《聊齋志異》中的夢(mèng)境研究

[摘? 要] 《聊齋志異》中很多篇目都寫(xiě)到了夢(mèng)，本文先從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)《聊齋志異》中夢(mèng)的特點(diǎn)進(jìn)行分析。從內(nèi)容方面看，《聊齋志異》中的夢(mèng)具有反映現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)人情和警醒勸誡的特點(diǎn)；從形式方面看，則有充滿(mǎn)神異色彩、虛實(shí)結(jié)合以及蘊(yùn)含象征意味的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，本文探討夢(mèng)對(duì)作品刻畫(huà)人物形象、發(fā)展故事情節(jié)、展現(xiàn)人物心理等方面所具有的獨(dú)特作用，最后探討《聊齋志異》中夢(mèng)的寫(xiě)作對(duì)后世小說(shuō)、詩(shī)詞以及戲劇改編所產(chǎn)生的影響。

[關(guān)鍵詞] 《聊齋志異》? 夢(mèng)的特點(diǎn)? 夢(mèng)的作用? 影響

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）10-0003-07

《聊齋志異》是中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，其吸收了魏晉南北朝志怪小說(shuō)及唐傳奇的優(yōu)異之處，并融入蒲松齡獨(dú)特的敘事方式、語(yǔ)言風(fēng)格和思想情感。《聊齋志異》中有關(guān)夢(mèng)的篇目數(shù)量眾多，夢(mèng)的類(lèi)型多樣，讓人嘆為觀止，為夢(mèng)文學(xué)史留下不可抹殺的一筆。

一、《聊齋志異》中夢(mèng)的特點(diǎn)

《聊齋志異》中的夢(mèng)境虛幻迷離，亦真亦幻，極具感染力。魯迅先生稱(chēng)其“記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間”[1]。蒲松齡吸取唐傳奇創(chuàng)作手法的精髓，在描寫(xiě)夢(mèng)的時(shí)候有意識(shí)地進(jìn)行虛構(gòu)，卻能令讀者感受到夢(mèng)的真實(shí)。其夢(mèng)境作品獨(dú)具特色，在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交織中以真證夢(mèng)、以夢(mèng)喻真，反映出對(duì)社會(huì)世情、人生本質(zhì)的深入探索。以下從夢(mèng)的內(nèi)容和夢(mèng)的形式兩個(gè)方面來(lái)分析其夢(mèng)境作品的特點(diǎn)。

1.內(nèi)容方面的特點(diǎn)

夢(mèng)的內(nèi)容是《聊齋志異》夢(mèng)境作品的主體和“骨血”，蒲松齡在描寫(xiě)夢(mèng)的內(nèi)容時(shí)常常注入自身的生活經(jīng)歷，融入自身的思想情感，“借夢(mèng)吐真言”。

1.1反映現(xiàn)實(shí)

《聊齋志異》中的夢(mèng)境，寄托了蒲松齡自身的悲憤之情，亦從側(cè)面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“人生的藝術(shù)化，就是把真實(shí)經(jīng)歷的人生體驗(yàn)移植到作品之中……《聊齋志異》用幻化出境之筆構(gòu)架離奇時(shí)空，穿插奇幻意象，聯(lián)動(dòng)現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)種種夢(mèng)境夢(mèng)像，看似隨機(jī)偶發(fā)，卻又深藏著作者的寄托。”[2]夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一種反映形式，借助夢(mèng)境可以影射某種社會(huì)現(xiàn)象。“科舉”是當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)分子跨越階級(jí)的重要途徑，很多讀書(shū)人畢生所求便是“中舉”當(dāng)官，然后衣錦還鄉(xiāng)。《聊齋志異》對(duì)“科舉”制度的批判，可謂鞭辟入里，其中關(guān)于科舉的夢(mèng)境作品更是把當(dāng)時(shí)的文人士子對(duì)功名的瘋狂迷戀展示得淋漓盡致。蒲松齡通過(guò)對(duì)夢(mèng)境世界的描繪，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)上大部分知識(shí)分子參加科舉考試并非希望以自身所學(xué)來(lái)為普通老百姓服務(wù)，他們只是把科舉當(dāng)作獲取功名利祿的捷徑。

