鄱陽大鼓現代傳播的調查研究

廖經緯 趙伊娜

非物質文化遺產是華夏優秀傳統文化的歷史見證，重視非物質文化遺產的傳承與保護對于建設社會主義文化強國、 弘揚民族文化自信具有積極作用。 鄱陽大鼓是上饒市級非遺曲藝， 緣起于安徽大鼓， 傳承至今已有一百多年的歷史， 在其傳承與發展的過程中與鄱陽文化生活相交融， 獨具鄱陽地方特色， 是鄱陽文化的亮麗名片。

隨著廣播電視以及移動互聯網的興起， 大眾的文化生活逐漸豐富多彩， 對于傳統曲藝的生存發展空間也在不斷壓縮， 導致年輕群體對傳統曲藝的了解較少。 通過調查研究鄱陽大鼓的現代傳播， 深入了解非物質文化遺產的傳播現狀以及傳播趨勢的發展， 為區域非物質文化遺產的傳承與保護提供更多的傳播與發展思路。

一、 鄱陽大鼓的早期傳播及傳承發展

（一） 鄱陽大鼓概述

鄱陽大鼓流傳于江西省上饒市鄱陽縣， 集鄱陽縣當地方言、 鄱陽民間小調、 漁歌號子于一體， 表演包含音樂、 說唱、 文學、 傳統服飾等藝術特色， 內容涵蓋歷史人物故事、 民間傳說故事以及隨時代發展而創作的內容， 是融合唱、 表、 白為一體的曲藝藝術形式。 主要伴奏樂器有竹笛、 琵琶、 三弦、 高胡、 揚琴等樂器， 表演者操作鼓與板， 演奏者掌控節奏的快與慢。 鄱陽大鼓代表作品有長篇 《封神演義》 《說唐全傳》； 中篇 《岳飛傳》 《濟公傳》； 短篇 《孝的音頻》 等。

（二） 鄱陽大鼓的起源與早期傳播

鄱陽大鼓緣起于清朝同治年間的安徽淮南大鼓書，安徽淮南藝人張昆山把大鼓書傳入江西景德鎮， 并傳授給初代徒弟劉世澄、 陳夢樓。 1912 年劉世澄對大鼓書進行改革， 吸收景德鎮文化特點對其唱腔、 道白進行本土化改革。 至1925 年， 經過劉世澄及其師弟陳夢樓的共同改革， 景德鎮大鼓初見雛形。 劉世澄的三位徒弟之一的徐天福在1945 年抗日戰爭勝利后回到家鄉波陽縣（鄱陽縣舊稱） 賣藝， 他的說書技藝高超廣受歡迎。 大鼓傳入鄱陽后在語言和唱腔上不斷吸收鄱陽方言和地方音調， 又與鄱陽漁鼓融會貫通， 逐漸形成自己的風格和各種板式的成套唱腔。 1951 年隨著鄱陽盲人曲藝隊的成立， 鄱陽大鼓正式定名。[1]

鄱陽大鼓在新中國成立初期的傳播有書場、 政府組織城鎮藝人下鄉演出和文化館曲藝場館等動態傳播方式， 主要形式以藝人設場說書表演為主。 書場設置在廳內， 有茶水供應， 表演者多為鄉間藝人； 政府組織的城鎮藝人下鄉為大隊、 生產隊的農民演唱； 50 年代初的文化館曲藝場館設有座位， 售票經營。 至80 年代鄱陽鎮曲藝館多達60 余個。

鄱陽大鼓的早期傳播除了動態傳播， 還有以政府部門為主導的出版文獻刊物的靜態傳播。 鄱陽縣1952 年設立文化館， 大量收集匯編民間曲藝資料， 1956 年成立縣圖書館等。 此外， 《鄱陽縣志》 （1989 年04 月版）、《鄱陽縣志》 （2010 年01 月版）、 《贛文化通志》 （江西教育出版社） 等文獻都有關于鄱陽大鼓的文獻記載。

通過現有記載文獻實證， 鄱陽大鼓的早期傳播方式有民間藝人傳唱、 政府組織的下鄉表演等為主的動態傳播方式和文化館文獻記載、 方志館和圖書館的文獻藏書等靜態傳播方式。 早期的動態傳播有大量書場、 文化館曲藝場館以及數量繁多的民間藝人傳唱， 在鄱陽地區的受眾情況較為廣泛。

