論王維詩歌中的“云”意象

呂 軍 侯海榮

“云”意象是中國古典詩歌中出現頻率極高的意象。因為云的輕靈潔白、形態各異、舒卷自如,極易引發作者的聯想和感慨,譬如:“白云依靜渚,春草閉閑門”的清新恬淡,“浮云柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚”的自信灑脫,“野云萬里無城郭,雨雪紛紛連大漠”的雄渾壯闊,等等。這些都是“云”意象在古典詩歌中最具典型性的呈現。而在盛唐山水田園詩人王維的細心雕琢下,“云”意象雖變化無窮,卻都與王維空明寧靜的整體藝術風格相一致,從而使其詩歌蘊含了無窮的象外之象、景外之景。“云”宛然變成了他的生命歷程和情感歷程的載體。

一、煙云繚繞、神韻縹緲,“云”喻高遠

王維善于把握景物的特點和細節,從正面進行夸張的渲染或細致的描繪。同時,他也善于執虛擬筆觸書寫,并從側面進行對比,虛與實很好地融合在一起。在他的虛筆下,“云”較多地被用來對比襯托景致,加深詩歌的表現程度和藝術內涵。王維的詩歌蘊含幾分獨立而空靈,從而形成了一種自然而空靈的意境,“以白云作為隨遇而安,自由自在的生活的象征”[1]。“文杏裁為梁,香茅結為宇。不知棟里云,去作人間雨。”《文杏館》詩的篇首就著力鋪陳淡雅與不流俗的文杏館,但是如果僅僅從正面贊揚文杏館不免落入俗套。王維將視角轉換升高,將視角聚焦在山野中的云霧,文秀館的意境剎那間被拔高了許多,讓人仿佛眼見那頭頂是紅日,腳下是云海,仿佛置身另一個仙境世界,此時塵慮頓消,心境格外舒坦。詩人高明地從寬泛的棟里云著筆描繪,這云不知何生、不知何在,巍峨的建筑與虛虛幻幻、能放能收的云或許才會相得益彰,更加有無盡的精神觸動。

在一些詩歌中漂浮的白云直接被王維在詩中代指自己的形象。如:“山中多法侶,禪誦自為群。城郭返相望,唯應見白云。”前兩句是實寫自己如今悠閑自然的生活狀態,描寫自己和摯友相伴,遠離鬧市,同時山上有許多和尚住在一起。大家每天聚在一起冥想和誦經。“城郭返相望,唯應見白云”兩句,他開始朝相反的方向寫作,他不直言心中關心掛念自己的親人和家庭,但他從兄弟姐妹想念自己的角度書寫:“你看看我在遠處的隱居地,我可能在你能看到的地平線上的白云中與你對望。” 這里的白云斷然不是自然的白云,而是詩人的自況,也是其脫離俗世的“白云心”。諸如此類的詩王維還有很多很多,如富有浪漫主義色彩的“枕席生云煙”,詩中寄托了詩人的隱身之處的虛幻高深。如“羨君棲隱處,遙望白云端”,在這里“云”是主人公摒棄世俗紛繁和潔身自好的象征,詩歌中的云就是詩人重點突出的對象,對比烘托詩人的高尚情操,也表達了詩人悠然自得、灑脫不羈的個性。

二、蒼涼悲慨、情韻動人,“云”喻塵世

清代思想家王夫之曰:“右丞工于用意,尤工于達意,景亦意,事亦意。”[2]王維不單單把“云”作為客觀具體對象寫進詩篇中,“云”往往還暗含著人世間的種種沉浮、榮辱、愛恨、變幻。這一切的變幻莫測、詭計多端被王維比喻為浮云萬千。詩人心中總是有千言萬語的感想,有時如火山爆發般地宣泄奔涌出來,譬如《哭祖六自虛》。王維筆下的“云”給人的印象是隨心而動、隨筆而行的,是其生命歷程的內心精神的真實寫照。可以說,他筆下的“云”意象突破了前人表達意義的固有束縛,起到承前啟后的作用。他的詩歌中的“云”意象是全詩內容上的詩眼,同時更為詩歌的表情達意做出了巨大貢獻。譬如《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》:“淼淼寒流廣,蒼蒼秋雨晦。君問終南山,心知白云外。”前面兩句闡述了河水秋雨昏暗蕭瑟的畫面。詩句寫出秋雨籠罩天地,江河水滿的景色,大千世界恰似為黑暗寒冷的顏色所吞噬掌控,讓人心驚膽戰。一個簡單的“晦”字不單單是對客觀實物的刻畫,也是詩人內心的情感起伏與感情基調。恰逢此刻,摯友裴尚書的書信飄然而至,君問終南山,那是詩人的靈魂精神懷抱夢想的桃花源。終南山成為詩人記憶中的無可替代的一部分心靈凈土。這里“云”的迭蕩起伏預示著世間俗塵的艱辛痛苦。雖然終南山被層層云海覆蓋,但是詩人卻可以深刻地知道終南山的所想所念,簡單的內省般的語句包含了豐富的引申意義。絕句句式短小精悍,因此,最為寶貴的是其內蘊含蓄境界自然,從而達到語短情長的效果。“云”與人類社會的世界、自然界等具有統攝萬物的空間和時間的語言相配對。在詩歌中,“云”被視為一個獨立的形象,是它廣泛而無限的內容或突出特點的必要因素。

