湖南洞庭漁歌的文化內(nèi)涵及其生存現(xiàn)狀

【摘 要】“岳陽(yáng)漁歌”以其獨(dú)特的文化形式生存，凸顯出了它固有的民俗文化價(jià)值。民謠學(xué)家郗惠民說(shuō)：“探索與把握民歌的規(guī)律，必須及時(shí)研究與之相關(guān)的種種民俗事象”。洞庭漁歌的精要之處在于其包含了豐富的民俗事象，蘊(yùn)含著博大精深的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】洞庭漁歌；文化內(nèi)涵；生存現(xiàn)狀

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）18—024—03

本文研究的對(duì)象為湖南省岳陽(yáng)市洞庭漁歌，將從洞庭漁歌的文化內(nèi)涵及其生存現(xiàn)狀等方面進(jìn)行分析。考察的范圍限定在湖南湘北岳陽(yáng)市地區(qū)，包括岳陽(yáng)市所屬范圍的縣等地。

一、漁歌的文化內(nèi)涵

漁歌的產(chǎn)生對(duì)洞庭湖區(qū)漁民部族的發(fā)祥、漁民遷移、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗禁忌及原始質(zhì)樸的自然觀、道德觀等，都作了寶貴而詳實(shí)的記述。“岳陽(yáng)漁歌”以其獨(dú)特的文化形式生存，凸顯出了它固有的民俗文化價(jià)值。民謠學(xué)家郗惠民說(shuō)：“探索與把握民歌的規(guī)律，必須及時(shí)研究與之相關(guān)的種種民俗事象。”[1]洞庭漁歌的精要之處在于其包含了豐富的民俗事象，蘊(yùn)含著博大精深的文化內(nèi)涵。

（一）漁歌的歷史價(jià)值

民俗藝術(shù)是歷史文化的重要組成部分，是活著的歷史、說(shuō)話的文化。民俗藝術(shù)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價(jià)值，可以彌補(bǔ)官方歷史典籍的不足，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化。

年代久遠(yuǎn)度。時(shí)間是檢驗(yàn)民俗藝術(shù)資源生命力是否旺盛的重要尺度，是檢驗(yàn)民俗藝術(shù)資源是否具有強(qiáng)大傳承能力的試金石。一般來(lái)說(shuō)，形成歷史年代久遠(yuǎn)的民俗藝術(shù)資源，其時(shí)間價(jià)值要高于年代較短的資源，越是久遠(yuǎn)的民俗藝術(shù)資源，其中蘊(yùn)含的人類的文化因素越多，也就越具有歷史價(jià)值。岳陽(yáng)漁歌自古至今，對(duì)洞庭湖區(qū)的人文社會(huì)影響深遠(yuǎn)，從漁民部族的起源、遷徒到生產(chǎn)生活等，幾乎無(wú)所不涉。特別是在宋代文學(xué)家范仲淹的著作《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)到：“漁歌互答，此樂(lè)何極。”南宋時(shí)，岳陽(yáng)漁歌的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。常德人中相、楊幺于建炎4年（1130年）春聚眾起義，濱湖各縣漁民群起響應(yīng)。義軍中堅(jiān)持以水軍為主，水軍則以熟識(shí)水性的漁民船工為主，在洞庭湖水域與官軍拒戰(zhàn)近20年之久。為約束部眾，義軍軍師屈原公制定了《二十守律》，令全軍傳唱。在這一時(shí)期，漁歌被首度融入軍事斗爭(zhēng)，成為義軍戰(zhàn)守的“暗號(hào)”，對(duì)當(dāng)時(shí)漁歌發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。到了元代，漁歌逐步登陸并融入說(shuō)唱話本，進(jìn)入瓦肆并吸收了舞蹈的表演形式。同時(shí)，演唱的內(nèi)容也更加龐雜。這些足以證明岳陽(yáng)漁歌有著悠久的歷史。

（二）漁歌的審美價(jià)值

民間音樂(lè)展示了一個(gè)民族或群體的生活風(fēng)貌、藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣。在民間音樂(lè)中產(chǎn)生了許多能觸動(dòng)人的心靈和情感的作品。民俗藝術(shù)的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面[2]。

（1）原生態(tài)。演唱漁歌和創(chuàng)作漁歌的漁民是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，他們?cè)趧?chuàng)作漁歌時(shí)，曲調(diào)往往以即興演唱為主。在漁歌內(nèi)容上，它貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過(guò)多的雕琢、修飾，保持稚拙、自然、質(zhì)樸的原生態(tài)。

