中國(guó)動(dòng)畫角色形象的變化研究

陳侯君 尹心藝 高尚

【摘要】在中國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，角色造型設(shè)計(jì)顯得尤為關(guān)鍵。本文旨在分析以《西游記》為原型的動(dòng)畫角色“孫悟空”的造型風(fēng)格變化，探討不同歷史階段和不同國(guó)家文化對(duì)動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)的影響，據(jù)此探討中國(guó)動(dòng)畫角色的發(fā)展方向及前景。

【關(guān)鍵詞】角色造型設(shè)計(jì)；民族風(fēng)格特色；孫悟空；角色形象變化

【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0108-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.033

中國(guó)動(dòng)畫曾經(jīng)在世界動(dòng)畫發(fā)展史上有過重要地位，具有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色—— “孫悟空”深入人心。曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)過去了，目前我國(guó)的動(dòng)畫片的創(chuàng)作中，造型設(shè)計(jì)是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。

中國(guó)動(dòng)畫起步于1922年，僅次于歐美并在亞洲領(lǐng)先。經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代和80年代的兩個(gè)創(chuàng)作高峰后，中國(guó)動(dòng)畫開始走下坡路。孫悟空可能是中國(guó)動(dòng)畫的唯一名片，從中國(guó)第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》，到“中國(guó)學(xué)派”集大成之作《大鬧天宮》，再到近十億票房神話的《大圣歸來：monkey king》，“孫悟空”是不變的視覺中心，而世界電影正是經(jīng)“monkey king”認(rèn)識(shí)中國(guó)動(dòng)畫。本文將著重以中國(guó)四大名著之一的《西游記》為原型的動(dòng)畫角色“孫悟空”來典例分析中國(guó)角色造型風(fēng)格的變化。結(jié)合中國(guó)動(dòng)畫中以“孫悟空”為原型的三部較為經(jīng)典的動(dòng)畫，通過回顧這些動(dòng)畫的產(chǎn)生、創(chuàng)作的歷程，分析這三個(gè)不同階段的社會(huì)歷史條件對(duì)動(dòng)畫人物風(fēng)格的造型設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響以及其變化。

雖說《西游記》是中國(guó)的四大名著，但不僅僅中國(guó)有用來創(chuàng)作動(dòng)畫，與中國(guó)相鄰的韓國(guó)、日本。都有相繼創(chuàng)作出以《西游記》為原型的動(dòng)畫，本文會(huì)結(jié)合這兩個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫作品與中國(guó)的作品在民族風(fēng)格特色、創(chuàng)作方式等方面來比較，通過分析中國(guó)動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)的變化來探討一下中國(guó)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及出路。

一、中國(guó)動(dòng)畫孫悟空角色風(fēng)格特征

“孫悟空”是古典名著《西游記》中的主角，是著名的神話人物之一，自東勝神州，由仙石孕育而生。因?yàn)閹ьI(lǐng)猴群進(jìn)入水簾洞而成為“美猴王”，經(jīng)過跋山涉水拜須菩提祖師為師學(xué)藝，得名“孫悟空”，他的法術(shù)高明：七十二變、筋斗云、長(zhǎng)生不老。他的性格聰明、活潑、忠誠(chéng)、疾惡如仇，代表了民間文化中的機(jī)制、勇敢。

《西游記》中的角色塑造具有獨(dú)特的個(gè)性與共性。在巧妙地結(jié)合故事情節(jié)的同時(shí)，通過尖銳的矛盾沖突，深刻地展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。這種方式強(qiáng)調(diào)了角色的性格特點(diǎn)，使得孫悟空形象鮮活、栩栩如生。而且大量運(yùn)用幽默和諷刺的手法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊，為劇情故事增添了趣味性。通過生動(dòng)的對(duì)話，進(jìn)一步凸顯了孫悟空活潑、忠誠(chéng)、疾惡如仇的性格特征。