三、詩中有畫,云融入畫,“云”見情操

王維在山水詩中創造了“詩中有畫,畫中有詩”的優美詩境。空靈明秀之美是王維山水田園詩的結晶。因為他的心情是空靈而生動的,他非常仔細地觀察大自然,非常敏銳地感受大自然。他善于捕捉運動中自然事物的光和色,他的詩歌中表現出非常豐富的色彩感。進入畫面的“云”被王維靈活巧妙地注入作品中。譬如《終南山》:“太乙近天都,連山到海隅。白云回望合,青靄入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問樵夫。”詩人先描述了終南山的遠景,并用夸張的手法勾勒出了終南山的大致輪廓。這個大致輪廓只能從遠處看,不能從近距離看。三、四句詩人從山中俯瞰終南山,煙和云一步一步地消失,形狀一步一步地改變。換句話說,在終南山上,有成千上萬的巖石和山谷、青松和古柏、奇異的石頭、清澈的泉水、奇異的花草,所有值得觀賞的風景都籠罩在浩瀚的白云和朦朧的青霧中。這是看不見的,也不是清晰的。只有這樣,它才更迷人。終南山的美景讓人留戀。“白云”和“青霧”聚合在一起。我們一定會回首再欣賞。剛剛呈現在眉毛和睫毛上的風景要么用綠紗包裹,要么用冰紗包裹,從清晰變得朦朧,又從朦朧變得隱秘。因為如此,它更令人難忘。這一切詩人都不說破,卻將我們置身于一個廣闊的天地。五、六兩句言登上高山之巔,描述開闊。最后的詩句則是從小到大,側面引出了山邊的寧靜。整首詩一步一步地變化,從不同的角度,或總括輪廓,或細致描述。“以小景傳大景之神”[3],從漢語語法語言結構的觀點來看,“云” 與人類社會的世界、自然界等具有統攝萬物的空間和時間的語言相配對。這些詩比比皆是,恰如“西岳出浮云,積翠在太清。連天凝黛色,百里遙青冥”中的高渺深邃的天空,綿延百里的青黛色云彩凝聚著連接無邊的蒼穹,遮天敝日,白日也因之而寒,森嚴沉郁籠罩著華陰城。前兩句采用襯托法,正面渲染突出華山的高大巍峨。云在空中,原本就高,而山還高于浮云,層層疊翠在那高渺深邃的天空上,“可見山之極高”。

單單只憑借“詩中有畫”來總結王維山水田園詩的主要特征和成果是否完整?“云”意象是王維詩歌中常用的意象,也是詩人靈魂的寫照。圖像的一個重要功能是表達意義。正如《美學》中闡述解析的一般,在藝術中,這些感知的形式和聲音不僅是為了它們自己,也不是為了直接出現在感官中的外觀和形式,而是為了用這種外觀滿足上層靈魂的意志,“感性的東西是經過心靈化了”[4]。“云”意象恰如詩人理性與感性的辯證統一,是詩人心靈上的真實寫照,詩人毫無保留地宣泄了自己的性格特點與人格追求。除此之外,在王維的一些山水田園詩作中,“云”不僅是盤旋在天空中的客觀形象,也是詩人靈魂的投影。他的詩以情感為主導,描繪風景也是為了表達情感。“云”的形象與詩人的思想和內心情感完美契合,賦予生命一種精致。譬如《歸輞川作》:“谷口疏鐘動,漁樵稍欲稀。悠然遠山暮,獨向白云歸。菱蔓弱難定,楊花輕易飛。東皋春草色,惆悵掩柴扉。”整首詩以歸家起筆,稀疏的鐘聲是遙遠的,夜晚是柔和而沉重的,漁夫和樵夫們回到了休息的地方。萬事萬物都有各自的歸宿,自己卻在孤單地行走,詩人心中難免有一種傲然孤獨之感。在詩人含而不漏的時刻,空中那一抹云悠然出現,毫不夸張地與王維達成一種極致的合一。詩人內心中的自由和平靜投射在了白云上,亦或者是白云的空曠和獨立觸動了詩人的輕松心情。此時此刻,那白云不僅是一個客觀的對象,而且是審美理想在詩人心中的體現。正如黑格爾所說,“感性的云是精神的”,詩人心中的事物也是借自然感性表達的。這里很難區分創造環境和寫作環境,詩人所描繪的云不單單是自然的東西,而是自己的人生際遇。云隨風飄蕩,雖然灑脫自在,但卻難免有一絲分量微薄、沒有根基的感覺,詩人心中有一絲消極的思考,但是詩人也只是短暫地消沉,有自己的堅守。

