社會思潮研究的五重論域
——以“泛娛樂”思潮為例

■王 悅

黨的二十大報告指出，要“深入實施馬克思主義理論研究和建設工程”[1]，而社會思潮是馬克思主義理論研究的重要內容。“泛娛樂”思潮①當前學術界關于這一社會思潮的表達方式比較多樣，諸如泛娛樂化、泛娛樂、泛娛樂主義、娛樂主義、娛樂化等。本文將其統一稱為“泛娛樂”思潮。研究作為社會思潮研究的組成部分，甫一興起就面臨學術論域的爭論。“泛娛樂”思潮的本質是人民的評價活動。現實中到底需要怎樣的“泛娛樂”思潮研究，是長期以來特別是新時代以來“泛娛樂”思潮研究持續深入發展的“元”問題。這里所指涉的“元”問題，是指涉及“泛娛樂”思潮理論構建性和實踐延伸性的原生性問題。我國要“加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系”[1]，但“哲學社會科學研究范疇很廣，不同學科有自己的知識體系和研究方法”[2]，開展理論工作的方法是否正確和恰當，對理論研究是至關重要的；對理論研究方法的反思，對中國特色哲學社會科學的構建也是至關重要的。

需要特別強調的是，對“泛娛樂”思潮研究的回顧與總結，不僅包括對學術界“泛娛樂”思潮理論議題作出認真梳理，還應當包括對“泛娛樂”思潮研究方法的真切回顧與省思。我們需要就“泛娛樂”思潮研究方法的演進做一勾勒。“泛娛樂”思潮研究涉及論域論、本體論、認識論、價值論、實踐論等五個普遍存在的方法論域，分別與“泛娛樂”思潮研究議題中的范疇議題、歷史議題、比較論議題和實踐議題相互映射①需要注意的是，這五重論域并不是嚴格地與四個議題一一對應，存在一個議題對應多個論域的情況，也存在一個論域關涉多個議題的情況。。

一、論域論：“泛娛樂”思潮研究的出場

“泛娛樂”思潮之所以能夠成為一種“思潮”，是因為目前它已經在一定范圍內為某一特定的社會群體所認同。同時，圍繞“泛娛樂”思潮的學術研究已經形成了相對穩定的范圍。在學術研究中，“論域”是指學科共同體成員認識活動和表達活動的具體范圍[3]。論域論的提出對增強“泛娛樂”思潮研究知識譜系的邏輯統一性有一定的助益。國內理論界目前已從不同角度對社會思潮進行了較為廣泛的研究。根據中國知網學術期刊數據庫的統計，2002—2022 年，以“泛娛樂”為題名的文獻共有850篇②檢索來源：中國知網學術期刊數據庫（http://kns.cnki.net）。檢索方法：期刊檢索（發表時間：2002年至2022）。檢索時間：2023年1月13日。，其研究大多聚焦于大眾傳媒、政治傳播、政治參與、社會文化等領域。歸結起來主要側重以下四個層面。

（一）“泛娛樂”思潮的范疇議題

范疇是人類認識世界的重要方式。《哲學大辭典》（2001年版）將范疇定義為人們對客觀事物的本質和關系的概括；亞里士多德將范疇定義為對客觀事物的不同方面進行分類和歸納而得出的基本概念[4]。以“泛娛樂”思潮為對象的范疇議題研究“泛娛樂”思潮的概念界定、內容構成、生成機理、歷史進程等本質問題。這一范疇議題主要以張愛鳳[5]、高如[6]等人的研究成果為代表，注重溯源“泛娛樂”思潮的哲學、政治、經濟、社會等方面的依據與關聯，著眼于對“泛娛樂”思潮的深層研究，有助于累積知識，深入對研究對象的探索。

