徐雨佳 羅俊麗

［摘要］“革命”一詞在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中廣泛使用的同時(shí)，其含義也隨之拓展。堅(jiān)持自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一，也是跳出治亂興衰歷史周期率的重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與自我革命思想具有內(nèi)在耦合性，為自我革命提供豐厚的文化依據(jù)。從“第二個(gè)結(jié)合”視角追溯自我革命的內(nèi)涵演變及文化底蘊(yùn)，對(duì)構(gòu)建自我革命的理論體系，保持黨的先進(jìn)性與純潔性具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］自我革命；中國(guó)傳統(tǒng)政治文化；文化底蘊(yùn)；第二個(gè)結(jié)合

［中圖分類(lèi)號(hào)］D262.6 ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ? ［文章編號(hào)］1009-0169（2023）12-0026-06

中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命是中國(guó)政治的獨(dú)特命題，兼具理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)多重維度。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中指出：“勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》把“堅(jiān)持自我革命”作為黨的百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一[2]。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出自我革命是跳出治亂興衰歷史周期率的“第二個(gè)答案”[3]，并且將“以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命”等內(nèi)容寫(xiě)入黨章。自我革命概念的提出與思想發(fā)展集中體現(xiàn)了中國(guó)式政黨發(fā)展理論對(duì)資本主義主導(dǎo)下的西方政黨變革理論的批判與超越，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的反思與進(jìn)步。

一、文獻(xiàn)梳理與問(wèn)題提出

以全新視角解讀中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)歷程和成功經(jīng)驗(yàn)，是構(gòu)建中國(guó)特色政黨理論體系的重大命題與現(xiàn)實(shí)需要。自我革命在中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)歷程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，學(xué)界內(nèi)眾多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過(guò)深入研究，研究?jī)?nèi)容可大概分為三個(gè)層面：認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論。首先，認(rèn)識(shí)論研究指的是對(duì)概念、內(nèi)涵、功能等內(nèi)容進(jìn)行研究，核心命題是解釋黨的自我革命“是什么”。在這一層面上，部分學(xué)者認(rèn)為對(duì)自我革命的認(rèn)識(shí)應(yīng)回歸馬克思主義視域，如趙秀華提出自我革命應(yīng)從“守正”“革故”“鼎新”三個(gè)維度把握[4]，也有學(xué)者如閆長(zhǎng)麗等人在傳統(tǒng)黨建學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，把“四個(gè)自我”作為中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的核心意蘊(yùn)[5]。其次，價(jià)值論研究指的是對(duì)原因、意義、評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究，核心命題是闡述自我革命“為什么”。就原因而言，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命的原因可分為內(nèi)在和外在兩大類(lèi)，大部分學(xué)者都贊同內(nèi)在原因是馬克思主義政黨的先進(jìn)性與純潔性，外在原因主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，如甄占民等人指出黨仍面臨政權(quán)興衰、時(shí)代挑戰(zhàn)等巨大壓力[6]。就價(jià)值而言，中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的價(jià)值仍可以分成內(nèi)在和外在兩大類(lèi)，內(nèi)在價(jià)值是指自我革命對(duì)政黨建設(shè)所起的作用，外在價(jià)值是指自我革命對(duì)國(guó)家治理所起的作用。再次，實(shí)踐論研究指的是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨一系列行為舉措進(jìn)行研究，橫跨歷史、當(dāng)下、未來(lái)三個(gè)時(shí)間維度，核心命題是梳理自我革命“怎么做”。這一層面的研究成果最為豐富，涉及領(lǐng)域也最為廣泛。如張雷從“理論、歷史、實(shí)踐、價(jià)值”四重邏輯論述如何推進(jìn)黨的自我革命[7]，沈傳亮總結(jié)了進(jìn)行自我革命的六個(gè)“相統(tǒng)一”經(jīng)驗(yàn)[8]，王小鵬就“自我革命何以展開(kāi)”提出了“引領(lǐng)機(jī)制—回應(yīng)機(jī)制—執(zhí)行機(jī)制—保障機(jī)制”四大機(jī)制[9]。