在中國(guó)古代社會(huì)，大部分文人士子對(duì)科舉的執(zhí)迷深入骨髓，這倒不是因?yàn)樗麄儫釔?ài)考試，他們看中的是科舉背后的功名。《公孫夏》篇中，河北保定國(guó)子監(jiān)某生一輩子執(zhí)著于科舉功名，奈何一事無(wú)成，便打算通過(guò)捐縣令此種非常規(guī)手段獲取官職。某生在病榻中，夢(mèng)見(jiàn)有人前來(lái)拜訪。來(lái)人自稱(chēng)十一皇子座上客公孫夏，說(shuō)可以出力幫忙，讓某生預(yù)先出一半錢(qián)財(cái)賄賂冥界，便可獲得河北真定太守的職務(wù)。當(dāng)某生猶豫時(shí)，公孫夏引誘道：“君迂矣，但有孔方在，何問(wèn)吳越桑梓耶！”[3]這一句，赤裸裸反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀——只要有錢(qián)，一切皆可做。錢(qián)成了一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，錢(qián)在某種程度上可以取代科舉考試制度。某生對(duì)此仍然心存顧慮，然而來(lái)人緊接著的一句話(huà)“君壽終已注死籍。乘此營(yíng)辦，尚可以致冥貴”[3]打破了某生的顧慮。夢(mèng)醒后，某生立刻籌備錢(qián)財(cái)物資用以換取城隍職位。赴任途中，某生大張旗鼓，卻被前來(lái)巡視的關(guān)帝攔下，關(guān)帝摘去其官帽，打了他五十大板子，將之趕出門(mén)外。某生一生所求便是中舉做大官，奈何發(fā)現(xiàn)通過(guò)科舉當(dāng)官實(shí)在困難，便另尋他路。無(wú)法中舉當(dāng)官并不完全是因?yàn)槟成抛R(shí)不足，明清時(shí)期科舉選拔的名額相當(dāng)少，士人們都希望通過(guò)科舉來(lái)獲取功名，然僧多粥少，機(jī)會(huì)渺茫，于是官場(chǎng)賄賂成風(fēng)。蒲松齡通過(guò)描寫(xiě)某生的夢(mèng)境，反映了彼時(shí)捐官的不良風(fēng)氣和官場(chǎng)腐敗。夢(mèng)中的一切似乎皆是荒誕，但其實(shí)恰恰是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)反映。借助異時(shí)空的舞臺(tái)，作者揭露社會(huì)黑暗，展露人生百態(tài)，引發(fā)讀者思考。

1.2展現(xiàn)人情

人們閱讀文學(xué)作品，不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了感受文字中的溫度。《聊齋志異》中的夢(mèng)境作品展現(xiàn)了蒲松齡心中的人情世界，讓讀者從中體味到人情冷暖、朋友情誼，留存心中一抹溫暖。

人之至交，即使相隔千里，情誼也可通過(guò)夢(mèng)境傳達(dá)。《夢(mèng)別》篇描寫(xiě)的便是玉田公前來(lái)和王春祖父告別的故事。半夜，祖父夢(mèng)見(jiàn)玉田公來(lái)到家中低聲與其訴說(shuō)“仆將長(zhǎng)往，故與君別耳”[3]。交情至深的好友通過(guò)夢(mèng)境來(lái)告知自己他已經(jīng)去世，王春祖父雖難以置信，但第二天仍然準(zhǔn)備吊喪之事，“以告太公敬一，且使備吊具”[3]。蒲松齡筆下的夢(mèng)境不僅僅具有神秘色彩，更具有傳達(dá)通信的作用。人與人之間的深厚情誼通過(guò)夢(mèng)境傳達(dá)，更添一分真意。選擇托夢(mèng)的方式與好友告別，是為對(duì)方著想的貼心之舉。自己即將死去，不愿老友傷心難過(guò)，可也希望能夠和對(duì)方好好告別，把自己美好的面貌留存于對(duì)方心中，于是便選擇了夢(mèng)境這種隱秘的方式。蒲松齡以夢(mèng)境形式描寫(xiě)生死告別的場(chǎng)景，傳達(dá)朋友之間的真情，令讀者動(dòng)容。此外，蒲松齡還在夢(mèng)境中融入自身對(duì)世間人情的看法和態(tài)度，為讀者展示了純真的人情味兒。

