清代才媛詩人群體的結社與文學交游考述

尚悅

【摘要】明清時期，女性文學的發展尤為興盛。清代江浙地區的女性結社與文學交游活動貫穿了清一代，在文學史上是一個極其值得關注的文學現象。沈善寶的《名媛詩話》對于才媛文學的交游與創作做了較為翔實的記錄。作為江南才媛隨宦北地，沈善寶既與京師才媛積極交往，也保持著與江南才媛的密切關系，體現出勾連南北兩地才媛詩群、交融南北才媛文學的意義，表明道咸年間的才媛詩人群進一步獲得了較大活動空間。故而以此書的記載為主要線索，考察這一時期才媛詩人群體的結社與文學交游情況，研究這種文學交游的文化以及結社的活動形式，探討女性文學交游對創作的影響以及文學史意義，從而思考文學交游活動對清代女性意識的啟蒙以及女性處境的影響，試圖更加全面地掌握清代女性文學的發展。

【關鍵詞】才媛；結社；文學交游；沈善寶；《名媛詩話》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）45-0045-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.014

清代是女性文學發展的鼎盛時期，由于經濟的繁榮，社會環境的寬松，男性文人對女性創作包容度的增加，女性文人整體受教育水平的提高，且與女性自身對文學興趣的增強有著直接的關系，加之清代“女子詩社”的萌芽、發展，故而出現了大量女性文學群體。沈善寶的《名媛詩話》全面記載了清代女性文壇的勝狀，人們從中可以窺見當時的清代文壇曾涌動著許多聰慧的女性詩人們，同時，也充分展現出當時女性文壇的創作盛況。

一、才媛詩人群體的文學活動盛況

古代大多數女性堅持著“獨行”的創作狀態，這種狀態到了明清時期有了一定的變化，女性在很大程度上可以做到走出深閨大院參與一定的文學交游與文學創作活動。在清代，大批的女性作家不斷涌現，如吳藻、沈善寶、吳尚熹、熊璉等一大批才媛詩人，其詩文創作在量和質上都能遠超前代，這使得清代許多才媛淑女將書寫女性文學史作為前進的目標。清代初期，女性的文學創作已形成了一定的規模，甚至向著“家族化”和“區域化”的方向發展。此時，清代才媛詩人群體結社與交游活動趨漸頻繁，理論家們在進行文學批評時，已無法對她們避開不談，更無法對她們的創作成就置之不理。這樣，才媛詩人創作在文學史上的意義才開始得以矚目。

女性文人的不斷涌現以及女性文學“家族化”的盛況，在明末清初時期最為突出，據學者統計，明清時期就出現了七十多家有女性文人群體出現的文學家族，其中以江南地區居多。明末清初的女性文學活動、文學創作、傳播總是與女性所處的家族、社群甚至所處的地域有著千絲萬縷的聯系。一方面，由于中國傳統社會對家族關系的強調，使得這一家族、區域內的女性文人結社和交游也與血緣、婚戀關系有著深刻聯系。另一方面，明清時期的女性生活范圍一般無法超過地域的局限，僅囿于家族、家庭內部，因此她們品評及鑒賞的文學作品中大部分都出自家族親人抑或是結社、交游的朋友之手。這種“家族性”，使得女性文學活動的展開往往與家族血緣親情相互交織滲透，她們的創作活動與創作詩文中都摻雜著對親情的感觸。中國古代的宗族制度使得家族血緣關系可以輻射到整個宗族，同一宗族的女性可能素未謀面，卻因身處同一宗族而取得了某種情感和精神的聯系。

明清時期的中國地大物博，各地域展現出不同的風土人情，地域文化十分鮮明且富有特點，在同一地域生長的女性，即使不存在血緣關系，也會天然產生一種親切感和同源感。她們創作的詩文不僅帶有自身細膩的情感，更有著鮮明的地域特色。明清時期女性文學的一個突出現象就是大批女性詩人群體的涌現，結社與交游活動廣泛，這些女性通過交游、聚會、唱和等活動，自發地組成了極具特色的文學社團。她們所生活的地域范圍也很集中，且這類社團的才媛淑女之間往往存在著家族血緣或是姻親關系。從明代中后期，這類女性結社活動不僅成為女性文學發展的重要現象，且可視為“家族性”和“地域性”的一種延伸與發展。

