試論中日詩人海子與宮澤賢治的創(chuàng)作情懷

劉曉昂 周萍萍

【摘要】日本作家兼詩人宮澤賢治的寫作風(fēng)格質(zhì)樸恬然，蘊含著濃郁的鄉(xiāng)土原野氣息，洋溢著浪漫、理想主義的宗教色彩。同樣，20世紀(jì)80年代的中國詩人海子出身農(nóng)村，嘗盡了貧窮的滋味，他的詩歌不僅蘊含鄉(xiāng)村氣息，還受到基督教文化的影響，具有浪漫主義與古典主義色彩。兩位作家在詩歌上的成就斐然，且在人生經(jīng)歷、詩學(xué)資源上有著許多相似之處。觀其共同點，兩位作家的文字中都體現(xiàn)出他們對自然萬物的理解，都深深受到宗教影響，充滿了濟世情懷。本文嘗試從其作品的“自然性”“宗教性”與“生態(tài)性”三個方面對兩位詩人進行對比分析，以探索兩者在作品風(fēng)格上的異同之處。

【關(guān)鍵詞】宮澤賢治；海子；詩歌；創(chuàng)作情懷

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）45-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.017

宮澤賢治（1896-1933）是日本文學(xué)界一位獨特的詩人、童話作家、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)家，也被稱為日本的國民作家。他的童話作品《銀河鐵道之夜》堪稱經(jīng)典之作。同樣作為詩人的宮澤也不乏優(yōu)秀的詩作，如他的詩歌《不畏風(fēng)雨》便收錄在日本中學(xué)的教科書中。

日本方面對于宮澤賢治的研究十分豐富，在日本國立國會圖書館官網(wǎng)上搜索“宮澤賢治”共有8409條結(jié)果，進一步篩選相關(guān)期刊文章也高達4047條。這些研究主要考察了宮澤作品的宗教、自然、教育學(xué)等方面內(nèi)容。如富山英俊的《宮澤賢治和基督教的各面》等一系列論文[1]，就對宮澤童話與詩歌中的佛教與基督教意象進行了分析；田中雄次的《與我們對話的自然——宮澤賢治的萬物有靈論》則從萬物有靈論的角度對宮澤作品中的自然描寫進行了分析[2]。鈴木健司也從宗教與科學(xué)結(jié)合的角度對宮澤賢治的作品進行了深入探索，認(rèn)為其作品是文學(xué)性、宗教性、科學(xué)性的三位一體之作[3]。值得一提的是，由于宮澤賢治的作品多次入選教科書，日本方面還有許多文章從教育學(xué)角度對其作品進行分析[4]。

國內(nèi)方面，周異夫的《“法華文學(xué)”與人間天堂——宮澤賢治的理想之路》將宮澤賢治的文學(xué)歸為“法華文學(xué)”，并結(jié)合其個人經(jīng)歷對其文學(xué)特征進行了剖析，但重點在佛教，缺少對基督教的相應(yīng)分析[5]。張艷霞的《宮澤賢治童話的生態(tài)美學(xué)思想研究》深入挖掘了宮澤賢治作品中與自然和諧共生的生態(tài)意識和宮澤對人類中心主義的批判反思[6]。

總體來說，中日兩國對宮澤賢治及其作品的研究主要還是集中在個案研究，較少將宮澤與其他作家的作品進行對比分析。

中國詩人海子（1964-1989），原名查海生，中國當(dāng)代詩人。1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，1982年至1989年，創(chuàng)作了近200萬字的作品，在其去世后出版的作品有《海子、駱一禾作品集》（1991年）、《海子的詩》（1999年）等。

國內(nèi)學(xué)界對海子的研究一直熱度不減，在知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞“海子；詩歌”，約有1553條相關(guān)詞條。對海子的研究大體可分為幾個階段。在前期，學(xué)界對海子的研究主要是探究其死亡原因，同時引出的是對其詩歌精神的理解和闡釋，分析其作品中包含的浪漫主義、田園情懷、存在主義等。1999年海子逝世10周年祭崔衛(wèi)平所編選的文集《不死的海子》便收集了當(dāng)時許多學(xué)者評論家對海子的研究，可謂當(dāng)時海子研究的集大成之作。其中，駱一禾對其“史實結(jié)構(gòu)”的分析[7]與奚密對于“亞洲銅”的解讀[8]都是經(jīng)典的研究之作。后期，對海子的研究在前期的基礎(chǔ)上繼續(xù)細化，多對其詩歌中的意象進行了剖析解讀，擴大到了“火”“黑暗”等意象。