二、孫悟空角色變遷史

從1941年的《鐵扇公主》開始，孫悟空的造型從衣著配色到人物比例；從皮膚毛發(fā)到面部表情；從平面的二維到立體的三維都經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的探索過程。如果要?dú)w類的話，簡(jiǎn)單可以分為探索期（1922-1949年）、成熟期（1949-1989年）、多元期（1989年至今）。其中有三部動(dòng)畫作品能夠?qū)?yīng)其不同時(shí)期來給觀眾展示孫悟空造型的變遷史，分別是1941年的《鐵扇公主》（圖1）、1961年經(jīng)典的《大鬧天宮》（圖2））和2015年的《大圣歸來》（圖3）。

20世紀(jì)中期，《白雪公主》在上海上映，上映之后觸動(dòng)到了萬(wàn)氏兄弟，他們下定決心制作一部高質(zhì)量的動(dòng)畫長(zhǎng)片來展示實(shí)力。經(jīng)過慎重考慮，他們選擇了《西游記》中孫悟空三借芭蕉扇的片段作為影片的創(chuàng)作藍(lán)本。因此，《鐵扇公主》中的孫悟空受到美國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)出頭大身小、頭身比約為1：2的特點(diǎn)，整體形象更接近動(dòng)物。而在1961年《大鬧天宮》中，孫悟空的形象開始走向民族化探索，身材更加修長(zhǎng)、線條流暢、更具人性化特征，凸顯其神采奕奕、英勇矯健的少年氣質(zhì)。再到了2015年《大圣歸來》，孫悟空的形象出現(xiàn)了明顯的肌肉、發(fā)達(dá)的上肢，以及更顯滄桑的面容，猶如一位中年大叔。這些視覺造型的變化并非偶然，而是創(chuàng)作者有意為之。《大圣歸來》的導(dǎo)演田曉鵬直接將孫悟空稱為“大叔”：“雖然他長(zhǎng)生不老，卻被壓制了五百年，因此他看上去不可能還像十幾歲的少年。我們把他所有的經(jīng)歷都融入了容貌中，那么多的皺紋就是為了讓觀眾覺得：嗯，這個(gè)大叔有故事。”

從形體存在的角度來看，人可以分為三個(gè)層次：具體化的肉身、人物形象所依附的身軀以及個(gè)體抽象的主題（英國(guó)電影理論家帕特里克·富爾頓，Patrick Fuery）。用電影的視聽語(yǔ)言來表達(dá)，肉體、身體和主體呈現(xiàn)出遞進(jìn)的發(fā)展關(guān)系。電影的話語(yǔ)實(shí)際上就是人物身軀的話語(yǔ)。動(dòng)畫的劇情并不僅僅是表達(dá)劇情本身，更是表達(dá)創(chuàng)作者所處階段的故事。孫悟空所展現(xiàn)的精神實(shí)際上是體現(xiàn)了中國(guó)的精神。

這三幅不同的猴臉圖像呈現(xiàn)出最典型的時(shí)代表情，每一個(gè)表情都包含著不同的政治內(nèi)涵。

圖1：1941年《鐵扇公主》中的“滑稽”猴臉采用了一種美國(guó)化的方式來呈現(xiàn)“東方米老鼠”。孫悟空的調(diào)皮滑稽表情成為其基本特征。這部動(dòng)畫中的孫悟空沒有任何主觀鏡頭和心理鏡頭，僅作為客觀存在。他臉上單調(diào)的滑稽恰恰映射了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，上海孤島的主體身份失落。創(chuàng)作者試圖通過這個(gè)“東方米老鼠”來鼓舞人們積極面對(duì)。

圖2：1961年《大鬧天宮》的創(chuàng)作背景是新中國(guó)成立不久，社會(huì)主義道路并不平坦。創(chuàng)作者通過這種“昂揚(yáng)”的神情來體現(xiàn)中國(guó)人民在社會(huì)主義革命中的樂觀主義。這表達(dá)了人民對(duì)新中國(guó)的自信和期望。

圖三：《大圣歸來》的文化意蘊(yùn)中，這種英雄主義式的“滄桑”表情代表了人們對(duì)于處于大國(guó)崛起時(shí)期的中國(guó)所投射的美好愿景。