（二）“泛娛樂”思潮的歷史議題

歷史議題通常以當下的社會問題、社會事件的輿論為切入點，研究“泛娛樂”思潮背景下的社會心理走向，討論我們能否認識“泛娛樂”思潮及如何認識“泛娛樂”思潮的問題。歷史議題主要以劉杰[7]、程武[8]、王慶[9]等人的研究成果為代表，通常會抓住某一熱點話題，其特點是在一定時期凸顯“泛娛樂”思潮與該熱點話題的影響互構。

（三）“泛娛樂”思潮的比較議題

比較議題通常將“泛娛樂”思潮與社會意識形態對立起來，認為“泛娛樂”思潮與社會意識形態、主流思想相背離，并對社會輿論的形成、政策制度的制定產生影響。比較議題關注價值的導向與取向，即“人的需要”。比較議題主要以《人民論壇》發布的年度社會思潮調查報告為代表，認為“泛娛樂”思潮與國際、國內形勢變化密切相關，且會在一定程度上抵制或削弱主流意識形態。比較議題有助于我們了解國內外“泛娛樂”思潮的現實動向，樹立正確的價值觀。

（四）“泛娛樂”思潮的實踐議題

實踐議題體現的是我國在“泛娛樂”思潮引領和治理方面的具體實踐，以馬克思主義、社會主義核心價值觀為引領，對治理“泛娛樂”思潮的思路和基本原則進行對策性研究。相關研究或從“泛娛樂”思潮影響的主體出發，探討面向一定主體抵制“泛娛樂”思潮影響、形成正確價值觀的方法；或從“泛娛樂”思潮傳播手段出發，探討主流意識形態傳播路徑的優化。實踐議題主要以黃一玲[10]、隗輝[11]等人的研究成果為代表，試圖構建一個符合主流意識形態的“泛娛樂”思潮引領或治理的機制，以增強主流意識形態的影響力，進而維護國家意識形態安全。

有學者在“泛娛樂”思潮研究的過程中探索社會思潮之間的聯系，通過各種聯系組成特定的系統，進而把握社會思潮的事實、現象和規律，并進行演繹和歸納，最終形成對社會思潮的研究方法，如李亞員[12]、彭慶紅[13]等人的研究成果，這就有了社會思潮的論域。“泛娛樂”思潮的論域嘗試概括不同理論議題研究的基本范式、共同規律等，從而為“泛娛樂”思潮乃至各類社會思潮的研究提供思路。離開了方法的討論，理論研究將會變成無源之水、無本之木。“泛娛樂”思潮研究一方面必須以理論議題為基礎，總結“泛娛樂”思潮研究的經驗和成果并用來深化對社會思潮研究基本問題的思考；另一方面必須超越具體的理論議題上升到方法論。開展“泛娛樂”思潮論域的研究，就是為了消解“泛娛樂”思潮與其他社會思潮在理論研究上的障礙，消除“泛娛樂”思潮與其他社會思潮在方法研究上互相脫節的現象，推動不同社會思潮間的理論研究與方法研究的密切結合。

二、本體論：范疇議題中研究視角的創新

本體論是一種追本溯源式的意向性追求，其實質是尋求“何以可能”的根據，“尋求‘什么’何以可能，構成特定的本體論”[14]。對“泛娛樂”思潮“何以可能”的研究構成了“泛娛樂”思潮的本體論，主要圍繞“泛娛樂”思潮最重要、最基礎的范疇議題展開。

（一）立足“泛娛樂”思潮研究的學科對話

以知網發布的文章為基準，學術界最早關于“泛娛樂”現象的研究是發表在《中國記者》2002 年第7 期題名《寶貝、媒體寶貝及泛娛樂化》的文章，文章從傳媒中過度使用“寶貝”一詞的現象出發，揭示“對欲望的肯定、對享樂的追求、對消費的崇尚、對實用的信奉、對金錢的渴望”[15]等娛樂化浪潮對現代媒體和大眾思想可能產生的負面作用。隨后，學術界開始在傳統傳媒和網絡傳媒領域批判“泛娛樂”思潮的具體表征與實際危害。2009 年張愛鳳發表的《“泛娛樂化”批判的文化社會學轉向》[5]，拓展了“泛娛樂”思潮批判的視域與維度。關于“泛娛樂”思潮研究的本體論便拓展開來。

