專科學校講師，研究方向：語文。