因此，孫悟空形象的變遷史實(shí)際上代表了中國(guó)歷史的成長(zhǎng)。由于孫悟空在歷史敘述結(jié)構(gòu)中占據(jù)了民族主體的地位，他在大銀幕上的每一次亮相都意味著中國(guó)的成長(zhǎng)。

三、中日韓孫悟空角色設(shè)計(jì)比較分析

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。要更好地了解和弘揚(yáng)本民族的動(dòng)畫文化，人們需要了解不同國(guó)家的動(dòng)畫文化和藝術(shù)趣味。《西游記》這個(gè)題材不僅在中國(guó)被用來制作動(dòng)畫片，韓國(guó)和日本也相繼以《西游記》為藍(lán)本制作了相關(guān)的動(dòng)畫作品。其中，中國(guó)的《大鬧天宮》、韓國(guó)的《新編西游記》和日本的《七龍珠》中的孫悟空形象最為經(jīng)典。

相同的題材在中日韓三個(gè)國(guó)家的文化中得到了不同的重塑。孫悟空及其相關(guān)的造型風(fēng)格在這三個(gè)國(guó)家中也呈現(xiàn)出巨大的差異。在中國(guó)的《大鬧天宮》中，孫悟空的形象展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和民族精神；而韓國(guó)的《新編西游記》將孫悟空塑造成一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系緊密的角色，更具有韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)；日本的《七龍珠》則以孫悟空為原型創(chuàng)造了孫悟空，這一角色充滿了日本漫畫的個(gè)性和創(chuàng)意。

這些不同的孫悟空形象反映了各國(guó)在文化、審美和藝術(shù)表現(xiàn)上的差異。了解這些差異有助于我們更好地弘揚(yáng)本民族的動(dòng)畫文化，同時(shí)也可以借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀元素，為我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。

（一）風(fēng)格分析

1.《大鬧天宮》之“齊天大圣”孫悟空

這個(gè)版本的孫悟空在人物性格上基本遵循了原著的創(chuàng)作。在造型方面，它融合了京劇的藝術(shù)形象。該形象是由中國(guó)著名的“裝飾畫派”創(chuàng)始人張光宇老師設(shè)計(jì)的。在人物體形和姿態(tài)上，張老師從我國(guó)傳統(tǒng)的舞臺(tái)戲曲表演中提煉出優(yōu)美的動(dòng)態(tài)，更能突出人物性格的民族化特點(diǎn)。

在畫面色彩和線條的運(yùn)用上，張光宇老師展現(xiàn)出了他的獨(dú)特風(fēng)格。鈷藍(lán)、群青、桃紅、赭石以及紅、黃、藍(lán)等原色在張光宇老師的運(yùn)用下成了孫悟空形象的必要色彩元素。在線條的運(yùn)用上，畫面非常流暢，略帶工筆畫的感覺。[1]

這一孫悟空形象展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美的完美結(jié)合，使得這個(gè)角色在國(guó)內(nèi)外都具有很高的認(rèn)可度。這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格不僅提升了孫悟空形象的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個(gè)成功的范例。[2]

2.韓國(guó)的《新編西游記》孫悟空

在韓國(guó)版的《新編西游記》中，孫悟空的形象保留了原有的猴子形象。與中國(guó)的《大鬧天宮》不同的是，韓國(guó)版在人物塑造中添加了許多現(xiàn)實(shí)元素。例如，孫悟空腳踏滑輪、頭戴頭盔，金箍棒變成了雙節(jié)棍。這些設(shè)定非常符合現(xiàn)代人的常見形象，使得孫悟空的人物性格顯得天真可愛。

這些帶有現(xiàn)代喜劇色彩的藝術(shù)形象，是在尊重原著基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)韓國(guó)文化而做出的合理改編。這樣一種趣味性十足的形象，打破了孫悟空傳統(tǒng)的嚴(yán)肅形象，滿足了兒童觀眾的心理需求。[3]