要形成一個具有高度共識的“泛娛樂”思潮范疇，需要眾多領域的研究者立論于自身的學術體驗，以學科互鑒為著力點，對相同或相似的“泛娛樂”思潮現象進行綜合概括和結構化，賦予“泛娛樂”思潮范疇特殊的張力與合力，進而推動其概念的系統性建構。近年來，學術界在網絡“泛娛樂”化、大眾傳媒“泛娛樂”化、文化“泛娛樂”化、課堂教育“泛娛樂”化、政治“泛娛樂”化方面的研究成果，很多正是在界定“泛娛樂”化范疇與深化“泛娛樂”思潮研究的學科對話中取得的。

（二）深耕“泛娛樂”思潮的本質所在

“娛樂”和“泛娛樂”僅一字之差，表明了范圍、程度、傾向之間的聯系與區別。亞里士多德認為，“在生活中也有休息，在這時可以消閑和娛樂”[16]。恩格斯認為，“每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”[17]。馬克思進一步指出，可以自由支配的時間是一種真正的財富，這種時間不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休閑[18]。由此可見，“娛樂”是擺脫了異化勞動的人們在自由的時間內開展的一種享受愉悅心情的活動。從某種意義上說，娛樂是人類最原始的需求。而“泛娛樂”是指娛樂元素貫穿全社會、各領域的諸多方面，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神”[19]，逐漸將人異化為娛樂的附庸。

（三）面向“泛娛樂”思潮的未來可能

娛樂本應當是實現人的全面發展的手段，但“泛娛樂”卻使娛樂阻礙人的全面發展，甚至異化了人的全面發展。“泛娛樂”不是多個娛樂元素的簡單加總，而是以資本為中軸，借助大眾傳媒而逐漸生成。作為一種思潮，“泛娛樂”以“為娛樂而娛樂”“及時行樂”“我娛樂故我在”等為價值追求，“打call”“應援”等“飯圈”詞匯，“震驚體”等泛娛樂化“標題黨”表達方式逐漸被主流媒體使用、接納，甚至成為常態[20]，人們更愿意在消費的幻象和淺薄的愉悅中沉湎，進而放棄理性、抵制權威、拒絕意義。“泛娛樂”化問題實質是消費主義意識形態的盛行，一方面加劇了文化的低俗化，另一方面造成了主體的異化，使人在虛假性消費中逐漸變成“單向度”的人。

“泛娛樂”思潮研究的本體論解答了“泛娛樂”是如何在實踐與理論中從各自形成到相互聯結，“泛娛樂”思潮是如何從一種個別的“娛樂性”現象在社會的一定范圍內得以傳播，并逐漸得到相當程度的個體接受與社會承認，并轉化為一種思想之“潮”等基本問題，為搞明白“泛娛樂”思潮的理論形態和心理狀態提供了研究基礎。

三、認識論：歷史議題中建構唯物主義的批判邏輯

認識論就是人的認識（表象和思想）是否“正確地”把握到對象的存在（現象和本質）的問題[21]。“泛娛樂”思潮認識論討論的是我們能否認識“泛娛樂”思潮及如何認識“泛娛樂”思潮的問題。在馬克思主義的學說中，物質生產是人類社會存在和發展的基礎，無論社會制度怎么變遷，社會思潮如何產生、發展，都是一定時代社會的產物，社會環境是社會思潮存在的現實基礎與闡釋的理論前提。把握“泛娛樂”思潮產生、傳播與消退的規律，是實現“泛娛樂”思潮認識的基本問題。