縱觀國內(nèi)學(xué)界對海子的研究，前期的質(zhì)量較高，后期雖然數(shù)量增加，但研究角度與主題大同小異，缺少創(chuàng)新。

宮澤賢治與海子兩位詩人除在創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處以外，在生活背景與個人經(jīng)歷方面也有驚人的相似。但是國內(nèi)將兩位詩人進行比較的研究很少，只有韓杰《中日相同情懷的文人英雄》從自然性和宗教性兩方面對兩者進行過對比[9]，并且由于篇幅有限，欠缺深入研究。因此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)深挖，試從鄉(xiāng)土情懷、宗教“濟世”情懷與生態(tài)美學(xué)意識角度對兩位詩人的創(chuàng)作情懷進行對比分析。

一、詩歌創(chuàng)作的鄉(xiāng)土情懷

宮澤賢治和海子兩位詩人的作品中都體現(xiàn)出了對自然、對鄉(xiāng)村的眷戀，這與他們的出身農(nóng)村或許不無關(guān)系——宮澤賢治出生于巖手縣花卷市，海子出生于安徽懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村。不同的是，宮澤賢治一生熱愛農(nóng)村生活，也是一位優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)家；海子則在15歲考入北京大學(xué)后來到了城里，畢業(yè)后被分配至中國政法大學(xué)哲學(xué)研究所工作，離開了鄉(xiāng)村的環(huán)境。但正如我國作家遲子建所說，一個作家的童年經(jīng)歷可以受用一生，兩人童年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷成為他們之后創(chuàng)作的靈感來源之一。[10]

具體來看，宮澤賢治從少年時就喜歡大自然，成年后更是致力于農(nóng)業(yè)教育與研究，自然對他來說不僅是童年的回憶，更是朋友般最親近的存在。他的童話中經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N動物的形象。其代表作《銀河鐵道之夜》中主人公喬萬尼在銀河中看到了各種各樣的奇觀：天鵝車站普利奧西恩的海岸、神奇的捕鳥人、半人馬星座村的節(jié)日盛況……還有《滑山床里的狗熊》中的主人公小十郎與熊，《要求多多的餐廳》中的山貓與獵狗等等。

如果說動物形象是各國童話的通性的話，那么宮澤賢治的作品中還出現(xiàn)了許多其他“童話”作品中很少出現(xiàn)的風(fēng)景描寫。這些自然景物的描寫——白色鏡子般的太陽、沙漠中升起的黑色月亮、黃色門蓬般的晨光，以及常常出現(xiàn)的“風(fēng)”“光”等意象，充滿了宮澤賢治的個人風(fēng)格，體現(xiàn)出他獨特的天人合一、自然共生的自然風(fēng)格。

與宮澤賢治較為單純地對自然的描寫與熱愛不同，海子對鄉(xiāng)土的情感則表現(xiàn)得更為復(fù)雜。他筆下的農(nóng)村家鄉(xiāng)已經(jīng)在心中升華成了其藝術(shù)創(chuàng)作的古典家園。受到故鄉(xiāng)安徽水鄉(xiāng)風(fēng)光與北京昌平平原景色的影響，海子的自然觀中既有北方的硬朗土地，也有南方的柔美河流。他的詩中充斥著麥子、谷物、河流、田野、黃土地、太陽等原始質(zhì)樸的自然意象，這也體現(xiàn)了他的農(nóng)耕民族意識。由于大量運用麥田的意象，海子也被稱為“麥子詩人”。