（三） 鄱陽大鼓的傳承發展

1.口傳心授， 代代相傳

非遺曲藝在傳承和發展過程中融入地方民俗文化，內容的區域性較為明顯。 鄱陽大鼓的早期傳播主要依靠傳承人之間的口傳心授， 通過基本的表演形式和豐富的肢體語言對內容的含義加以理解。 口傳心授的人際傳播的方式通過表情姿態來補充語言方面的不足之處， 能夠較為完整地把內容講述清楚， 保留非遺傳承的完整性，傳播范圍比較有限， 傳承較為分散。［2］

鄱陽大鼓早期的作品傳唱較為分散， 這種情況一直持續到第五代傳承人較為普遍。 鄱陽大鼓第五代傳承人如周天潤傳唱的主要作品有長篇 《封神演義》 《孫龐演義》 《西漢演義》 《雙鳳奇緣》 《說唐全傳》 《岳飛全傳》； 中篇 《七俠演義》 《英雄大俠義》 《飛龍傳》 等。劉雙喜傳唱的主要作品有中篇 《義俠傳》 《西游記》《雙包記》 等。 凌永述傳唱的主要作品有中篇 《南宋飛龍傳》 等。 呂貴生傳唱的主要作品有中篇 《平陽傳》《羅柏記》 等。 徐天福傳唱的主要作品有中篇 《合同記》《牙痕記》 等。 劉雙喜傳唱的主要作品有中篇 《西游記》《雙包記》 等。

2.傳承困境與破局

隨著廣播電視、 移動互聯網的普及， 文化生活逐漸多樣化， 鄱陽大鼓這種地方曲藝的受眾情況受到很大的影響。 傳統的鄱陽大鼓傳唱范圍比較有限， 導致鄱陽地區的年輕群體對鄱陽大鼓的了解不多， 聽眾逐漸減少。鄱陽大鼓傳至第五代傳承人仍為盲人藝人， 如徐安主、劉厚順、 歐陽為行、 圣金火等， 部分老藝人年事已高無法正常地進行表演， 有些藝人已經過世， 所以有一些傳統曲目也面臨著失傳的境遇。

2016 年， 對鄱陽大鼓非常感興趣的上饒市文化館館長李小英得知鄱陽大鼓面臨失傳的消息， 多次前往鄱陽縣尋找第五代傳承人徐安主拜師學藝， 在李小英的不斷爭取下， 鄱陽大鼓的第五代傳承人徐安主才同意她拜師學藝， 在徐安主的傾囊相授之下系統學習鄱陽大鼓， 正式成為鄱陽大鼓的第六代傳承人。

傳承和保護好非物質文化遺產是非遺傳播的重要和必要前提。 非遺的傳承和保護不僅需要依靠人際傳播的口傳心授， 更需要依靠現代信息技術的支持。 鄱陽大鼓第六代傳承人李小英在江西省曲藝家協會以及上饒、 鄱陽等地方文化部門的幫助下成立了鄱陽大鼓傳統曲目搶救小組， 對鄱陽大鼓傳統曲目進行搶救性挖掘錄制整理， 為鄱陽大鼓的現代傳播構建了一個良好的基礎。

3.傳承與創新

在致力傳播鄱陽大鼓的同時， 李小英也在思考如何讓鄱陽大鼓在新時代下重新煥發活力。 她充分發揮自己多年的舞臺表演經驗以及對鄱陽大鼓的理解， 將多元的舞臺元素融入鄱陽大鼓的表演中。

傳統的鄱陽大鼓一般是由一人主唱， 伴奏樂器由大鼓、 拍板、 二胡、 三弦等主要樂器構成。 鄱陽大鼓對原有的表演形式進行創新， 除了原有的一主唱還配有伴唱， 增加了和聲的部分， 伴奏樂器也由原來的大鼓、 拍板、 二胡、 三弦等樂器增加了琵琶、 高胡、 揚琴甚至是西洋樂器， 極大豐富了表演的形式。 在探索鄱陽大鼓傳承和發展鄱陽大鼓的路徑中， 李小英與陸澤浦、 周淑琛共同創作的作品 《曬秋》 在2018 年榮獲第十屆中國曲藝牡丹獎， 成為江西省首個獲此榮譽的作品。 鄱陽大鼓在李小英的傳承與發展努力下煥發出新的生機。