（一）揭示“泛娛樂”思潮獨特的內在結構

認識論首先從歷史議題中捕捉社會熱點問題和現象，提取了“泛娛樂”思潮內部構成的復合性要素，然后用“經濟基礎決定上層建筑”的分析框架，提煉出“泛娛樂”思潮生成與消長的基本邏輯。“泛娛樂”思潮當中凝聚了一定的認知要求、審美愿望、情感認同和消費需求等要素，甚至包括一定的理論體系和思想基礎，如利奧塔的《后現代的知識狀況》、馬克·波斯特的《后結構主義與社會語境》等[9]。認識論揭示了“泛娛樂”思潮作為一種復雜的群體意識，跨越了多種群體、民族、國家、階層，反映了多層面社會生活和復雜社會環境交互的結果，承載著一定社會群體經濟、政治狀況和文化要求。

（二）觀照“泛娛樂”思潮與復雜社會因素的共同合力

恩格斯指出，各個人的意志融合為一個總的平均數，一個總的合力，且每個意志都對合力有所貢獻[22]。“泛娛樂”思潮的產生與流變是社會生活急劇變動的結果，集合了經濟、哲學、社會文化、社會心理等多重因素，并不僅是“如有些人說的完全以消費主義、享樂主義為核心，內容淺薄、空洞，方式粗鄙搞怪”[23]，而是包括在這個合力里面的“泛娛樂”思潮活躍在社會心理和思想體系當中，同上層建筑有著密切的關系，在各種社會因素相互演變中形成合力，進而影響社會的演變。劉杰將社會思潮的概念操作化為社會心態、社會行為、觀念文化和學術理論四個基本測量維度，嘗試建構一個社會思潮評價的指標體系，為我們考察這種合力提供一個參照標尺，并指出在實際研究中，我們需要根據不同的主體類型選擇具體指標并深入細化[7]。

（三）明確“泛娛樂”思潮批判的唯物主義方法

大體說來，社會思潮產生的社會條件可分為經濟條件、政治條件和思想文化條件[24]。基于此，“泛娛樂”思潮批判的根本性、邏輯性、徹底性的問題針對性就非常明顯，對“泛娛樂”思潮的認知也將更加深刻。經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動在“泛娛樂”思潮批判的研究中表達為統一性與多樣性的融合：“泛娛樂”思潮內在結構的批判、“泛娛樂”思潮與其他社會因素合力的批判、“泛娛樂”思潮流變核心原因的批判各自按照內在規律進行，既表征為馬克思主義理論、經濟學、哲學、社會學、傳播學、教育學等多樣化的學科批判視角，又受到唯物主義這同一個邏輯支配的、多學科交融的批判范式。

唯物主義批判方式加深了人們對“泛娛樂”思潮的認知，其中多元化的批判視域與共同性的批判邏輯展現“泛娛樂”思潮歷史議題的貫通性和同一性。這種貫通性與同一性的形成，既是自發地在一定學科領域內產生的，又是自覺地在馬克思主義思想體系的引導下形成的，推動了主流意識形態認同構建和“泛娛樂”思潮的研究進程。

四、價值論：比較議題中尋找客觀的評價模式

價值是客體中所存在的對滿足主體需要、實現主體欲望、達到主體目的具有效用的屬性[25]，價值論體現價值的導向與取向，即“人的需要”。學術研究歷來重視比較的視野。“泛娛樂”思潮與西方同類思潮有著一定程度的親緣關系，它首先是西方文化傳輸與移植的結果，然后才是在中國文化浸潤下逐漸生成與西方同類思潮本質不同的屬性。相較于“直接決定不同文化群體間政治關系的基調”[26]，價值論將“泛娛樂”思潮納入社會思潮的整體比較議題之中。