韓國(guó)版的《新編西游記》以其獨(dú)特的創(chuàng)意和角色塑造，為人們提供了一種新的視角來審視孫悟空這個(gè)經(jīng)典角色。這也說明，在不同文化背景下，對(duì)同一角色的詮釋可以產(chǎn)生多樣化的可能性，豐富了人們對(duì)這一角色的認(rèn)知和理解。

3.日本的《七龍珠》孫悟空

《七龍珠》是由日本著名漫畫大師鳥山明設(shè)計(jì)的。在設(shè)計(jì)最終版的悟空形象之前，鳥山明設(shè)計(jì)了三版悟空，并最終確定了第三版的悟空。這個(gè)版本中的孫悟空只是借用了孫悟空的名字和一些特點(diǎn)，如如意棒、筋斗云等，這些元素都是參考了《西游記》的設(shè)定。

這個(gè)版本的孫悟空被設(shè)計(jì)成一個(gè)與現(xiàn)代人類相似的形象，穿著戰(zhàn)斗服、踩著筋斗云、拿著如意棒，還有一條尾巴。整體形象體現(xiàn)了日本思想上的開放性，不拘泥于傳統(tǒng)形象進(jìn)行詮釋，追求自主創(chuàng)新的思想。

鳥山明的孫悟空形象成功地將傳統(tǒng)的《西游記》故事與現(xiàn)代日本動(dòng)漫元素相融合，打破了傳統(tǒng)框架，呈現(xiàn)出一種全新的、具有現(xiàn)代感和創(chuàng)新精神的孫悟空形象。這種跨文化的創(chuàng)作手法，充分展示了藝術(shù)家們?nèi)绾卧谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，將不同國(guó)家和文化背景下的元素相互融合，創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的作品。

4.三者之間的比較

通過中日韓三個(gè)國(guó)家動(dòng)畫的造型風(fēng)格比較，可以明顯看到每個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫人物造型都具有各自的民族特性。中國(guó)的動(dòng)畫人物風(fēng)格通常參照傳統(tǒng)的動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，并在劇情方面根據(jù)《西游記》小說中的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗人情進(jìn)行設(shè)定。韓國(guó)的動(dòng)畫人物造型富有幽默感和現(xiàn)代感，富有想象力的內(nèi)容使得觀眾易于理解。而日本的動(dòng)畫人物造型具有象征性，簡(jiǎn)單流暢的線條、對(duì)比強(qiáng)烈的顏色和夸張的表情動(dòng)作都體現(xiàn)了日本民族的特色。

這些都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而，學(xué)習(xí)并不意味著照搬，應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，從中學(xué)習(xí)我們所缺乏的方面，并發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。只有這樣，才能創(chuàng)造出具有自己國(guó)家特色的人物角色，為本民族的動(dòng)畫文化貢獻(xiàn)力量。在全球化的背景下，各國(guó)之間的文化交流日益密切，我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)堅(jiān)持自己的民族特色，發(fā)展出具有國(guó)際影響力的動(dòng)畫作品。

四、中國(guó)動(dòng)畫角色造型風(fēng)格發(fā)展前景

近年來，中國(guó)動(dòng)畫確實(shí)在逐步發(fā)展和進(jìn)步。以孫悟空這個(gè)角色為例，從《大鬧天宮》到如今的《大圣歸來》，同一個(gè)角色因時(shí)代變化而不斷回爐重造，給觀眾帶來了全新的感受。這些變化的背后離不開中國(guó)五千多年的歷史文化底蘊(yùn)，坊間的小說、神話、傳奇等故事對(duì)中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

因此，當(dāng)務(wù)之急是將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與人物造型設(shè)計(jì)藝術(shù)相融合，并將之與新型技術(shù)相結(jié)合。在創(chuàng)作過程中，我們應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，將其融入現(xiàn)代動(dòng)畫制作中，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的中國(guó)式動(dòng)畫風(fēng)格。同時(shí)，我們還需要緊跟時(shí)代潮流，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，提高作品的制作水平和質(zhì)量，使之能夠在國(guó)際舞臺(tái)上與其他國(guó)家的優(yōu)秀動(dòng)畫作品相抗衡。