綜上所述，眾多學(xué)者圍繞自我革命進(jìn)行了廣泛而深刻地論述，學(xué)者們多從馬克思主義視角、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史視角解釋自我革命，而習(xí)近平總書(shū)記明確提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個(gè)結(jié)合”要求，且在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”[10]。而“政治文化”作為中華傳統(tǒng)文化在空間維度與時(shí)間維度、時(shí)代文明與民族文明互相作用間誕生的文化類(lèi)型，“是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”[11]。因此，對(duì)自我革命這一極具中國(guó)特色的理論研究離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，特別是習(xí)近平總書(shū)記提出了黨的自我革命的重要論斷并形成戰(zhàn)略思想，這也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化在加強(qiáng)黨的自身建設(shè)上的時(shí)代性創(chuàng)新理論。概言之，在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化視角下研究中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的概念演變與思想淵源，對(duì)準(zhǔn)確把握自我革命的歷史屬性、時(shí)代屬性、發(fā)展特性，構(gòu)建自我革命的理論體系具有重要意義。

二、黨的自我革命的內(nèi)涵演變

“革命”是具有多重涵義的復(fù)雜概念。在中國(guó)當(dāng)代政治語(yǔ)境中，“革命”通常是積極、正面的詞語(yǔ)，是受中國(guó)古代“革命”的意義1與西方現(xiàn)代“革命”的意義2的影響而產(chǎn)生的。從認(rèn)識(shí)論角度分析，“革命”是主體與客體互動(dòng)的過(guò)程，即主體“革”客體的“命”；從實(shí)踐論角度分析，“革命”指的是某一領(lǐng)域的徹底變革以及為實(shí)現(xiàn)變革而推進(jìn)的各種實(shí)踐行動(dòng)。借助“革命”的意涵，誕生了“自我革命”一詞，指的是主體把自身當(dāng)作革命的客體、對(duì)象，通過(guò)自我揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)提升自我，是在主體所涉及領(lǐng)域的全面性、徹底性變革。“自我革命”概念的生成是充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的必然結(jié)果，有其深刻的內(nèi)在邏輯與文化底蘊(yùn)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，“自我革命”被廣泛引入到政黨發(fā)展與社會(huì)生活的各領(lǐng)域，其意蘊(yùn)不斷豐富，使用場(chǎng)景愈發(fā)多樣，已然成為中國(guó)政治話語(yǔ)里的高頻詞匯。

雖然“自我革命”這一詞語(yǔ)的規(guī)范提出是在2015年，但中國(guó)政治話語(yǔ)中很早就出現(xiàn)了“革命”的概念，《周易》里就曾有過(guò)“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”[12]144?！案锩币辉~可追溯于此。這句話本意是指天地之間因變革而產(chǎn)生了四季，萬(wàn)物得以養(yǎng)育。湯王武王的革命順乎天意、符合民意，乃勢(shì)之所向。這里的“湯武革命”已經(jīng)顯露出權(quán)利更迭、暴力推翻政權(quán)的含義，與西方最初的“革命”有著本質(zhì)區(qū)別。但中國(guó)古代政治中的“革命”重在對(duì)“革”的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)“推陳出新”“與時(shí)俱變”，《易經(jīng)》記載“革，去故也；鼎，取新也”“窮則變，變則通，通則久”[12]207。古人認(rèn)為萬(wàn)物不斷新陳代謝，只有改革求變，方能適應(yīng)新境，以至長(zhǎng)久不息。這還可以從中國(guó)古代其他政治思想家的著作中得以窺見(jiàn)，例如，黃宗羲根據(jù)明代政治的弊病，創(chuàng)作了大量關(guān)于政治變革的文章，如《兵制》體現(xiàn)了他的軍事改革思想，主旨是兵民合一；《田制》與《財(cái)計(jì)》是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的論述，描繪出他對(duì)土地制度改革的愿望，等等。朱熹在為《大學(xué)》做注時(shí)，把“在親民”中的“親”解釋為“新”：“新者，革其舊之謂也”，意為通過(guò)教化革除自己與他人的舊思想，才能達(dá)到“止于至善”的最終境界。