1.3警醒勸誡

《聊齋志異》中部分篇目中的夢(mèng)境不單單是在“敘夢(mèng)”，更多的是為了宣揚(yáng)道德教化，揭示因果報(bào)應(yīng)，勸誡世人多做善事，不干惡事。

蒲松齡在勾畫(huà)神秘夢(mèng)境時(shí)，善于把勸誡內(nèi)容融入其中，用夢(mèng)境警醒人們一定要與人為善。《金永年》篇里，金永年在睡夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)神告訴他：“本應(yīng)絕嗣，念汝貿(mào)販平準(zhǔn)，賜予一子。”[3]金永年命該無(wú)子，但他平日里交易往來(lái)沒(méi)有敲詐勒索他人，并且公正嚴(yán)明，感動(dòng)上蒼，所以神法外開(kāi)恩，讓其妻生下一個(gè)兒子。整個(gè)故事并沒(méi)有生動(dòng)有趣的情節(jié)，蒲松齡僅僅是想通過(guò)夢(mèng)境告訴人們，平日里要多積累功德，多做善事，上天會(huì)知道，最終可能會(huì)有意想不到的驚喜降臨。從警醒勸誡的夢(mèng)境可以看出，在講述道德勸誡的大道理時(shí)，最好使用簡(jiǎn)練樸素的語(yǔ)言。如果采用長(zhǎng)篇大論、一本正經(jīng)的說(shuō)教方式，很難收到期待的效果，甚至可能讓人產(chǎn)生厭惡情緒。夢(mèng)境這一現(xiàn)象，誰(shuí)也沒(méi)辦法證明其真?zhèn)危@便給了作者很大的發(fā)揮空間。蒲松齡把道德勸誡的內(nèi)容包裹進(jìn)夢(mèng)境這一虛幻的外殼中，更易吸引讀者的注意力，接受其傳達(dá)的道理。

2.形式方面的特點(diǎn)

夢(mèng)境的形式是《聊齋志異》夢(mèng)境作品的藝術(shù)性展現(xiàn)方式，是作品的“外形”。蒲松齡用其藝術(shù)性的筆墨，為《聊齋志異》中的夢(mèng)境添上了一層美麗的“皮膚”，使之極具藝術(shù)感染力。

2.1充滿(mǎn)神異色彩

《聊齋志異》中的夢(mèng)充滿(mǎn)神秘虛無(wú)的色彩。蒲松齡以虛幻的形式和神奇的想象力，營(yíng)造神奇隱秘的氛圍，為讀者展示出一幕幕奇異景象。