同時，海子對鄉(xiāng)土不止留戀或贊美，由于家庭貧苦，他筆下的鄉(xiāng)村更多的還有一份傷感與痛苦。正如“珍惜黃昏的村莊/珍惜雨水的村莊/萬里無云如同我永恒的悲傷”（《村莊》）[11]1144描述的一樣，海子對于家鄉(xiāng)農(nóng)村抱有極為復(fù)雜的感情。他不喜城市生活，內(nèi)心將故鄉(xiāng)農(nóng)村當(dāng)作精神的烏托邦，但實際，在1989年回到家鄉(xiāng)時，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了家鄉(xiāng)的“陌生人”，甚至難以融入自己的家庭—— “樹林中孤獨的父親／正對我的弟弟細細講清： ／你去學(xué)醫(yī)／因為你哥哥／那位受傷的獵戶／星星在他臉上／映出船樣的傷痕”（《春天》）[11]130-131。內(nèi)心對故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的眷戀與現(xiàn)實生活的殘酷孤獨構(gòu)成了海子復(fù)雜的鄉(xiāng)土情懷，使得海子的作品在鄉(xiāng)土氣息之外具有獨特的傷感。

二、詩歌創(chuàng)作的宗教“濟世”情懷

兩位詩人的另一共同點是作品中都充滿了悲天憫人般的“濟世”情懷，這與他們都曾受過佛教與基督教等宗教思想的影響不無關(guān)系。

宮澤賢治家族世代信仰凈土真宗，有著濃厚的宗教氛圍。中學(xué)時代起，他開始聽佛經(jīng)，研讀有關(guān)哲學(xué)與宗教的書籍，畢業(yè)后，他開始閱讀《漢和對照妙法蓮華經(jīng)》（《法華經(jīng)》）從此開始了一生對日蓮宗的信仰。日蓮宗屬于大乘佛教，特點是勸人入世，舍小我為大我。反映在實際生活中，便是他積極投身于農(nóng)業(yè)指導(dǎo)，為家鄉(xiāng)宮城縣的貧苦農(nóng)民講解農(nóng)業(yè)知識，哪怕有時沒有得到人們的理解，他也不輕言放棄，繼續(xù)無私地奉獻著自己。

這自然也影響了其文學(xué)創(chuàng)作，尤其是《法華經(jīng)》對宮澤賢治的影響可謂巨大，其中蘊含的“菩薩道”深深影響了他在文學(xué)創(chuàng)作上的“濟世”情懷，也構(gòu)建了“法華文學(xué)”這一獨特文學(xué)類型。周異夫在論文《法華文學(xué)與人間天堂——宮澤賢治的理想之路》中認(rèn)為宮澤賢治的一生都致力于法華文學(xué)的創(chuàng)作。值得注意的是，法華文學(xué)并非教會用來傳教的工具，而是信仰者受《法華經(jīng)》影響自主創(chuàng)作出的文學(xué)作品。正如宮澤賢治在《不畏風(fēng)雨》中描述的一樣：“東街如有孩子生病/便關(guān)懷照顧/西邊若有大媽倦累/就幫忙背負稻草/南鄰有人即將過世/便去寬慰解憂/北里有人發(fā)生紛爭/就前去勸止”[12]。他的作品中，經(jīng)?？梢娭魅斯珵榱怂伺c社會無私奉獻，乃至獻出生命的情景。如另一作品《古斯柯·布多利傳記》中的主人公，在經(jīng)歷了家破人亡等悲劇后仍然選擇成為一名工程師，建設(shè)潮汐發(fā)電站，最后為了完成任務(wù)獻出了自己年輕的生命。這類舍小我為大我的“法華文學(xué)”，也是佛教帶給他“濟世情懷”的生動寫照。

實際上，由于日夜奔波為農(nóng)民傳授知識，宮澤賢治本人也因為過度勞累和營養(yǎng)失調(diào)罹患肺病，年僅37歲便不幸逝世，可謂用生命踐行了《法華經(jīng)》。

值得一提的是，宮澤賢治的作品中雖也可以見到基督教文化的元素，如《銀河鐵道之夜》中就有許多經(jīng)典的基督教意象，分析此文也往往離不開相應(yīng)的基督教背景知識。但相比他的“法華文學(xué)”，國內(nèi)外對宮澤賢治與基督教關(guān)系的系統(tǒng)理論研究依然較少，對其文章中蘊含的宗教色彩考察大多是由具體意象出發(fā)聯(lián)系其生活中相關(guān)基督教人物，如將宮澤賢治某時期的作品中的基督教意象歸為其受基督教教育的妹妹敏子去世后緬懷敏子的原因。丁文霞在《宮澤賢治文學(xué)與基督教》[13]中對宮澤賢治在不同階段對基督教的態(tài)度及原因做了較為詳細的梳理，從中可以發(fā)現(xiàn)宮澤賢治對基督教的態(tài)度并非一成不變，在許多文章中實際也蘊含著對基督教的批判思想。