近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，“革命”的概念較之中國(guó)古代有了更為深刻的變化。一方面，革命成為暴力與激烈手段的象征。特別是俄國(guó)十月革命之后，馬克思主義革命理論在中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子當(dāng)中產(chǎn)生了很大的影響。孫中山先生就曾指出“革命”具有強(qiáng)大的破壞性：“革命有非常之破壞，如帝統(tǒng)為之?dāng)亟^，專(zhuān)制為之推翻”[13]，另一方面，“革命”階段、任務(wù)、層次的劃分愈見(jiàn)清晰。這一點(diǎn)可從孫中山關(guān)于“革命”目的的論述中得出：“我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿(mǎn)洲人專(zhuān)利，故要民族革命；不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命?！盵14]在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出與補(bǔ)充了政黨自我建設(shè)的重要思想，他指出，“對(duì)自己的工作、自己的歷史加以分析，這是自我批評(píng)”“有無(wú)認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一”[15]。此后，歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)黨的自身建設(shè)作出論述：鄧小平強(qiáng)調(diào)“批評(píng)的方法要講究，分寸要適當(dāng)，不要搞圍攻、搞運(yùn)動(dòng)。但是不做思想工作，不搞批評(píng)和自我批評(píng)一定不行”[16]。江澤民指出“正確開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，著力解決黨的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)方面的突出問(wèn)題，特別是要防止和克服形式主義、官僚主義”[17]。胡錦濤指出：“深入開(kāi)展黨風(fēng)黨紀(jì)教育，積極進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，使領(lǐng)導(dǎo)干部模范遵守黨紀(jì)國(guó)法，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，以?xún)?yōu)良的黨風(fēng)促政帶民風(fēng)。”[18]一定程度上，“自我批評(píng)”概念可以看作“自我革命”概念的初版，是在繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的“革新性”基礎(chǔ)上誕生的，屬于中國(guó)政治的本土化概念。

新時(shí)代以來(lái)，“自我革命”的概念有了全新的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記最早明確提出“自我革命”這一概念時(shí)，主要用于全面深化改革領(lǐng)域，他指出“全面深化改革，首先要刀刃向內(nèi)、敢于自我革命”[19]。這一時(shí)期的“自我革命”主要指的是現(xiàn)實(shí)層面中各機(jī)構(gòu)部門(mén)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行自我審視、自我檢查、自我創(chuàng)新的實(shí)踐行動(dòng)。之后在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出，“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問(wèn)題”[20]。這里著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在精神層面要敢于直面、深入解決黨內(nèi)存在的難題泥淖，有決心、有信心清除長(zhǎng)期以來(lái)影響黨組織發(fā)展的病毒頑疾。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中的相關(guān)表述為：“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨?！盵21]至此，“自我革命”具備了“主動(dòng)徹底改變自身”的精神品格，這可以稱(chēng)為“自我革命”的“精神性?xún)?nèi)涵”，是“自我革命”概念的再一次發(fā)展。

三、黨的自我革命的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

“自我革命”概念之所以能在中國(guó)政治土壤里萌芽，概因其思想內(nèi)核與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化具備相似性、連續(xù)性與統(tǒng)一性?！叭绻粡脑催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”[10]。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化以人的“自我覺(jué)醒”與“自我實(shí)現(xiàn)”為核心，將個(gè)人價(jià)值與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，追求“家國(guó)同構(gòu)”“天人合一”的人生境界。由此推論，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化具有“內(nèi)在超越”“內(nèi)圣而外王”的理論特質(zhì)，這與中國(guó)共產(chǎn)黨“全面從嚴(yán)治黨”“打鐵還需自身硬”的黨建思想具有相似的內(nèi)在邏輯。

（一）“修身慎獨(dú)”彰顯黨的自我革命的政治自覺(jué)

《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”[22]，“修身”作為修齊治平之首，其核心在于“自省”與“慎獨(dú)”，實(shí)質(zhì)是道德上內(nèi)生性的自我審視與自我批判。在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中，各家都曾對(duì)“修身”思想作出重要論述，但各有偏重，儒家重視對(duì)美好品德的培養(yǎng)，法家注重對(duì)剛毅勁直的品格和法治意識(shí)等的培養(yǎng)，道家推崇樸實(shí)和守靜虛等品質(zhì)，墨家提倡兼愛(ài)、節(jié)儉等品質(zhì)。其中，儒家的修身哲學(xué)較為完善，其強(qiáng)調(diào)把人自身的道德、內(nèi)心作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，通過(guò)反求諸己、束身克己、自省自察、自我完善的“內(nèi)圣”過(guò)程，而實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的“外王”之道，達(dá)到無(wú)我的至高境界。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要做到“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢內(nèi)自省”，在提高個(gè)人品德修為上做一番苦功夫。這不僅關(guān)系個(gè)人道路，更關(guān)乎國(guó)家與民族的精神面貌與胸懷境界。