二、 鄱陽大鼓現代傳播的調查研究

（一） 鄱陽大鼓的現代傳播

鄱陽大鼓在第六代傳承人李小英的帶領下， 從2017年至2020 年的三年時間內就創作出30 多部作品， 內容涉及紅色故事、 脫貧攻堅、 法治故事、 民族英雄、 少年兒童等題材， 鄱陽大鼓從傳承發展不斷向創新發展邁步。

基于移動互聯網的現代傳播方式對于鄱陽大鼓的傳承與發展具有積極作用， 鄱陽大鼓在現代傳播的過程中與現代移動互聯網相結合， 積極適應時代的發展。 《曬秋》 在傳承鄱陽大鼓基本音樂形態的基礎上對其內容進行創新， 在傳播途徑方面運用線下舞臺和網絡平臺進行傳播。 鄱陽大鼓在新冠疫情期間利用曲藝融媒、 江西文藝、 學習強國等媒體開展鄱陽大鼓系列作品線上展播。

1.鄱陽大鼓的舞臺傳播

舞臺傳播是鄱陽大鼓最主要的傳播方式。 根據展演級別的不同， 可以分為國家級舞臺和以上饒市文化館為主導的市級舞臺傳播、 鄱陽大鼓各地巡演等。 鄱陽大鼓從2017 年開始多次登上例如中國曲藝牡丹獎這樣的國家級舞臺， 具有傳播范圍廣， 影響力大等特點。 以上饒市文化館主辦的各類演出是鄱陽大鼓主要的線下傳播渠道， 在上饒市重大的節日慶典以及不定期舉辦的文化館開放日中表演鄱陽大鼓。

2.鄱陽大鼓在互聯網平臺的傳播

2017 年以后， 在鄱陽大鼓第六代傳承人李小英的帶領下創作出的一系列優秀作品在互聯網廣泛傳播， 特別是獲得中國曲藝牡丹獎的鄱陽大鼓作品 《曬秋》。 2020年， 鄱陽大鼓的作品傳播廣泛在線上移動互聯網平臺傳播， 上饒市文化館推出了 “文藝戰疫” 系列作品線上展演， 創作抗疫相關的鄱陽大鼓作品等。

近年來鄱陽大鼓 《逆行天使》 系列7 篇、 《宅樂》《開關大吉》 《天下事難不倒鄱陽人》 《雷鋒精神》《人民就是江山》 等一系列優秀作品在移動互聯網平臺展播， 極大豐富了鄱陽大鼓的文化內涵。

3.傳統與科技融合發展

鄱陽大鼓在傳承的基礎上大膽創新， 既保留鄱陽大鼓傳統風貌的基礎上結合時代語境追趕年輕潮流， 創作出生動的作品。 獲得中國曲藝牡丹獎的 《曬秋》 在保留鄱陽大鼓的唱腔、 發聲、 表演形式等傳統的技巧上， 根據現代社會快節奏的生活特點來適應年輕人的喜好特點， 創作內容富有故事性。 《曬秋》 講述了上饒婺源的曬秋習俗以及母親等待兒子回家的景象， 以上饒婺源曬秋景色入場， 繪聲繪色地描繪一幅曬秋的圖景， 再到最后兒子成才歸來與母親曬秋的場景。 在表演過程中，《曬秋》 充分運用互聯網的科技創新， LED 大屏展示上饒婺源篁嶺曬秋的景色來充當舞臺背景， 傳統與現代科技的結合是鄱陽大鼓在現代傳播過程中的創新發展。［3］

鄱陽大鼓取得的一系列成果， 如獲得曲藝界重要獎項 “中國曲藝牡丹獎”， 獲得國家級曲藝大獎作為宣傳鄱陽大鼓的一個傳播平臺， 可以讓更多人了解到鄱陽大鼓。

4.鄱陽大鼓進校園

鄱陽大鼓進校園拓寬了鄱陽大鼓的現代傳播路徑。

鄱陽大鼓在2021 年3 月18 日走進上饒市老年大學開設鄱陽大鼓曲藝老年大學培訓班， 由鄱陽大鼓第六代傳承人李小英親自擔任授課老師， 市文化館音樂干部、鄱陽大鼓演員王佳麗， 舞蹈干部肖婷婷擔任輔導老師，該次培訓吸引超過80 余人參與學習。 鄱陽大鼓在2023年4 月再次走進上饒市老年大學， 向學員免費傳授鄱陽大鼓技藝， 吸引超過30 余名曲藝愛好者參加培訓學習。