清代道咸年間的女性作家沈善寶，“博通書史”“無所不精，而尤深于詩” ①。她的一生飽經憂難，經歷坎坷。她的生命就因有了詩歌的滋潤而精彩，而她的詩學交游與結社活動讓她在人生中獲得滿足。此外，“八棺并葬”的事件使她認識了一大批對她人生產生極大影響的閨友與詩友。她的《名媛詩話》全視角展現了清代女性文壇的盛況，并詳載了女性詩人之間的結社與交游情況，清代才媛詩人們以“才名”為中心，向外擴散，廣泛建立起一張偌大的交游網。同時，《名媛詩話》作為一部以收錄詩歌作品為主的著作，其收錄的詩歌題材與風格均表現出多樣性、豐富性的特點。沈善寶在《名媛詩話》中已經將她的創作動機敘述得十分清楚，為才媛詩人閨秀作品的傳播提供一個嶄新的平臺。

二、以“才名”為中心的結社與文學交游活動

隨著閨秀詩人群體的結社與交游活動日漸頻繁，在明末清初的女性創作中可以見得，“地域化”和“家族化”的趨勢日益凸顯。沈善寶的《名媛詩話》則為這一現象作了真實且翔實的記錄。在清代的女性創作中，地域化和家族化的趨勢越來越明朗。大量的才媛閨秀詩人群，都是以某一家族為核心逐漸發展起來的，以家族和地域為基礎壯大起來的女性文學群體，可以視作是女性文學結社活動的早期形態。此后，這些女性文學團體以家族、地域為中心逐漸興盛起來，并且也有了自己獨立的團體名稱，如明代安徽桐城以方家姐妹為主要成員、同其他才媛親友共同組成的“名媛詩社”，清代初期，有著“蕉園七子”美稱的錢塘才女們組成了“蕉園詩社”，清代吳江當地的女性詩人們組成的“清溪吟社”，以及清代道光年間在京城建立起的“秋紅吟社”等，這些才媛詩人群體大多聚集在江南地區，常常聚集在一起進行一系列的文學交游、文學創作、唱酬吟詩等活動，這些才媛詩人群體往往都有著共同的興趣愛好、相近的審美意趣，因此在文學創作的討論上往往能達到某種契合，加之有著家族、血緣、地域上的特性，使得她們對于彼此的詩文創作、文學觀點時常能夠相互欣賞，甚至在她們的創作中不吝贊賞。這些結社的名媛才女們正是通過此等相互唱和、點評、贊賞，使得女性作品在那個時代得以矚目，贏得了更多人的贊賞，在無形中提升了女性文人的文學史地位。

明末清初女性文壇出現繁榮的局面，不僅與女性文人的整體受教育水平的提高、和女性本身對詩文興趣的不斷增強密不可分，更為息息相關的是男性文人對女性文人群體的創作、才氣也秉持著一種包容的態度，他們不僅對女性文人群體求學的不易極為同情，更是進一步肯定女子為學的必要性，并充分贊賞著女性文人們的創作成就。較之以往，清代社會對于那些迫于生計而不得不憑自身才華而獲得經濟來源的女性文人是采取著同情、理解和包容的態度，在一定程度上也對她們的才華給予了充分的肯定。袁枚也認為：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！圣人以《關難》《葛覃》《卷耳》，冠《三百篇》之首，皆女子之詩。” ②鐘惺更認為比之于男子，婦人之詩更自然，也更符合“性靈”。大部分男性文人志士更是對女性們的文學交游與結社等活動給予直接指導與全力支持，在行動上表現在招收女弟子，教授詩學，甚至對她們的創作活動進行細致指導。如袁枚、王士禎、阮元、沈德潛等紛紛招收才女收錄于門下，作為自己的弟子。但在女性文壇上的“愛才、惜才”風氣也是不可或缺的助推力。這股助推力使得女性詩人群在這一時期得以矚目，大放異彩。