（一）以較高的普遍性原則確定比較對象

2006 年，黨的十六屆六中全會提出“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮”。學術界對“泛娛樂”思潮的研究目光逐漸轉移到主流意識形態相關問題研究上來。由于主張價值的評判，“泛娛樂”思潮的比較議題在選取研究對象時，為保證比較的平等性，要先確定較高的普遍性原則或價值立場。這個原則便是以主流意識形態為價值立場，將包含“泛娛樂”思潮在內的社會思潮對立起來，從主流意識形態的對立角度入手，將社會思潮中不同的類別進行比較。《人民論壇》“特別策劃”組從2009 年起開始關注社會思潮的問題①按知網發布的文章看，曾金勝2009 年發表的《西方社會思潮的中國應對——專訪十一屆全國人大代表、中國社會科學院馬克思主義研究院院長程恩富》一文，是《人民論壇》關注社會思潮的起點。，隨后的每年均會發布公眾關注的重大思潮研究報告。根據其發布的2010—2020 年度社會思潮評選結果，“泛娛樂”思潮在2017 年首次上榜，位居年度十大社會思潮榜單國內第5 位，2018 年位居第4 位，2019 年位居第8 位，2020 年位居第4位。這一系列報告直觀展現歷年來各種社會思潮生成與消退的過程、熱度高低次序的變換，有助于大眾了解國內外“泛娛樂”思潮的現實動向，樹立正確的認識觀。

（二）注重異同的考察和特征的厘定

價值論的相關研究常以表格的形式直觀呈現各自的關注度指數和影響指數，有利于展示各思潮背后的演變邏輯和發展規律，闡釋各種思潮的功能，預判好各思潮可能存在的風險。陳琳、單寧通過問卷調查，和相關領域專家學者研討，與黨政干部、企業家、青年學生等重點群體開展訪談，并參考國內外理論界關于社會思潮的研究成果，經過多輪研判、綜合篩選，最終形成關于不同社會思潮交織激蕩的研究報告[27]。這一報告綜合篩選出2017 年國內值得關注的社會思潮，揭示了2017 年國內社會思潮的主要特點、發展趨勢和雙重影響，直面主流意識形態與各種社會思潮并存并呈現出一定程度競爭態勢的局面。

（三）聚焦最終價值裁決和判斷的生成

將目光聚焦于與主流意識形態對立的社會思潮的客觀評價，有助于學術界了解國內外社會思潮的動向，投射出社會思潮研究應當關注的問題導向。《人民論壇》發布的社會思潮調研報告，成為社會思潮研究的數據來源。根據知網顯示的數據，截至2022 年底，《人民論壇》發布的社會思潮研究報告被多次引用。例如，《2020國內社會思潮》被引26次，《2019十大社會思潮》被引16 次，《2010—2019 重大社會思潮十年演變》被引11 次。這為國內社會思潮研究提供了價值裁決和判斷的基礎材料。在價值論論域中，部分學者對“泛娛樂”思潮的正反功能進行了大量的探索，如關注“從娛樂到更加注重雙效統一的文化內容生產趨勢”“科技與文化相互融合、相互賦能、相互賦值的趨勢”等[28]。一定意義上，比較議題本質上是一種輿情的研究。

五、實踐論：實踐議題中形成對策性研究模式

馬克思所持的辯證方法強調“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”[29]，升華了其以“實踐”為范疇的理論表達。實踐提供了認識的可能，也為檢驗認識的真理性提供標準。實踐論源于人的實踐本性，又決定于不同的時代要求。因而，“泛娛樂”思潮實踐論以對策為導向，旨在尋求當代中國“泛娛樂”思潮所致問題的解決。

（一）以“泛娛樂”思潮負面的影響為問題導向

“泛娛樂”思潮“泛”化，是各種價值觀對話、交融的過程。由于這一思潮的主體更多的廣泛參與使其更加具有實踐性，加之當代中國“在實踐中已經走上了不可避免的中西二元互動合一的實用性、實質性道路”[30]，僅僅用結構性的理想模型分析這樣的一個社會的某種思潮是遠遠不足的。實踐論從“泛娛樂”思潮的生成和流變的現象出發，在社會實踐中診斷或預判其可能產生的“對審美意趣的扭曲、對普遍價值的解構、對理性思維的拒斥等都對社會主義核心價值觀認同培育產生著不可忽視的負面影響”[10]，通過對其負面影響的分析，并從社會實踐中找尋對策，降低已產生的負面效應或規避可能產生的負面結果，因而實踐中的“問題”是實踐論論域研究的起點。