2021 年 “文化和遺產日” 上饒五小 “小海燕藝術團” 表演的鄱陽大鼓曲目 《唱支山歌給黨聽》， 讓上饒市第五小學的師生感受到鄱陽大鼓的魅力， 培養師生對鄱陽大鼓的興趣。 上饒市文化館陸續在上饒市實驗小學、 第一小學、 十四小學舉辦鄱陽大鼓進校園的活動，讓更多師生了解和喜愛鄱陽大鼓。

鄱陽大鼓的傳播從線下舞臺發展到線上網絡平臺的傳播， 從大眾傳播再到走進校園， 逐漸構建多元的現代化傳播途徑。

（二） 鄱陽大鼓現代傳播的調查分析

鄱陽大鼓現代傳播情況的調查主要圍繞主流移動互聯網客戶端關于 “鄱陽大鼓” 的相關內容， 從而直觀了解鄱陽大鼓在移動互聯網客戶端的傳播情況。 調查的移動互聯網客戶端包含部分主流新聞媒體客戶端： 學習強國、 《人民日報》、 新華社、 相關微信訂閱號； 以及部分主流視頻平臺， 如： 抖音、 微信視頻號、 嗶哩嗶哩、優酷視頻、 騰訊視頻、 愛奇藝、 搜狐視頻等。 研究者對鄱陽大鼓在互聯網上的傳播現狀調查如下 （調查數據截至2023 年3 月5 日）：

1.主流新聞媒體客戶端的傳播情況

學習強國關于鄱陽大鼓的相關視頻有5 個， 其中一級平臺兩個 （鄱陽大鼓 《人民·江山》 視頻、 鄱陽大鼓《十一槌》 視頻）， 二級平臺3 個， 分別是上饒學習平臺2 個 （鄱陽大鼓 《非遺文化源遠流長》 宣傳視頻、 鄱陽大鼓 《黨徽閃爍千萬丈》 視頻） 和江西學習平臺1 個（鄱陽大鼓 《人民·江山》 視頻） 等內容； 《人民日報》暫時沒有關于鄱陽大鼓的相關內容； 新華社有5 篇關于鄱陽大鼓相關內容的文章， 主要為鄱陽大鼓獲獎方面的報道。

2.微信公眾號的傳播情況

微信公眾號 “上饒非遺” 關于鄱陽大鼓的相關內容有12 篇； 微信公眾號 “晨讀江西” 關于鄱陽大鼓的相關內容有9 篇； 微信公眾號 “江西文藝” 關于鄱陽大鼓的相關內容有82 篇； 微信公眾號 “上饒文旅” 關于鄱陽大鼓的相關內容有29 篇； 微信公眾號 “上饒市文化館” 關于鄱陽大鼓的相關內容有106 篇； 微信公眾號“江西音樂廣播” 關于鄱陽大鼓的相關內容有3 篇； 微信公眾號 “大美上饒” 關于鄱陽大鼓的相關內容有25篇； 微信公眾號 “上饒電視臺” 關于鄱陽大鼓的相關內容有2 篇； 微信公眾號 “山東文藝” 關于鄱陽大鼓的相關內容有2 篇。 微信公眾號的推文內容主要有鄱陽大鼓的介紹、 保護工作進展以及作品宣傳等方面， 內容涉及較廣， 信息相對其他平臺要更全面。

3.視頻平臺的傳播情況

抖音關于鄱陽大鼓的相關內容有視頻59 個， 其中一大部分是鄱陽大鼓第六代傳承人李小英個人拍攝的鄱陽大鼓相關的視頻以及其他網友上傳的鄱陽大鼓相關視頻， 內容以片段為主沒有形成完整的短視頻內容傳播體系； 微信視頻號關于鄱陽大鼓的相關視頻27 個， 以完整的作品視頻居多； 嗶哩嗶哩關于鄱陽大鼓的相關視頻4 個， 兩個鄱陽大鼓作品視頻 《開關大吉》 《十一槌》和兩個鄱陽大鼓拜年視頻； 優酷視頻關于鄱陽大鼓的相關視頻30 個， 內容主要是鄱陽大鼓演出視頻以及個人上傳的表演視頻； 騰訊視頻關于鄱陽大鼓的相關視頻0個； 愛奇藝關于鄱陽大鼓的相關視頻0 個； 搜狐視頻關于鄱陽大鼓的相關視頻4 個。