（2）獨(dú)特性。民俗藝術(shù)的獨(dú)特性是指民俗藝術(shù)品種是否是某一地域所獨(dú)有的、特別的民俗藝術(shù)資源。民俗藝術(shù)雖然有集體性和模式性的特征，但由于民間藝人主體精神的獨(dú)特性，決定了民俗藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。岳陽(yáng)漁歌為岳陽(yáng)市湘北地區(qū)民歌種類中最具有獨(dú)特性的民歌，不僅是音樂(lè)曲調(diào)上具有獨(dú)特性，更重要的一點(diǎn)：由于岳陽(yáng)漁歌產(chǎn)生與環(huán)洞庭湖地區(qū)，創(chuàng)作、演唱均以洞庭湖為背景。因此，獨(dú)特的地理環(huán)境因素造就了岳陽(yáng)漁歌的產(chǎn)生、流傳和發(fā)展。

（3）風(fēng)格特征。岳陽(yáng)漁歌歷史上曾與民歌、山歌等互為影響，并逐步形成自身獨(dú)特的演唱風(fēng)格。特別是對(duì)“夜歌”的影響尤為重大，至今流傳在洞庭湖區(qū)的“唱夜歌”方式基本保留了原始漁歌的諸多特征。岳陽(yáng)漁歌被漁民稱為丫口腔（開(kāi)口就唱）的漁歌，形成了洞庭湖獨(dú)特的漁歌風(fēng)格。

（三）漁歌的民俗價(jià)值

民俗價(jià)值是民俗藝術(shù)資源的文化價(jià)值。民俗活動(dòng)的需要直接促進(jìn)了民俗藝術(shù)的發(fā)展，民俗藝術(shù)也被賦予特殊的文化內(nèi)涵。“民俗藝術(shù)攜帶著遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)和生活的信息，具有‘文化化石的特征。”[3]

1.生活民俗

漁民是典型的水上漂流部族，在獨(dú)特的環(huán)境中逐步形成了獨(dú)特的生活方式和習(xí)俗，漁民的生活習(xí)俗與陸耕農(nóng)人不同，農(nóng)人關(guān)注于時(shí)令，而漁民則偏重于天候。

2.生產(chǎn)民俗

岳陽(yáng)有著得天獨(dú)厚的地理位置，環(huán)繞著洞庭湖。而煙波浩淼的洞庭湖，自古以來(lái)就是豐厚的天然漁場(chǎng)，漁業(yè)成為了漁民生產(chǎn)中的重要一環(huán)。洞庭湖水產(chǎn)資源豐富。在四季漁汛中，漁民看好秋汛，謂之“走秋俏”。境內(nèi)漁民使用的捕魚(yú)工具，大體分為網(wǎng)、篾、鉤等幾大類。漁民根據(jù)水文侯的變化，采用不同的捕魚(yú)方法，有“風(fēng)小布掛鉤，流水打行鉤，對(duì)水打撒網(wǎng)，高水打卡鉤，低水掛麻毫”等經(jīng)驗(yàn)之談。[4]

3.地域特征

種族、環(huán)境和時(shí)代是形成藝術(shù)風(fēng)格和流派的主要因素。丹納指出：“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)、植物界一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋。”[5]民俗藝術(shù)作為地域文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，體現(xiàn)了特定地域和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)。民俗藝術(shù)是民族本原文化的傳承和延續(xù)，文化的生態(tài)性決定了民俗藝術(shù)具有鮮明的地域特征。[6]岳陽(yáng)漁歌是在特定的地理環(huán)境中孕育，并且流傳下來(lái)的。

（四）漁歌的區(qū)域文化價(jià)值

“兼收并蓄”是對(duì)湖湘文化的概括之一。“兼收并蓄”出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。”以此來(lái)概括湖湘文化精髓，湖南雖然北有大江相阻，其它三方均是群山環(huán)繞，號(hào)為“四塞之地”，但地處南北交通要沖，東連西進(jìn)之樞紐，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，也是各種文化交相匯合、相互激蕩之地。湖湘文化在這三湘四水之間，擷南北文化之長(zhǎng)，促進(jìn)南北文化相互生發(fā)，從而既擁有中原文化的頑強(qiáng)堅(jiān)毅和現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向，又有南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。[7]岳陽(yáng)漁歌受到了湖湘文化的影響。洞庭湖是岳陽(yáng)人民的母親湖。八百里洞庭，網(wǎng)連歌，歌連網(wǎng)，岳陽(yáng)漁歌連天，唱滿了魚(yú)艙，唱沸了波濤。岳陽(yáng)漁歌的曲調(diào)主要源于洞庭漁民中廣泛流傳的地方小調(diào)，這是在漁歌、湖歌、燈調(diào)的相互影響、摻雜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的漁歌，具有濃厚的地方特色。