蒲松齡常通過(guò)描述現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景來(lái)增強(qiáng)文本的表達(dá)效果，吸引讀者的注意力。《續(xù)黃粱》篇里，曾某在夢(mèng)境中獲得了自己曾經(jīng)夢(mèng)寐以求的功名利祿，干盡貪贓枉法、殘害百姓之事。他死后來(lái)到地府，被判上刀山下油鍋之刑。其中最大快人心的是罰他將生前通過(guò)各種不法手段索取到的錢(qián)財(cái)用烈火融化后吞入肚中。極具諷刺意味的是，曾某“生時(shí)患此物之少，是時(shí)又患此物之多也”[3]。其經(jīng)受一系列酷刑后，大王罰其投胎為乞丐的女兒，讓他每天拿著破爛的盆缽去乞討，一生受盡痛苦折磨。曾某在地獄中經(jīng)歷的一切很難用現(xiàn)實(shí)中正常的生活場(chǎng)景去展現(xiàn)，于是作者便選擇了夢(mèng)這一虛無(wú)的形式來(lái)描繪此類(lèi)充滿(mǎn)神秘色彩的景象。作者還刻意敘寫(xiě)了曾某轉(zhuǎn)世為女子這等怪異之事，更增添了夢(mèng)境的神異色彩。通過(guò)構(gòu)建奇異之夢(mèng)，蒲松齡展示人生百態(tài)，表達(dá)對(duì)官場(chǎng)腐朽黑暗的譴責(zé)。

《聊齋志異》中有些夢(mèng)并非一人單獨(dú)所做，而是有其他人共同參與，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場(chǎng)景皆相同。兩三人共同做一個(gè)夢(mèng)的形式更增添了夢(mèng)的神秘性。《寄生》篇中，王孫所做之夢(mèng)與五可所做之夢(mèng)相同，更讓人難以置信的是，兩人所做的夢(mèng)竟然時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景皆一致。如此奇異之事，看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則蒲松齡匠心之筆。“如果只有一人夢(mèng)到某一情景，也許是‘日有所思，夜有所夢(mèng)，是主觀流露，并不真實(shí)。不同人物都?jí)粢?jiàn)這一情景，則顯得實(shí)在而蹊蹺。”[4]不同的人可以在不同的地方、不同的地點(diǎn)、不同的場(chǎng)景做著同樣的夢(mèng)，這無(wú)疑是蒲松齡在夢(mèng)的寫(xiě)作上的大膽嘗試，此類(lèi)夢(mèng)境相通的創(chuàng)作手法令人贊嘆。

2.2虛實(shí)結(jié)合

蒲松齡在敘述夢(mèng)境的過(guò)程中，善于采用亦真亦夢(mèng)的筆法。“作者通過(guò)夢(mèng)境幻想出一個(gè)個(gè)不同人間的世界，或上天，或入地，仙山、龍宮、狐村、陰曹地府，這些幻境的交錯(cuò)賦予了人物以超常的神奇力量，使遭受苦難的人們擺脫困境……讓可憐的人們?cè)诰裆系玫綕M(mǎn)足，這也是在那個(gè)沒(méi)有人性自由的封建時(shí)代的人們的一種美好的夢(mèng)想。”[5]蒲松齡有意把夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的界限虛化，以物的形式將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的隧道聯(lián)通起來(lái)。在蒲松齡描繪的夢(mèng)境世界中，眼前發(fā)生的一切究竟是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境，連主人公也感到迷惑。在虛虛實(shí)實(shí)之間寫(xiě)盡人生百態(tài)，這正是《聊齋志異》這部作品的魅力所在。

《白于玉》篇便講述了一個(gè)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)互通的奇異故事。吳青庵在夢(mèng)中見(jiàn)白家的童兒和一只小鳥(niǎo)兒飛來(lái)，便搭乘在小鳥(niǎo)背上來(lái)到白于玉所在的天宮。白于玉帶著他一起在仙霧繚繞之處喝酒暢談，期間還有音樂(lè)相和，美人相伴。吳青庵在喝得微醺之后，放開(kāi)世俗的約束，與美人共度一夜，之后驚醒，發(fā)現(xiàn)一切皆是夢(mèng)。再之后，蒲松齡又營(yíng)造出一個(gè)夢(mèng)境來(lái)增強(qiáng)上一個(gè)夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)性。在第二個(gè)夢(mèng)境中，一位紫衣女子抱著一個(gè)嬰孩來(lái)找吳青庵，女子告訴他：“此君骨血。天上難留此物，敬持送君。”[3]吳青庵醒后果真看見(jiàn)一個(gè)嬰孩睡在被中。吳青庵的兩次夢(mèng)似乎皆是虛幻的，可之后發(fā)生的事情又好似在證實(shí)夢(mèng)是真實(shí)存在的。