4.傳播情況總結

鄱陽大鼓在移動互聯網的傳播主要分布在微信公眾號的政府相關部門賬號中， 多數以推文為主， 視頻較少。 在微信公眾號發布鄱陽大鼓相關內容數量前三名的分別是上饒市文化館106 篇、 江西文藝82 篇、 上饒文旅29 篇。

鄱陽大鼓的傳播其次分布在抖音、 微信視頻號、 優酷、 嗶哩嗶哩等移動視頻客戶端中， 內容的上傳者主要以個人用戶為主， 所調查的移動視頻客戶端關于鄱陽大鼓的視頻數量總和124 個。

傳播數量最少的是主流新聞媒體客戶端， 新華社和學習強國移動客戶端有少量關于鄱陽大鼓的報道或作品展示。 主流新聞媒體的報道具有權威性和影響力范圍廣的特點， 同時對于報道的內容也有很高的質量要求， 所以一些關于鄱陽大鼓碎片化的報道和片段性的視頻在主流媒體客戶端相對較少。

基于以上調查結果分析， 鄱陽大鼓當前在視頻平臺的傳播具有廣闊的發展空間， 可以利用好視頻平臺特別是短視頻平臺的傳播途徑， 為鄱陽大鼓的推廣奠定良好基礎。

三、 鄱陽大鼓現代化傳播思路

基于鄱陽大鼓在移動互聯網客戶端的傳播現狀， 鄱陽大鼓在文化生活豐富的現代社會需要更加廣泛的傳播以提升鄱陽大鼓的知名度。 鄱陽大鼓的現代傳播思路主要分為品牌化打造以及優質短視頻平臺傳播。 此外， 鄱陽大鼓的傳承與保護縣、 市兩級政府主管部門發揮主導作用， 可以加強與新聞媒體的交流合作， 加大對鄱陽大鼓的宣傳扶持力度。

（一） 鄱陽大鼓傳播品牌化打造

江西擁有眾多旅游資源。 2011 年， 江西省整合全省的旅游資源建立統一的品牌化宣傳模式并拍攝宣傳片和錄制宣傳歌曲 《江西是個好地方》 MV， 通過中央電視臺、 各省市電視臺等媒體合作宣傳， 綜合運用傳統媒體和新媒體資源傳播江西旅游名片取得了較為廣泛的傳播成果。

鄱陽大鼓的品牌化打造可以整合鄱陽大鼓的現有資源， 充分挖掘鄱陽大鼓在現代傳播中的優勢， 在品牌化打造過程中要充分結合鄱陽的地方文化特色， 講好鄱陽故事。 同時將鄱陽大鼓融入鄱陽湖生態經濟區建設中，培育鄱陽大鼓的生態文化， 構建社區宣傳隊、 文化演出場所、 人才培養基地， 文化旅游線等。 以大鼓文化資源為紐帶， 創作具有鄱陽湖特色的藝術作品。

（二） 基于交互視聽體驗的現代化創作思路

短視頻在移動互聯網時代爆火的背后是現代年輕群體生活節奏的變化， 快節奏的生活狀態促使短視頻行業的異軍突起。 短視頻交互視聽體驗的創作方式以用戶體驗為主導， 融合交流場景與故事性為一體的短視頻視聽體驗。 根據已有的鄱陽大鼓作品的視頻通過剪輯進行二次創作， 把故事情節以及作品關鍵內容通過簡短的宣傳片方式呈現出來， 讓觀眾以最快的速度了解鄱陽大鼓；在創作內容上， 可以鄱陽大鼓的傳統曲藝為創作基礎，故事情節融入年輕人關注的熱點時事、 人物等。［4］

在鄱陽大鼓作品的展示方面， 還可以運用VR 虛擬現實技術來豐富觀眾的觀看體驗， 身臨其境地感受鄱陽大鼓的舞臺魅力， 接近于現場的虛擬現實體驗可以最大程度還原演出現場的觀感。