在明清時期，隨著女性文人群體的“地域化”與“家族化”逐漸加深，她們彼此的感情也趨漸深厚，甚至打破地域的界限，超越家族的范圍，她們彼此之間交游吟誦、游山踏水、互贈詩章等均組成了她們詩歌創作中極為重要的內容，也正是這種交游行為加深了她們彼此之間的交流，這些來自各個地域的名媛閨秀們聚集在一起，結成詩社。在沈善寶的《名媛詩話》中就收錄了當時的女性詩社活動，共收錄了三個詩社，分別是吳江的清溪吟社、錢塘的蕉園吟社和北京的秋紅吟社，且詳細記錄其發起人、詩社成員等。同時，沈善寶對部分詩社成員的詩歌、唱和活動、詩社活動等均有所收錄。由顧之瓊發起的蕉園吟社，骨干成員為柴靜儀、錢云儀、林亞清等；由張滋蘭發起的清溪吟社，因其成員張滋蘭號清溪而得名，其成員號稱吳中十子，有張滋蘭、朱翠娟、沈惠孫、席蘭枝、尤寄湘等。相比于前兩個詩社，秋紅吟社的成員人數眾多，所涉及的區域更加廣闊。主要是以當地才媛家族的女性為核心，向周邊擴散收納了部分隨宦至都城的女性文人，形成了一個規模較大的女性文學群體。沈善寶于道光十七年（1837）北上抵達京師，便開啟了數年的寓京時期，在此期間，沈善寶廣泛交游，與京師的才媛閨秀禮尚往來、飲酒唱和、游賞吟詩，建立起深厚的友誼，在京師不斷擴大其交游圈。沈善寶在抵達京師不久后就結識了太清，兩位才女相見恨晚、相談甚歡、來往唱和十分頻繁。后又通過太清結識了少如、蕊仙等女性詩友。這些京師才媛在此匯聚形成了十分密切的才媛閨秀詩人結社與交游群體。這些女性詩人群的文學活動常常滲透于日常的往來之中，在她們的生活中往往充盈著濃濃的文學氣息。這在沈善寶的《名媛詩話》較為常見，“已亥秋日（1839年）余與太清、屏山、云林、伯芳結‘秋紅吟社’，初集《牽牛花》，用《鵲橋仙》調。一如蘭亭集會的風雅。” ③“庚子暮秋，同里余季瑛集太清、云林、云姜、張佩吉及余于寓園綠凈山房賞菊，花容掩映，人意歡忻，行跡既忘，就籌交錯。惟余性不善飲，太清笑云：‘子既不勝涓滴，無袖手旁觀之理，即以山房之山字為韻可賦七律一章，逾刻不咸，罰依金谷，勿能恕也。’……余即援筆率書云……次辰諸君和作至……” ④交游往來的集會中充滿了雅致的生活情趣，她們詩酒唱和，彈琴賞花，文學交游活動豐富多彩，積累的唱和詩歌頗多，她們將作品結集成冊，常常在女性初見時相互贈予詩集，這亦是清代女性相互欣賞的一種表現。明清時期各個地域的女性文學交游與結社活動日漸頻繁，這也對女性創作活動有著極大的推動作用，這種女性群體的結社與文學交游活動不僅成為女性詩人們創作的動力，同時，文學交游活動也成為她們創作的靈感以及詩集中的重要內容，開拓出了新的創作題材。在她們的詩集中不難看出大部分內容均是與詩友們的交游唱和活動有關。在一定程度上，這種結社交游活動早已經超越了家族范圍，而向著公眾結社的趨勢不斷發展。

三、《名媛詩話》對女性意識覺醒的啟蒙作用

隨著明末清初社會文化的變遷，寬松的教育環境使得越來越多的女性能有機會接受教育。不僅世家大族開始重視家族內部女性的教育，不少男性文人也紛紛開始收錄女弟子，如袁枚的隨園女弟子、陳文述的碧城仙館女弟子，包括沈善寶本人，也招收了不少女弟子。在這種社會背景下，使得更多女性走出閨房，走出深宅大院，參與到交游結社活動中，充分展現自身的才華與魅力，開闊視野、豐富閱歷，在這種日漸頻繁的結社交游活動中，使得這些女性文人潛藏于心底的女性意識蘇醒。