還有的夢(mèng)境篇目中，現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)奇異世界并未使主人公感覺(jué)吃驚，因?yàn)閴?mèng)境中出現(xiàn)的事物基本都是他們熟悉的現(xiàn)實(shí)生活景象。如《伍秋月》篇中，伍秋月攜王生游逛陰間城府，其景與陽(yáng)世并無(wú)兩樣，皆有高大的城墻，路上有人趕集。《狐夢(mèng)》篇?jiǎng)t展示了姐妹們?nèi)粘Ｕ勗?huà)的現(xiàn)實(shí)生活情景。畢怡庵與眾狐女在院落中喝酒逗樂(lè)，一夢(mèng)醒來(lái)，他懷疑自己在做夢(mèng)，可狐女告訴他這是假托夢(mèng)，其實(shí)并不是夢(mèng)。蒲松齡便是通過(guò)此種亦幻亦真、虛實(shí)結(jié)合的方式，搭建起現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的橋梁，使得所寫(xiě)故事既神秘又真實(shí)。

2.3有象征的意味

所謂象征，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行夸張變形的反映，突出作品思想主旨。《聊齋志異》中，哪怕是虛幻的夢(mèng)境，蒲松齡也會(huì)為其加上一層濾鏡，使之含蓄而不直白，充滿(mǎn)象征意味。“愿望若以真實(shí)的面目出現(xiàn)，就會(huì)驚醒檢查者而被壓抑回去。因此，為了進(jìn)入意識(shí)，愿望必須改頭換面喬裝一番，夢(mèng)中所見(jiàn)的情景和人物就是夢(mèng)的隱義或隱義內(nèi)容。”[6]《聊齋志異》中部分夢(mèng)境作品把活生生的人虛化成兇狠的動(dòng)物，將官吏的殘暴丑陋刻畫(huà)得入木三分，深刻揭露封建階級(jí)的黑暗統(tǒng)治，作品思想主題鮮明突出。

《夢(mèng)狼》篇便呈現(xiàn)了一個(gè)恐怖且極具諷刺意味的夢(mèng)境。白翁夢(mèng)中來(lái)到兒子的府邸，入目便是瘆人的景象，“窺其門(mén)，見(jiàn)一巨狼當(dāng)?shù)溃髴郑桓疫M(jìn)”[3]。在丁某人的勸說(shuō)之下，又跟隨其進(jìn)入。望著官衙上下，無(wú)論坐著的還是躺著的都是狼。“又視墀中，白骨如山，益懼。”[3]府中入目皆是狼，自己的兒子更是化身為老虎，面對(duì)一具人的尸體，絲毫沒(méi)有當(dāng)官的憐憫之心，居然讓廚子煮了來(lái)吃。白翁于夢(mèng)境中所見(jiàn)景物生動(dòng)逼真地反映出封建官吏的“吃人”本質(zhì)。蒲松齡通過(guò)描繪陰森恐怖的官府之地來(lái)揭露當(dāng)時(shí)官場(chǎng)之黑暗，把官員描繪成殘暴的老虎，把吏描繪成兇狠的惡狼，展現(xiàn)了彼時(shí)世道的慘不忍睹。蒲松齡在結(jié)尾之處借用異史氏之口憤恨地吼出：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶！夫人患不能自顧其后耳；蘇而使之自顧，鬼神之教微矣哉！”[3]“《夢(mèng)狼》通過(guò)有象征的意象，以象征和影射交叉融合的藝術(shù)手法，刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，演化人生，揭露官僚階級(jí)的陰險(xiǎn)、狠毒。”[7]蒲松齡以富有象征意味的手法描述夢(mèng)境景象，化人為狼、為虎，為夢(mèng)境蒙上一層恐怖氣息，映射現(xiàn)實(shí)，棒喝官迷心竅者，對(duì)官場(chǎng)黑暗極盡抨擊。