與之相反，針對海子作品的宗教研究，則大多集中在基督教。海子在北大時，受西川影響開始接觸《圣經(jīng)》，許多詩作都直接從中取材，海子在離世時還隨身攜帶著《新舊約全書》。海子的詩作大致可以分為前期的抒情短詩與后期的“大詩”（史詩），而無論哪種，都能從中找到大量的基督教元素，如短詩中的“我歌唱云朵/我知道自己終究會幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂”（《給母親》）[11]109；“天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地” （《麥地》）[11]117。而海子的長詩則又格外受到基督教中的犧牲救贖觀的深刻影響，如1986年開始創(chuàng)作的《太陽·七部書》中的《太陽·彌賽亞》，就蘊含了強烈的啟示與拯救意味，救世的彌賽亞（基督）精神在海子心中成為一種救世思想，契合了海子的內(nèi)心。他曾說：“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩。我不想成為一個抒情詩人，或一位戲劇詩人，甚至不想成為一位史詩詩人。我只想融合中國的行動成就一種民族和人類結(jié)合，詩和真理結(jié)合的大詩” ①。

海子并不只是單純地想寫好自己的詩，他關(guān)心整個中國的詩歌，關(guān)心民族的未來，關(guān)心真理。有學(xué)者將海子后期的詩歌稱為“大詩主義”，又因其超越國別與民族探討人類本身的問題、將詩與真理融合在一起而稱為“普世性寫作”。而對基督教的信仰使海子將自己不自覺擺在了“救世主”或文化英雄的位置，可以說，海子本人已經(jīng)成為帶有濃厚神學(xué)色彩的文化英雄角色與文化符號。

此外，海子也曾受佛教思想影響。海子曾兩次到訪西藏，那里的藏傳佛教與密教對他產(chǎn)生了巨大的吸引力。他被藏傳佛教中的生死輪回學(xué)說吸引，開始相信在現(xiàn)世之外存在著一個更加美好的世界，他開始借由輪回與超脫尋找“他世”，加上對基督教的信仰，最后選擇了離開“現(xiàn)世”，去往“他世”。

總結(jié)宗教對兩人文學(xué)創(chuàng)作的影響，無論是基督教還是佛教，都給他們帶來了一種悲天憫人的“濟世”情懷。他們希望去拯救、去改變這個世界，并認(rèn)為自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起拯救的角色，為此他們可以付出甚至犧牲自我。這點在這反映在文學(xué)作品中便顯得格外有力量，格外打動人心。

三、詩歌創(chuàng)作的生態(tài)情懷

生態(tài)美學(xué)將生態(tài)學(xué)引入美學(xué)的評價體系，打破了孤立的自然學(xué)，構(gòu)建起“人—自然—社會”的聯(lián)系。對比宮澤賢治與海子的文學(xué)創(chuàng)作，可以直觀地感受到其中蘊含的生態(tài)美學(xué)追求。

從形成原因看，對自然的書寫自古以來便是日本一大文學(xué)主題。因地理環(huán)境的影響，日本人自古就親近自然，涌現(xiàn)出了許多與自然相關(guān)的作品，如散文雙壁的《枕草子》與《徒然草》，便生動描述了四季的景物變遷。加上宮澤賢治本人生長于東北地區(qū)農(nóng)村，從小與自然親密接觸；并且他的成長階段恰好是明治維新后日本經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，同時工業(yè)的快速發(fā)展與自然環(huán)境產(chǎn)生了矛盾，使他開始思考城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系問題。此外，宮澤本人信仰的大乘佛教也強調(diào)萬物眾生一切平等，自然界的萬物都是不可分割的一部分，這一切背景因素促使他早早地便提倡人類要與自然萬物和諧共生的生態(tài)理念。