對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，黨性道德修養(yǎng)直接關(guān)系黨員干部的工作能力與工作作風(fēng)。然而，“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺(jué)悟、道德水平不會(huì)隨著黨齡的積累而自然提高”[23]，需要黨組織根據(jù)不同階段的政治環(huán)境有針對(duì)性地做出制度安排與教育培訓(xùn)。為此，自我革命需要從兩方面著手。一方面，加強(qiáng)對(duì)貪污腐敗的外部懲治。對(duì)腐敗分子的嚴(yán)厲打擊和懲處不僅清除了黨組織存在的毒瘤污垢，更對(duì)其他黨員領(lǐng)導(dǎo)干部起到監(jiān)督警示的作用。另一方面，在黨內(nèi)開(kāi)展集中性學(xué)習(xí)教育，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)自我革命的重要途徑和重要經(jīng)驗(yàn)。自建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨先后開(kāi)展了16次黨內(nèi)集中教育，其中黨的十八大以來(lái)開(kāi)展的集中性教育有6次。黨內(nèi)集中教育增強(qiáng)了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政治意識(shí)，強(qiáng)化思想淬煉，有效發(fā)揮了教育引導(dǎo)與作風(fēng)整頓作用，切實(shí)提升了黨員干部的思想政治水平?？偠灾?，堅(jiān)持刀刃向內(nèi)的自我革命是對(duì)“修身慎獨(dú)”傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性表達(dá)，是黨組織主體性、積極性和創(chuàng)造性的能動(dòng)體現(xiàn)。

（二）“知行合一”符合黨的自我革命的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)

知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)永恒話題。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化講求“知”與“行”的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“知指導(dǎo)行”“行以修知”，即道德認(rèn)知必須落實(shí)和體現(xiàn)在道德實(shí)踐與政治治理上，而這種社會(huì)履踐又會(huì)不斷推動(dòng)主體認(rèn)知的完善。古人對(duì)于知行關(guān)系有過(guò)眾多討論。例如，荀子重視道德實(shí)踐，他提出“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”[24]。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，主張“知行并行”，“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”[25]。要注意的是，這里的“知”不是理性的“知”，不是知識(shí)的“知”，而是人的道德本性的“知”，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)注重強(qiáng)調(diào)“人”的倫理性，人置身于道德綱常之中，人的“知”是本性的“知”，“如好好色，如惡惡臭”[26]，人對(duì)美的喜好是因內(nèi)心本就藏有對(duì)美的欣賞；人對(duì)臭的厭惡也是內(nèi)心本性偏向趨好的表現(xiàn)。只有遵從內(nèi)心，在身體力行中完善自己，以自己所“知”去踐行，通過(guò)身體力行，履行道德規(guī)范，才能成為道德理想之人。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命也是如此。是以“知”履“行”、“行”以至“知”的重要途徑。先進(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)心的“知”。為了維持其道德本性，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借現(xiàn)存認(rèn)知進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐中不斷獲取新認(rèn)知，以改造自己的主觀世界與現(xiàn)實(shí)世界相符，同時(shí)利用各種內(nèi)外在力量推動(dòng)現(xiàn)實(shí)客觀世界進(jìn)行改變，使主觀與客觀達(dá)成一致。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展持續(xù)深入推進(jìn)，黨對(duì)自我革命的認(rèn)識(shí)也會(huì)擁有質(zhì)的飛躍，指導(dǎo)自我革命的思想也會(huì)不斷創(chuàng)新開(kāi)拓、與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，黨在認(rèn)識(shí)與改造主客觀世界的同時(shí)，始終不忘“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心與使命。這是具象于中國(guó)共產(chǎn)黨人內(nèi)心的“知”。中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界上第一個(gè)提出“自我革命”概念的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨，這種本性的“知”使其在實(shí)踐活動(dòng)中始終擁有“刀刃向內(nèi)”的理性與勇氣，在實(shí)踐活動(dòng)中依照馬克思主義政黨先進(jìn)性與純潔性的本質(zhì)要求持續(xù)開(kāi)展革命性鍛造。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中強(qiáng)調(diào)的那樣，“先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的”[2]。唯有真正做到知行合一，才能把自我革命滲透到向前邁進(jìn)的每一步。