（二）以“泛娛樂”思潮問題的解決為基本旨趣

問題意識是學術研究的靈魂。“泛娛樂”思潮是迫切需要解決的問題。研究者通過實踐觀察建構出應對“泛娛樂”思潮的對策。在“泛娛樂”思潮的實踐議題中，主要對策有兩類。第一類是引領方案。如黃一玲等人認為要加強社會主義核心價值觀建設，“為更好地促進社會主義核心價值觀認同創造良好的價值生態”[10]，其中暗含的理論假設是：“泛娛樂”思潮是可以被規范、引領或者治理的，且社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀已具備了這樣的基礎和潛質，同時還有進一步發展的空間。第二類是治理方案，就是針對“泛娛樂”思潮的議題設置、傳播路徑、目標群體等問題，強調在現實條件下可以通過實踐獲得研究結果，如面對網絡直播泛娛樂化亂象，隗輝等人認為，要“深入解讀網絡直播泛娛樂化亂象的根源，尋求切實有效的治理措施”[11]，并將網民、網絡平臺運營商等非政府主體引入解決方案之中。

（三）以社會主義核心價值觀為根本遵循

實踐的力量在于“實踐—理論—實踐”的邏輯延展。實踐是發現“泛娛樂”思潮問題的場域，也是降低甚至消弭“泛娛樂”思潮負面影響的強大推力。“泛娛樂”思潮介入社會問題和熱點問題，尤其是受西方價值觀的影響，具有明顯的資本主義意識形態特征，導致“泛娛樂”思潮并非“擁護道德或政治義務的偉大簽名者”[31]，而是力圖付之于行動、用之于社會，結合熱點事件的發酵，成為某種政治力量的杠桿。面向“泛娛樂”思潮全球化的公共難題，實踐議題將研究的落腳點落在社會主義核心價值觀的遵循上，引領制度、引領機制、引領能力與治理體系、治理方式、治理能力的建構能否應對“泛娛樂”思潮已形成的嚴峻挑戰，在很大程度上取決于社會主義核心價值觀這個根本遵循的力量。

培育和踐行社會主義核心價值觀要在落細落小落實上下功夫[32]。對“泛娛樂”思潮的負面影響對策研究的過程，正是將社會主義核心價值觀更細、更實、更深融入人心的過程。學術界在研究“泛娛樂”思潮對策的過程中注重汲取實踐哲學、實踐社會學、實踐教育學所創造的成果，如當前“泛娛樂”思潮的對策性研究或探討社會主義核心價值觀引領的思路、方式和路徑；或探討抵制其影響，形成正確價值觀的方法；或探討“泛娛樂”思潮傳播的路徑優化……這些研究均對提升核心價值觀引領的覆蓋面、有效性有重要意義。學者將社會主義核心價值觀的引領機制和能力作為研究的根本遵循，在實踐研究的路上探索前行。

六、“泛娛樂”思潮研究的意義與走向

圍繞“泛娛樂”思潮的研究是知識建構的基本組成。“泛娛樂”思潮研究論域的厘定關涉其方法論的凝練和抽象，關涉其理論的構建性和實踐的延伸性，即“泛娛樂”思潮研究進一步延伸和拓展的“元”問題，進而關涉知識的建構。在不同領域學人的學術對話中,“泛娛樂”思潮研究議題日趨多樣，研究論域不斷多元，為學科體系和學術思想的發展作出了應有的貢獻。對“泛娛樂”思潮的研究不僅豐富了研究內容、擴寬了研究視域，對傳播學、政治學、哲學、社會學等其他學科也產生了影響，更重要的是，多樣化理論議題催生了多元化的研究論域，而這些研究論域又將成為方法論建構的基礎和動力。在這一點上，“泛娛樂”思潮研究對構建“具有中國特色的學科體系和學術思想”具有毋庸置疑的重要作用。