另一方面，從個人經(jīng)歷來看，宮澤賢治曾來到東京參加“國柱會”卻慘遭冷遇，都市的生活不順也讓他對鄉(xiāng)村更多了一份親近，進一步開始思考城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系問題。在當(dāng)時工業(yè)化大潮下，曾在盛岡高等農(nóng)林學(xué)校學(xué)習(xí)的宮澤賢治卻積極投身農(nóng)業(yè)振興運動，向農(nóng)民們傳授土壤學(xué)、肥料學(xué)等科學(xué)農(nóng)業(yè)知識。在那個時代，宮澤賢治已經(jīng)十分有遠見地提出了環(huán)境保護的迫切性與重要性。他的諸多作品中都對破壞自然進行了批判，如《要求多多的餐廳》中人類因為傲慢自大而險些成為山貓的盤中餐，就體現(xiàn)了宮澤賢治對人類隨意剝奪其他生物性命、破壞自然的諷刺與警告，也是他對不顧生態(tài)環(huán)境發(fā)展工業(yè)文明做法的批判。

與其類似，海子的詩歌中也蘊含著關(guān)切自然與生命的生態(tài)美學(xué)意識以及生態(tài)人文主義精神。從其人生經(jīng)歷來看，海子與宮澤賢治有相似之處。盡管海子15歲便離開農(nóng)村來到北京，但他并沒有如想象的那樣沉醉于都市的五光十色。他依然懷念著故鄉(xiāng)的農(nóng)村。與他交好的詩人西川回憶，海子的房間里沒有電視機或收音機，他本人也極少去參加聚會活動，甚至對工資獎金都不甚在意。在他心中，城市沒有給他歸屬感，他內(nèi)心留戀的仍是童年的鄉(xiāng)村生活，他甚至稱自己是被家鄉(xiāng)“趕到城市”。

這份對鄉(xiāng)村的迷戀進一步催生出了海子對冰冷城市的批判—— “道雖窄/仍然容得下／這么多售貨員、護士長／和男秘書／他們出出進進／他們向左向右／沒有人停住／聽一聽／其實也沒有歌聲／歌手已被小小的運糞的馬車娶走”（《街道》）[11]1128?？梢娫诤Ｗ庸P下，城市僵硬、冰冷、世俗，完全沒有其描繪的自然那樣多彩，遠不如家鄉(xiāng)的麥子富有生命力—— “看麥子時我睡在地里/月亮照我如照一口井／家鄉(xiāng)的風(fēng)／家鄉(xiāng)的云／收聚翅膀／睡在我的雙肩”（《麥地》）[11]117。海子詩歌中充滿的麥地、云、風(fēng)、太陽等原始質(zhì)樸的意象，也體現(xiàn)了人與自然和諧共處的完美境界。他從人本主義思想出發(fā)，關(guān)注生命本身，很少探討那些社會表面的熱點，而是致力于精神世界與藝術(shù)本質(zhì)的探索，將生命與自然融為一體，以此喚起人們對自然的關(guān)注。

另外，梭羅（1817—1862）與荷爾德林（1770—1843）的共通的生態(tài)美學(xué)思想也深深影響了海子的詩歌創(chuàng)作。以梭羅為例，海子在臥軌自殺時隨身攜帶的四本書之一便是《瓦爾登湖》，可見梭羅對其影響之大。梭羅的那種摒棄物質(zhì)社會、試圖回歸心靈與精神滿足的生活態(tài)度無疑對海子產(chǎn)生了巨大的影響。在《面朝大海，春暖花開》中，他寫“從明天起，做一個幸福的人/喂馬、劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開”[11]504，正是對這種烏托邦式理想生活的內(nèi)心追求，也體現(xiàn)出了他的審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性，充分展示了海子的生態(tài)美學(xué)思想。

生態(tài)美學(xué)強調(diào)人與自然的相對平等，強調(diào)人對自然的適當(dāng)“敬畏”。兩位詩人的作品中有大量對于自然景物的描寫敘述，也有許多人與自然和諧共處的畫面描述，從中可以感受到他們對自然萬物的愛，感受到他們對于實現(xiàn)人與人、社會以及自然之間的和諧與美的渴望。