（一）角色元素

動(dòng)畫創(chuàng)作離不開豐富的想象力和文化底蘊(yùn)。然而，僅依賴過去優(yōu)秀的文學(xué)作品并不能滿足現(xiàn)代觀眾的需求和喜好。要想獲得觀眾的喜愛和支持，我們必須將創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注現(xiàn)代觀眾的需求，以及緊跟潮流趨勢(shì)。首先要在傳統(tǒng)文化和故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，打造出獨(dú)具特色的新型動(dòng)畫形式[4]。通過融入現(xiàn)代科技、時(shí)尚、生活方式等元素，使作品更加貼近現(xiàn)代觀眾的生活其次，應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)代觀眾的心理需求，對(duì)動(dòng)畫的情感深度、故事情節(jié)以及人物塑造進(jìn)行精心打磨，使作品能夠引起觀眾的共鳴和情感投入。

（二）角色創(chuàng)作技術(shù)

隨著技術(shù)的發(fā)展，三維動(dòng)畫已經(jīng)成為市場(chǎng)主流，傳統(tǒng)動(dòng)畫逐漸被新興的CG動(dòng)畫所取代。這種趨勢(shì)要求我們?cè)诮巧珓?chuàng)作和動(dòng)畫制作過程中，學(xué)會(huì)運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)，并且不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。與傳統(tǒng)動(dòng)畫相比，三維動(dòng)畫具有更高的視覺表現(xiàn)力，能夠創(chuàng)造出更加豐富和細(xì)膩的視覺效果。同時(shí)，三維動(dòng)畫在人物塑造、場(chǎng)景設(shè)計(jì)和動(dòng)作表現(xiàn)等方面也具有更強(qiáng)的真實(shí)感和動(dòng)態(tài)性。這些特點(diǎn)使得三維動(dòng)畫更容易吸引現(xiàn)代觀眾的興趣和喜愛。

在創(chuàng)作過程中，我們應(yīng)該緊跟技術(shù)潮流，掌握先進(jìn)的動(dòng)畫制作技術(shù)，將新技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)經(jīng)典角色和故事。例如，《大圣歸來》這部作品就是一個(gè)很好的例子，它成功地將中國(guó)傳統(tǒng)的孫悟空形象與現(xiàn)代三維動(dòng)畫技術(shù)相融合，為觀眾帶來了全新的視覺體驗(yàn)。

總之，我們不能局限于傳統(tǒng)的動(dòng)畫模式，應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)和運(yùn)用新技術(shù)，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和嘗試，為觀眾創(chuàng)造出更具吸引力和時(shí)代感的動(dòng)畫作品。

五、結(jié)語(yǔ)

在本文中，孫悟空作為主體的動(dòng)畫角色被用來探討中國(guó)動(dòng)畫人物角色風(fēng)格的變遷。通過對(duì)比不同時(shí)代的作品以及不同國(guó)家之間的差異，分析發(fā)現(xiàn)中國(guó)的動(dòng)畫人物角色風(fēng)格與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)，反映了一種中國(guó)精神。這些角色風(fēng)格也代表了創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)的期許。

中國(guó)擁有龐大的人口基數(shù)，作為全球最大的動(dòng)畫市場(chǎng)，發(fā)展動(dòng)畫事業(yè)具有巨大潛力。悠久的歷史底蘊(yùn)為民族化道路提供了有力支撐，有望將動(dòng)畫事業(yè)發(fā)展得更為優(yōu)秀。隨著三維動(dòng)畫成為主流，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)逐漸迎頭趕上。近年來，如《哪吒》《深海》《雄獅少年》和《姜子牙》等作品刷新了觀眾對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的認(rèn)識(shí)。在發(fā)展動(dòng)畫事業(yè)的同時(shí)，中國(guó)也可以借鑒美國(guó)迪士尼公司的模式，打造優(yōu)秀的IP，從而避免動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的斷層化，實(shí)現(xiàn)源源不斷地建立強(qiáng)大的IP王國(guó)。盡管未來的道路可能充滿艱辛，但中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)有望創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。

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