就目前的研究圖景來看，“泛娛樂”思潮的范疇議題、歷史議題、比較議題和實踐議題，整體引出了“泛娛樂”思潮研究的論域論，對應生成了“泛娛樂”思潮研究的本體論、認識論、價值論和實踐論。這五重論域為更好地澄明其本質、闡釋其邏輯、辨析其性質、應對其問題、深化其研究作出了綜合性考察，通觀上來看，從這五重論域來研究“泛娛樂”思潮呈現出鮮明的總體性優勢。

第一，“泛娛樂”思潮研究的五重論域兼具了量化研究與質性研究的優勢。價值論主要在于通過調查研究、數量研究和案例研究，尋找“泛娛樂”思潮背后的一般性社會思潮的評價方法和研究方法，確定能夠評價社會思潮價值、原則、方向的指標，以客觀的調研數據判定某一社會思潮的本質及其影響。本體論與認識論凸顯了從經濟基礎到上層建筑的要素的混合作用，囊括了經濟、政治、哲學與文化等要素，從而能夠深入挖掘“泛娛樂”思潮成因的層次關系。“泛娛樂”思潮具有顯著的負面效應，對“泛娛樂”思潮的批判目的在于規范其發展，消解其影響。論域論從整體上明確了“泛娛樂”思潮研究的對象及范圍。實踐論聚焦處理好主流意識形態對“泛娛樂”思潮的引領和治理功能，進而關注主流意識形態的認同構建。

第二，“泛娛樂”思潮研究的五重論域兼顧了客觀性與價值性的要求。論域論、本體論和認識論以客觀性為要求，盡可能排除個人主觀偏見的介入，以實現對社會思潮的總體性的判定。價值論與實踐論以批判性為要求，承載強烈的價值關涉，探問“泛娛樂”思潮所關涉的范疇、概念的合理性和有效性，“泛娛樂”思潮的理論方位、深層結構、未來走向等，但更強調切入發端于現實和根植于現實中的問題。價值論與實踐論沿著“泛娛樂”思潮的本質、影響、成因與克服的邏輯延展進行討論，構建全社會范圍內對主流意識形態——社會主義核心價值觀的認同與遵循。

第三，從研究線索來看，“泛娛樂”思潮研究的五重論域關涉了文本經驗與現實基礎。論域論的關注點在于“泛娛樂”思潮研究的穩定模式與秩序，所對應的線索為“社會思潮—‘泛娛樂’思潮—社會思潮”。本體論、認識論、價值論與實踐論關注點在于“泛娛樂”思潮的流動情境與意義，所對應的線索為“‘泛娛樂’思潮—主流意識形態—社會思潮”。

從根本上來說，“泛娛樂”思潮演進的歷程映射著學術界對現代性的反省，“泛娛樂”思潮研究的論域表征著學者們對現代性的反省方式。目前，“泛娛樂”思潮研究的五重論域已經將學術思考、理念發展、范式轉換、方法創新等交匯于時代觀照的基礎之上，為中國特色哲學社會科學提供了豐富的素材。

中國特色哲學社會科學學科體系的超越性不僅體現在實踐的有效性上，體現在理論的創造性上，更體現在方法的革命性上。研究“泛娛樂”思潮，是規避現代性思想病癥的需要，是堅持和發展馬克思主義的需要，是正確理解和大力推進中國式現代化的需要。當前“泛娛樂”思潮研究方法乃至整個社會思潮方法論研究雖然有關于研究范式的討論，但是仍舊呈現出自發性、散在性和割裂性的特點。學術界應當加快對于社會思潮自覺性、系統化、整體性的方法論研究，為加快構建中國特色哲學社會科學貢獻力量。