四、結(jié)論

宮澤賢治與海子都出身于農(nóng)村，不喜歡城市，受到各自故鄉(xiāng)東方文化（鄉(xiāng)土文化與佛教）與外來西方文化（基督教）的影響，使他們的作品中既有樸實的鄉(xiāng)土氣息、生態(tài)元素，也有與來自宗教的使命感、崇高感。同時，其作品中都體現(xiàn)出了獨特的生態(tài)美學(xué)思想，倡導(dǎo)與自然的和諧共處。不同的是，宮澤賢治對自然以關(guān)切贊美為主，文風(fēng)清新唯美，同時繼承日本傳統(tǒng)物哀美，警醒人們?nèi)f物皆平等，人類要與自然和諧共處；而海子由于出身貧苦，對其筆下的鄉(xiāng)土除贊美外還懷有一份傷感與痛苦，其“麥地”意象更是契合了中國農(nóng)耕民族的生命意識，打造出悲涼而美麗的鄉(xiāng)土文化基調(diào)。

在宗教方面，宮澤賢治信仰日蓮宗，一生用文學(xué)與行動踐行了《法華經(jīng)》，最終為社會燃燒了自己，舍小我為大我；海子則受到基督教的巨大影響，許多詩歌從《圣經(jīng)》中直接取材，之后也受西藏藏傳佛教的影響，相信了輪回說。

從生態(tài)美學(xué)的角度看，宮澤賢治倡導(dǎo)人與自然和諧共生，批判人類中心主義；而海子則從人本主義出發(fā)，構(gòu)建“生態(tài)人文主義”，將生命融入自然，以喚起人們對自然的關(guān)注。

宮澤賢治與海子所屬國家不同、時代不同，卻又有著類似的人生經(jīng)歷與創(chuàng)作情懷。盡管兩人都在追尋自我價值的路上早早離開了這個世界，但他們留下的文學(xué)作品與思想將永遠閃耀在世人心中。

注釋：

①陳嘉映：《海子的詩歌帝國》，該文稱在北大學(xué)生紀(jì)念海子的集會上演出的《太陽》一劇的節(jié)目單上，印有海子的這段話。崔衛(wèi)平也在《真理的獻祭》一文說海子“在某處他曾表達過自己‘不想成為一個抒情詩人’”。

參考文獻：

[1]富山英俊.宮沢賢治とキリスト教の諸相：「天國」と「神の國」のいくつかの像[J].宮沢賢治研究annual，2013，

（23）：131-146;宮沢賢治とキリスト教の諸相―補論[J].言語文化，2017，（34）：93-113.

[2]田中雄次.語りかける自然--宮沢賢治のアニミズム[J].熊本大學(xué)総合科目研究報告/熊本大學(xué)大學(xué)教育研究センター編，2000，（03）.

[3]鈴木健司.宮沢賢治研究：文學(xué)における宗教と科學(xué)の位相[D].東京：早稻田大學(xué)，2004.

[4]長岡由記，田中由紀(jì)子.小學(xué)6年生が見付けた宮沢賢治作品の魅力に関する事例研究：「やまなし」を中心に[J].滋賀大學(xué)教育実踐研究論集，2020，（2）：11-18.

[5]周異夫.“法華文學(xué)”與人間天堂——宮澤賢治的理想之路[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2003，（2）：68-70.

[6]張艷霞.宮澤賢治童話的生態(tài)美學(xué)思想研究[D].浙江師范大學(xué)，2012.

[7]駱一禾.我考慮真正的史詩[A]//崔衛(wèi)平.不死的海子[C].北京：中國文聯(lián)出版社，1999：7-14.

[8]奚密.海子《亞洲銅》探析[A]//崔衛(wèi)平.不死的海子[C].北京：中國文聯(lián)出版社，1999：79-89.

[9]韓杰.中日相同情懷的文人英雄——分析海子和宮澤賢治[J].北方文學(xué)，2013，（10）：35.

[10]遲子建.童年經(jīng)驗讓我受用一生[N].中華讀書報，2011-05-25.

[11]海子.海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009：1144.

[12]宮澤賢治.銀河鐵道之夜[M].程亮譯.北京：現(xiàn)代出版社，2019：3.

[13]丁文霞.宮澤賢治與基督教[D].中國海洋大學(xué)，2011.

作者簡介：

劉曉昂，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，外交學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：日本文化。

周萍萍，女，江西萬安人，外交學(xué)院，教授，博士，研究方向：日本文化。