總之，岳陽(yáng)漁歌從幾個(gè)方面顯示出其自身的文化內(nèi)涵：（1）產(chǎn)生及其流傳的時(shí)間甚遠(yuǎn)。大概在宋代慶歷四年春時(shí)，漁歌便已流傳；（2）音樂(lè)風(fēng)格受到了山歌、小調(diào)的影響，特別是對(duì)“夜歌”的影響尤為重大，至今流傳在洞庭湖區(qū)的“唱夜歌”方式基本保留了原始漁歌的諸多特征；（3）由于岳陽(yáng)漁歌產(chǎn)生在洞庭湖畔，且歌詞內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格均以洞庭湖為背景，因此，岳陽(yáng)漁歌凸顯岳陽(yáng)獨(dú)特的生產(chǎn)生活民俗；（4）岳陽(yáng)漁歌蘊(yùn)藏著濃厚的湖湘文化。

二、岳陽(yáng)漁歌的生存現(xiàn)狀

在解放前夕，岳陽(yáng)漁歌已大部分流散。即使在解放后，也因“左”的思想干擾未被引起足夠的重視。為岳陽(yáng)漁歌正在逐漸喪失其生存的土壤。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的藝術(shù)審美情趣發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，加上文化藝術(shù)多元化的發(fā)展，漁歌的生存空間更為狹窄。隨著城市擴(kuò)張和圍湖造田，湖區(qū)漁民逐漸上岸從事其他作業(yè)，漁民數(shù)量銳減。最重要的是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的政治因素，筆者采訪的民間藝人楊得志說(shuō)，由于漁歌是情歌調(diào)的漁歌，因此被禁唱，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上還曾流傳過(guò)一句話“散布封資修，毒害青少年”。所以，漁歌漸漸失傳。加之民間老藝人相繼過(guò)世，使得漁歌后繼乏人，傳唱著寥寥無(wú)幾。

至此，就目前岳陽(yáng)漁歌的現(xiàn)狀來(lái)看，有幾個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）流傳區(qū)域縮小

岳陽(yáng)漁歌是整個(gè)洞庭湖區(qū)的共同財(cái)富，但在絕大部分地區(qū)已很難找到漁歌的蹤影。集中流傳的五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在多數(shù)村落難以找到流傳的痕跡。岳陽(yáng)縣的漁民新村的漁民僅能演唱的就4、5人，但因這些能演唱漁歌的漁民年事已高，大部分歌詞與曲調(diào)均已忘記。

（二）譜本缺失

多年來(lái)積累下來(lái)的唱詞、譜本基本丟失，為整理漁歌增加了不少的難度。筆者采訪了傅興老人，他曾參與搜集編寫(xiě)岳陽(yáng)民歌。據(jù)他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)編寫(xiě)《湖南民間歌曲集成·漁歌類》時(shí)，共收集了近一千余首岳陽(yáng)漁歌，后來(lái)歸納大約出幾百首，《集成》中僅收錄25首。”筆者在岳陽(yáng)市圖書(shū)館尋找相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)：《湘北民間音樂(lè)》這套書(shū)共四輯，其中第二輯為漁歌專輯，但是目前僅此書(shū)不知去向，幾乎采訪到的民間藝人均不知此書(shū)的下落。

（三）開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)較少

在1978年10月，在君山附近湖面組織了一次“洞庭漁歌會(huì)”。當(dāng)時(shí)有150多條漁船、1000余漁民趕來(lái)參加，演唱了多首漁歌。但在此之后并沒(méi)有舉行過(guò)大范圍的相關(guān)的活動(dòng)，使得洞庭漁歌逐漸衰落并逐漸“邊緣化”。

筆者三次去到市圖書(shū)館、兩次群眾藝術(shù)館和文化館，在收集、整理岳陽(yáng)漁歌的相關(guān)資料過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)與之有關(guān)的資料匱乏。而采訪到一些民間老藝人時(shí)，也了解到：過(guò)去的岳陽(yáng)漁歌資料相對(duì)現(xiàn)在較多，且有一些音響資料。但是在幾年前，群眾藝術(shù)館搬遷，辦公室里的所有相關(guān)文件資料以及辦公工具全被盜，所剩無(wú)幾，令人非常地寒心。另外，有位民間老藝人說(shuō)到：以前自己有一套音響資料和曲譜，后有人借要研究漁歌為由，將所有資料借走后不還，導(dǎo)致現(xiàn)在一些唯一的、珍貴的資料不知下落。

三、結(jié)語(yǔ)

“凝聚著民族精神的音樂(lè)，才是永恒的音樂(lè)。”[8]岳陽(yáng)漁歌譜寫(xiě)了幾代漁民的生活寫(xiě)照，字字句句凸顯出：雖然生活的日子很貧窮，但是生活依然要堅(jiān)持地過(guò)下去的真實(shí)寫(xiě)照。