二、夢(mèng)在《聊齋志異》中的作用

蒲松齡有意識(shí)地把夢(mèng)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式運(yùn)用在創(chuàng)作中，推動(dòng)夢(mèng)境文學(xué)不斷向前突破。《聊齋志異》中的夢(mèng)在各篇目中的作用不盡相同，以下從三個(gè)方面來(lái)探尋夢(mèng)在作品中的獨(dú)特作用。

1.刻畫(huà)人物形象

人物在虛幻世界中活動(dòng)，可以?huà)侀_(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的束縛，盡情釋放自己的天性。《聊齋志異》夢(mèng)境中的人物往往是作品中的主人公，是作者精心雕刻的藝術(shù)品，每個(gè)人物都有自身獨(dú)特的一面。蒲松齡筆下的人物形象個(gè)性鮮明，給讀者留下極其深刻的印象。

在夢(mèng)中，一心追求功名利祿的文人士子的丑陋行徑被展示得淋漓盡致。《王子安》篇便刻畫(huà)了一個(gè)熱衷于科舉卻在科舉中一直不得意的名士形象。即使一直失意，可王子安依然不屈不撓地追求科舉。在一次應(yīng)試臨近發(fā)榜時(shí)，他喝得酩酊大醉，在醉夢(mèng)中盡情展示他壓抑在內(nèi)心的情緒。在夢(mèng)中聽(tīng)到有人說(shuō)報(bào)喜的人來(lái)了，王子安“踉蹌起曰：‘賞錢(qián)十千！”[3]，“踉蹌”二字非常形象地把王子安得知自己可能會(huì)中舉的期待展示了出來(lái)，跌跌撞撞往前走，這里有驚喜，也有害怕，內(nèi)心是五味雜陳的。過(guò)了不久，又聽(tīng)到有人說(shuō)他中了進(jìn)士，他不敢相信。前面好多次的期待，過(guò)后便是失望，他不確定這一切是不是真的。這里展示了一個(gè)歷盡悲苦后小心翼翼的士人形象。在確定之后，王子安大喜，一骨碌從床上起來(lái)，大喊賞錢(qián)。又過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)人進(jìn)屋告訴他殿試得了翰林院，并且還有服侍的跟班。望著跪拜在床前的兩個(gè)人，“王呼賜酒食”[3]，一個(gè)“賜”字表現(xiàn)出王子安的洋洋得意、居高臨下。“久之，王自念不可不出耀鄉(xiāng)里，大呼長(zhǎng)班。”[3]等了好久跟班才來(lái)，王子安便“捶床頓足，大罵：‘鈍奴焉往！”[3]這里便將王子安得知自己做官之后想炫耀的心態(tài)以及訓(xùn)斥長(zhǎng)班時(shí)的驕橫跋扈表現(xiàn)得淋漓盡致。醉中醒來(lái)，方知一切皆是夢(mèng)。“自笑曰：‘昔人為鬼揶揄，吾今為狐奚落矣。”[3]這一“笑”令人何其心酸，被科舉耍了一生的無(wú)奈以及將隱秘的內(nèi)心展露在親人與相鄰好友面前的難堪都融入一個(gè)“笑”中，令人慨嘆。在現(xiàn)實(shí)中，人們表現(xiàn)出來(lái)的僅僅是他們裝扮出來(lái)的樣子，人們總會(huì)顧及面子而壓抑住內(nèi)心的真實(shí)想法，但夢(mèng)卻可以把人真實(shí)的想法與舉動(dòng)不加掩飾地展示在讀者面前，讓人物形象更加豐滿(mǎn)。

2.推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

蒲松齡善于把夢(mèng)融入故事情節(jié)中，夢(mèng)對(duì)故事行文之重要不言而喻。夢(mèng)勾連上下文，推動(dòng)故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展，是故事走向高潮或結(jié)局的重要中間環(huán)節(jié)。