（三）“民為根本”體現(xiàn)自我革命的本旨?xì)w宿

人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的重要屬性，而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中蘊(yùn)含相當(dāng)豐富的民本思想。這也印證了習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”[10]。中國(guó)政治文化始終重視以人為本，強(qiáng)調(diào)民眾在治國(guó)安邦中的重要作用。愛(ài)民如子的政治態(tài)度、重視民意的政治自覺(jué)與惠民利民的政治舉措都是民本思想在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中不同層面的體現(xiàn)。這一思想始終都受到中國(guó)歷代政治家的高度推崇，與馬克思主義的人民性遙相呼應(yīng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的政治自覺(jué)與政治勇氣的重要文化淵源。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[27]習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話中，引用了《管子》中的話：“政之所興在順民心；政之所廢在逆民心。”[28]由此可見(jiàn)，雖然中國(guó)古代政治是以維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，但這并不能掩蓋政治文化中“安民”與“治國(guó)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，民心向背必然關(guān)乎國(guó)家興亡?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，這是人們從數(shù)千年王朝更迭中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨積極吸取了傳統(tǒng)民本思想中有益部分，牢記黨員干部唯有遵循為人民服務(wù)的要求，在行動(dòng)上服務(wù)好人民群眾，真心實(shí)意為民辦實(shí)事，才能得民心、得天下。中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記“江山就是人民，人民就是江山”的工作理念，始終把廣大人民群眾的根本利益當(dāng)成黨的自我革命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民擁護(hù)與愛(ài)戴當(dāng)成黨的自我革命的最大底氣。具體而言，一方面，人民的期待始終指引自我革命的方向，是自我革命的“動(dòng)力之源”。且人民的期待與需求是一個(gè)持續(xù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化與升級(jí)，因此，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上指出“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上”，永遠(yuǎn)以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往為改革目標(biāo)。另一方面，只有依靠民眾的力量，贏得廣大民眾的支持與愛(ài)戴，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。正如《管子》所言，“愛(ài)之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之，而天下治矣”[29]。如何愛(ài)民、利民，就先要了解民眾究竟需要什么。群眾路線作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線，正是黨了解民眾、聯(lián)系民眾、聽(tīng)取民意的重要途徑。只有解決群眾中真正的急難愁盼的問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，贏得群眾的衷心愛(ài)戴與擁護(hù)。以心交心，方能心心相印。

（四）“自強(qiáng)不息”凝聚自我革命的精神內(nèi)核

《周易》有言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)”不僅指自然萬(wàn)物頑強(qiáng)地生長(zhǎng)過(guò)程，更指一個(gè)人昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)?！安幌ⅰ敝傅氖恰吧难哟妗迸c“精神的傳遞”?！疤煨薪　笔怯钪嫒f(wàn)物“自強(qiáng)不息”的生命流轉(zhuǎn)，是生機(jī)勃勃的自然進(jìn)程，而君子就是效法這種不息精神，以之塑造自身的生存，從而剛健有為。正如孔子提倡君子應(yīng)“剛健弘毅”，“不怨天、不尤人”。正是這種自強(qiáng)不息的革命思想，激勵(lì)著中華民族砥礪前行，憑借強(qiáng)大的斗爭(zhēng)精神與主動(dòng)意識(shí)，推動(dòng)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，使自己“有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”[30]。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命的過(guò)程也充分體現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”的政治思想。具體而言，一方面，黨的自我革命的歷史過(guò)程是一個(gè)直面困難、敢于斗爭(zhēng)的自我超越過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出“三個(gè)務(wù)必”新論斷：“務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)?！盵3]敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)是“自強(qiáng)不息”精神在當(dāng)下的時(shí)代映射。另一方面，黨的自我革命的歷史過(guò)程是我們黨積極把握歷史主動(dòng)的自我覺(jué)醒過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！盵31]這一重要論斷為黨的自我革命提供科學(xué)指南，也在精神上注入強(qiáng)心劑。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)規(guī)律的把握越成熟，就越有歷史自信。只有不斷增強(qiáng)歷史自覺(jué)，從黨的歷史中汲取前進(jìn)的智慧和力量，才能在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下解決自身問(wèn)題、跳出歷史周期率。

誠(chéng)然，“要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕”[32]。在深入了解黨的自我革命的文化淵源時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持批判性的繼承發(fā)展原則，真正將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的思想精髓與自我革命政治實(shí)踐的核心觀念相融合。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)自我革命，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的志氣、骨氣與底氣，不斷攀登自我革命思想新高度、新境界。

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