岳陽(yáng)漁歌經(jīng)歷了歲月的洗刷、時(shí)代的變遷，依然以頑強(qiáng)的生命力生存著，傳播著，并在每個(gè)時(shí)代都有部分漁民的繼承與保護(hù)。社會(huì)在不斷向前發(fā)展，雖然現(xiàn)在我們已不能感受到當(dāng)年洞庭湖畔旁那些捕魚(yú)者的辛酸與快樂(lè)，但我們能從流傳下來(lái)的漁歌中想象當(dāng)年的漁民的生活畫(huà)面，體會(huì)漁民們那段艱苦的歲月。

但是，進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)民歌的生態(tài)、傳承狀況發(fā)生了很大的變化。以口頭為基本方式的自然傳承空間隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程而日益縮小，民歌由此而進(jìn)一步“邊緣化”。[9]漁歌的生存狀況也不例外，因此，筆者認(rèn)為，就目前岳陽(yáng)漁歌的傳承與發(fā)展提出的幾點(diǎn)想法。

（一）洞庭漁歌的傳承與保護(hù)

過(guò)去，民間音樂(lè)是通過(guò)子子孫孫一代一代傳承下來(lái)，而現(xiàn)在，音樂(lè)更多的是通過(guò)大眾媒介來(lái)傳播。這就導(dǎo)致了在更大地滿足人們接受最新鮮事物愿望的同時(shí)，也加速了原生態(tài)民歌的衰亡。目前，學(xué)習(xí)洞庭漁歌只能靠老一輩的民間藝人及會(huì)唱漁歌的漁民教授。洞庭漁歌由于一些因素被禁唱，加之會(huì)演唱漁歌的藝人及漁民平均年齡在70歲以上，他們隨著年紀(jì)的增大，記憶力的衰退，導(dǎo)致基本不能演唱一首完整的漁歌。這樣，岳陽(yáng)漁歌面臨著即將消亡的困境，傳承問(wèn)題應(yīng)受到相關(guān)人士的重視。應(yīng)成立專門致力于傳承和保護(hù)岳陽(yáng)漁歌的各級(jí)管理部門，協(xié)同民間文藝組織、文化局、群眾藝術(shù)館將民族音樂(lè)文化傳承工作持續(xù)進(jìn)行下去。作為音樂(lè)人士，在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，不但要進(jìn)行書(shū)面記錄、整理工作，更要重視錄音、錄像的工作，以此較好地保存和傳承岳陽(yáng)漁歌。

（二）洞庭漁歌的發(fā)展

21世紀(jì)是多元化的世界，音樂(lè)也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，面對(duì)著接踵而來(lái)的多元音樂(lè)文化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)受到了較大的沖擊。“但就本質(zhì)而言，其審美愛(ài)好、審美理念依然浸透了中華民族的文化基因，在審美領(lǐng)域最讓他們感到熨帖的還是本土文化。”[10]岳陽(yáng)漁歌受到了多元音樂(lè)文化的沖擊，出現(xiàn)了“邊緣化”的絕境。筆者得知，由于資料的匱乏，導(dǎo)致一些想深入研究洞庭漁歌的相關(guān)人士無(wú)從下手；而面對(duì)上了年紀(jì)的民間藝人，無(wú)從將岳陽(yáng)漁歌生存發(fā)展下去。就目前的情況，洞庭漁歌涉及危險(xiǎn)邊緣，不僅僅是需要引起相關(guān)人士和部門的關(guān)注的問(wèn)題了。

筆者認(rèn)為：覺(jué)得需要將家鄉(xiāng)的音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，這是一份艱巨且需堅(jiān)持的任務(wù)。讓更多的人來(lái)了解、感受岳陽(yáng)漁歌，讓岳陽(yáng)漁歌世紀(jì)傳承下去，我們責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)：

[1]李琳.環(huán)洞庭湖民歌中的民俗及其文化內(nèi)涵[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（5）.

[2][3][5][6]金成輝.民俗藝術(shù)資源的價(jià)值要素探析[J].藝術(shù)探索，2009（5）.

[4]岳陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì).岳陽(yáng)市志[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[7]劉慶選.湖湘文化精髓之我見(jiàn)[J].瀟湘晨報(bào)，2006—09—03.

[8]徐勵(lì).關(guān)于發(fā)展民族音樂(lè)的思考[J].樂(lè)府新聲，2002（4）.

[9]喬建中.中國(guó)當(dāng)代民歌的生態(tài)與傳承——兼談中國(guó)民歌的“口頭文本”與“書(shū)面文本”[J].福建藝術(shù)，2003（3）.

[10]王曉淮.關(guān)于當(dāng)代原生態(tài)民歌發(fā)展及意義的思考[J].音樂(lè)研究，2009（4）.

作者簡(jiǎn)介：方從戎（1989—），女，漢族，湖南岳陽(yáng)人，碩士研究生，湖南理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。