四、空靈沖淡、靜逸灑脫,“云”喻禪意

王維的詩歌之所以杰出,是因為他才華橫溢,對于人生理解深刻,尤其是他的禪詩,表達了山水情懷,也表達了獨特的審美情趣。他的詩空靈、安靜、自由和輕松不斷循環。這種審美特征的確立,深層源于王維本人受禪宗思想的影響,他的人生思考、生活態度和審美情趣都打上了禪宗的烙印。在中國文學史上,詩、畫、音樂俱佳的詩人寥寥無幾。正是這種藝術核心素養,使王維在自然景觀中更容易捕捉到山水中的佛教和禪宗的形象,從而賦予了它們獨一無二的禪意審美方向,實現了作品的自然精工,實現了如青竹隨風旋轉、桂花無風飄落的境界。

(一)“禪語”的云

王維被后人稱作“詩佛”,在當時文壇享有很高的聲譽,有人贊譽他為“當代詩匠,又精禪理”,許多關于佛教和禪宗的詩均出自他手。這些詩或是在佛教寺廟里寫的,或是寄給僧侶的,或是表達某些禪宗思想的。“云”主要是作為一個客觀場景出現的,如“不知香積寺,數里入云峰”“城郭遙相望,唯應見白云”。香積寺位于深山之中,四周白云繚繞,宛如天庭仙界;后者用自己恢宏的想象力和思想去看山外的國、瑤城的山。他只看到層巒疊翠的白色云朵。這首詩表達了詩人對佛陀的欽佩和對和平環境的渴望。王維的許多詩歌直接使用佛教術語中的“云”,即“法之云”“身之云”和“法之云之地”,來比喻佛法禪理如云。

(二)禪意的“云”

“參禪悟道”是王維生命當中最為有意義的活動。可以說,其詩歌中的禪意是他詩作的一大特點,樸實無華的句子蘊含著佛家的大智慧,正如:“王右丞詩不用禪語,時得禪理。”[5]查閱資料,其對于禪宗的信條有一些解釋,“云”如得道高僧因巧合般闖入詩人的生活,提高了詩人的修為,詩人佛心得到了巨大的啟迪,因此,詩人創作出了具有難以言喻的禪宗之美的不朽之作。譬如《終南別業》:“中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時。偶然值林叟,談笑無還期。”開頭大開大合,直接表達了詩人內心的情感享受。三、四句言明自己一個人欣賞,熱鬧的景色不渴望別人所知曉,自己獨自游覽也十分怡情享受,它揭示了詩人只求自己明白其中樂趣的心情。五、六句畫龍點睛般的筆觸,隨心而動,隨意而行。尋到了流水的盡頭,坐看白云消散變幻,舒卷自如。無心的云給人閑適的感覺,同時是詩歌流傳至今的憑借,詩人因為機緣造化到達這里,見到了玄幻奇妙的境界,從中習得了世間萬事萬物的理,大徹大悟推及世事滄桑。明滅可見的意象,更是暗合詩人作為禪子所渴望領悟到的萬物皆空與聚散有時的“空”和“寂”的修行境界。佛教認為世事皆浮云,緣起性空。佛經說“所有的表象和名相都是主觀意識的產物,是沒有真實性的反映”。

五、結語

意象作為古詩詞的靈魂,從來都是閱讀者解讀古詩詞的最為恰當的著力點。而詩人作為創造各種意象的主人公,他們由于受到自己整個生命歷程中的不同的客觀環境、生活情感經歷、真實的審美情趣以及受到的教化閱讀的影響,從而造就了即使面對同樣一個實體形象也會領悟出差異的審美體驗以及思想價值。王維在他的詩歌中的“云”的意象是持續變化的,徹底改變了以往山水田園詩中意象與抒情不足的情況,同時“云”意象也為詩歌注入言有盡而意無窮的禪意色彩。