上文早已提到女性文學在歷史長河的發展中過程雖艱難，但仍蹣跚前行，直至明末清初盛況空前，為女性文學史添上了濃墨重彩的一筆。收錄女性優秀詩文作品的著作，伊始于男性文人編纂的女性詩話作品，男性編纂的女性詩話作品眾多，如梁章鉅撰《閩川閨秀詩話》四卷、苕溪生著《閨秀詩話》四卷、雷瑨、雷瑊撰《閨秀詩話》十六卷。最早的大概是明代江盈科《閨秀詩評》，但江盈科僅僅是對詩文但零碎篇章及詩句的評議。隨后是袁枚的《隨園詩話》，直接將女性詩歌作為品評的對象，且以“詩話”來命名。男性和女性之間的性別差異必然會導致他們在選詩時帶有一些性別觀念，然而，不管男性文人如何了解女性，都不可能完整地、細膩地傳達女性的視角、女性的思考，總會覺得“代言”“代作”在一定程度上會出現隔閡，因此，男女兩性無論在選詩、評詩還是論人方面，都往往體現出不同的詩學思想與品評風格。男性文人所撰的女性詩話著作，毋庸置疑地帶有男性審視與批判的視角，甚至是男權思想，這在一定程度上是奪去了女性的話語權，代女性發言。但不該否認的是，女性文人本該擁有品評作品的權利，參與到詩學批評中去掌握主動權。因此，這一時期女性詩話出現了繁榮盛況，熊漣《澹仙詩話》、王端淑《名媛文緯》、沈善寶《名媛詩話》十五卷。從這一點出發，沈善寶的《名媛詩話》可以說是從女性的視角出發，去選詩、評詩、稱量人物，站在女性的立場上，重新審視女性，體察人情，充分張揚著女性意識，給壓抑已久的女性帶來了久違的光明與釋放的窗口。這一時期女性性別意識的覺醒以吳藻、沈善寶等人為代表，她們將現實與對現實的期待訴諸筆端，反映在她們的作品當中，這種現實與理想的矛盾使她們憤懣世道的不公。沈善寶在《名媛詩話》中說到：“文人筆墨，皆喜回護同類，亦自占身份，閨閣亦然。” ⑤在編纂這部詩話時，她早已自覺地將自己置身于閨秀詩人的代言人角色之中，更是毫不避諱對女性的維護和贊賞。堅定站在女性的立場上為女性發聲，這種自覺的女性意識在當時的社會是尤為可貴的。在《名媛詩話》中她甚至開始找尋女性文學的起源“……真州族母方靜云，著有《誠堂集》，載一絕云：‘咸吟風雅繡余時，誰道詩非女子宜。解宣尼刪訂意，二南留得后妃詩。’作者自示所為詩導源三百，言固不愧也。” ⑥沈善寶認為女性文學的傳統應該追溯至《詩三百》，且與其是一脈相承的關系，她為才媛閨秀詩人及其文學才能的湮沒而憤懣，下定決心撰寫《名媛詩話》，將她們記載下來，以便流傳下去，可見其創作目的明顯是承擔一種歷史責任，有種強烈的女性自覺意識。

此外，沈善寶在詩文選評上有著明顯的道德判斷，不唯“德”是論，在才德兼備的原則上更以詩才為重，對才、德有了更符合女性獨立人格的調整與解讀。沈善寶站在女性的立場上，重新審視女性，將女子的“才”放在首位，她的選詩范圍十分廣闊，不論是名媛才女還是鄉間村婦，均以才為中心。除了才華之外，沈善寶對于女子的“忠孝”也十分推崇，在其《名媛詩話》中提到了眾多此類女性，如吳柏、黃媛介、沈云英等。在沈善寶的品評中，幾乎沒有對女性詩歌創作的批評，而主要是以贊賞與褒揚為主，雖有失偏頗，但反而從側面映襯出沈善寶正是懂得女性文人在此等背景下的不易與創作的難得，才給予女性文人更多的欣賞與包容。

四、余論

沈善寶《名媛詩話》所反映出的文學思想，可以說是那個時代文學思想的重要側面，同時也為筆者研究才媛詩人群體的交游、結社以及女性性別觀念的萌芽等提供了重要視角。一方面集中反映了沈善寶對女性文學的思考，堅定地站在女性的立場上品評觀點，表現出明清女性的“文人化”傾向。另一方面，《名媛詩話》在文學批評領域留下了豐富的女性視角的批評著述，在一定程度上填補了中國文學批評史的空缺。

注釋：

①武友怡跋，沈善寶著：《名媛詩話》續集下·十九，清光緒鴻雪樓刻本影印。

②袁枚著，王英志校點：《隨園詩話》，江蘇古籍出版社2000年版。

③沈善寶著：《名媛詩話 》卷四，第4頁。

④沈善寶著：《名媛詩話 》卷六，第10頁。

⑤沈善寶著：《名媛詩話 》卷一，第3頁。

⑥沈善寶著：《名媛詩話 》卷八，第6頁。