（三） 以抖音為例的短視頻平臺傳播探究

根據工信部2022 年通信業務統計公報數據顯示抖音的移動互聯網流量接入月均15.2GB 每戶， 抖音占據著移動互聯網的很大一部分流量入口以及龐大的用戶群體。 鄱陽大鼓可以利用好抖音平臺來進行宣傳。 在抖音有不少熱度比較高的非遺曲藝， 通過 《2021 抖音非遺數據報告》 顯示， 截至2021 年6 月10 日抖音平臺上的國家級非遺視頻數量超過1.4 億， 其中最受歡迎的戲曲種類分別是京劇、 黃梅戲、 豫劇、 越劇和秦腔。 以京劇為例， 在抖音有許多京劇演員開設的個人抖音號。 比如青年京劇演員、 非遺傳承人果菁在抖音發布了超過300 個關于京劇相關的作品， 收獲超過4000 萬的點贊數量和近400 萬的粉絲數量。

鄱陽大鼓在抖音的傳播應以優質創作為主導。 抖音的推薦機制是通過大數據分析根據用戶的視聽習慣推薦用戶喜歡的短視頻類型， 其次是熱門事件的短視頻推送。 這樣的推薦機制是以短視頻的流量為基礎的， 觀看的人越多也就是短視頻獲得的流量越多被推薦給更多用戶的可能性就會大大增加。 對于鄱陽大鼓的創作者而言， 想要獲得更多的曝光量就需要通過創作優質的作品來獲得流量， 這樣才能得到更多的曝光量， 從而達到受眾廣泛的效果。

鄱陽大鼓在抖音傳播過程中的創作方向可以適當向年輕群體傾斜， 即創作內容年輕化的嘗試。 移動互聯網帶來豐富的文化生活， 年輕人對于傳統曲藝的興趣逐漸被現代影視作品、 流行音樂作品取代。 如何吸引年輕人關注、 喜愛鄱陽大鼓， 創作內容的年輕化就顯得尤為重要。 例如在題材上， 可以創作出一些與時下社會熱點話題密切相關的內容。

傳統曲藝與年輕人相擁要有打破常規的 “破圈” 精神， 即傳統曲藝與年輕文化的碰撞， 在保留鄱陽大鼓的精髓和傳統上進行創新。 在年輕群體中的傳播可以運用融合、 疊加的思維， 在內容形式上可以作出一些創新。比如邀請年輕藝人體驗鄱陽大鼓或者與藝人在抖音共創作品等方式， 不同領域之間的相互碰撞、 相互疊加既能共享流量又能夠起到相互宣傳的作用， 觀眾在接受這樣的融合創新的同時也是接受傳統曲藝的一個過程。

結 論

鄱陽大鼓歷經一百多年的發展， 從萌芽到繁榮發展到傳承困境再到重視傳承發展和保護的階段。

隨著現代移動互聯網的普及， 人民群眾的生活變得豐富多彩， 選擇越來越豐富， 所以隨之而來的是傳統曲藝的傳播困境。 鄱陽大鼓第六代傳承人李小英致力于鄱陽大鼓的傳承和保護工作， 向老一輩傳承人系統學習鄱陽大鼓， 在保留鄱陽大鼓的傳統精髓的基礎上對鄱陽大鼓進行創新發展， 創作出許多新時代的優秀鄱陽大鼓作品， 同時成立鄱陽大鼓傳統曲目搶救小組現對鄱陽大鼓傳統曲目進行搶救性錄制。

對于如何更好地傳承和保護鄱陽大鼓， 需要以現代互聯網為依托， 要對鄱陽大鼓進行品牌化打造融合文旅產業發展， 樹立鄱陽大鼓優良品牌形象從而提高鄱陽大鼓的知名度。 其次是以短視頻作品為創作思路， 創作出優質的短視頻作品通過交互視聽體驗的傳播方式進行傳播。 抖音具有良好的用戶基礎， 依托于優質賬號的運營來開拓鄱陽大鼓在抖音上的傳播市場。 政府主管部門要利用好新聞媒體的宣傳作用， 加強與新聞媒體的交流與合作， 如人民網、 新華社等， 從而加大對鄱陽大鼓的宣傳力度。 鄱陽大鼓在短視頻平臺的傳播需要充分發揮自身的特色， 在傳承的基礎上進行創新發展。 以此推進鄱陽大鼓在江西省甚至是全國范圍內的更廣泛的傳播。