《魯公女》篇中，三個(gè)夢(mèng)慢慢推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。張于旦在郊外遇到魯公女之后，聽(tīng)說(shuō)魯公女患病身故，悲痛欲絕，日夜去魯公女的靈柩處祝告，虔誠(chéng)希望能夠與她相遇。這時(shí)，第一個(gè)夢(mèng)開(kāi)始發(fā)揮作用。在夢(mèng)中，神告訴張于旦“汝志良嘉，但須要到南海去”[3]。張于旦詢(xún)問(wèn)南海有多遠(yuǎn)？得到的回答是在你心里。這是通過(guò)夢(mèng)境來(lái)引領(lǐng)張于旦潛心修煉，如此有朝一日便可達(dá)到心中的目的。在夢(mèng)中，張于旦悟到了神的旨意，便加倍修行佛道，提高自身修養(yǎng)。但一心修道，虔誠(chéng)念誦經(jīng)文，會(huì)把故事引往另外一個(gè)方向。只是念經(jīng)，修身行善，還是抵不住橫亙?cè)趶堄诘┡c魯公女之間年齡外貌方面的鴻溝。于是，第二個(gè)夢(mèng)境就產(chǎn)生作用了。一天晚上，張于旦夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)穿著青色衣服的小童攜他前去宮殿面見(jiàn)菩薩，菩薩與他說(shuō)：“子為善可嘉，惜無(wú)修齡，幸得請(qǐng)于上帝矣。”[3]這既照應(yīng)了前一個(gè)夢(mèng)里神讓其修行，也可推動(dòng)故事發(fā)展。延長(zhǎng)了壽命，便增加了與魯公女相聚的可能。接下來(lái)的情景更是令張于旦激動(dòng)不已，在池中浸泡過(guò)后，“身益健，目益明；自?huà)狡漤殻渍弑M簌簌落；又久之，黑者亦落，面紋亦漸舒”[3]。變年輕之后，張于旦便有機(jī)會(huì)去盧家向魯公女求婚了。第二個(gè)夢(mèng)境可謂全文的關(guān)鍵，設(shè)想若無(wú)這個(gè)夢(mèng)境，待轉(zhuǎn)世的魯公女到了適婚年齡，張于旦可能已到入土之時(shí)，這便是另外一種結(jié)局了。返歸少年的張于旦履行當(dāng)初的承諾，前往尋找魯公女的轉(zhuǎn)世盧女。讀者都以為他們相聚之后會(huì)幸福快樂(lè)地生活在一起，可故事情節(jié)卻偏偏和讀者想的不一樣，頗具戲劇性。當(dāng)盧女看到張于旦的外貌和她印象中的不一樣時(shí)，悲痛而亡。當(dāng)讀者以為這會(huì)是一個(gè)悲劇結(jié)局時(shí)，作者又通過(guò)一個(gè)夢(mèng)境來(lái)扭轉(zhuǎn)情節(jié)。張于旦夢(mèng)見(jiàn)盧女前來(lái)訴說(shuō)錯(cuò)過(guò)的悔意，并求助張于旦去土地祠找回她的魂魄，至此二人終得一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局。在《魯公女》這個(gè)故事中，出現(xiàn)了三個(gè)夢(mèng)，每個(gè)夢(mèng)都對(duì)情節(jié)發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。三個(gè)夢(mèng)境的順序不可替換，且緊密聯(lián)系，一夢(mèng)扣一夢(mèng)。三個(gè)夢(mèng)的設(shè)置，使得整個(gè)故事具有連貫性，令情節(jié)一波三折，讀者的心也隨著兩位主人公的聚散而起伏，好在最后皆大歡喜。

3.展現(xiàn)人物心理

夢(mèng)是人的一種潛意識(shí)的反映，在一定情形之下可以映照出一個(gè)人的心理。“清醒時(shí)的自覺(jué)意識(shí)和睡夢(mèng)中的潛意識(shí)，是統(tǒng)一的人的心理活動(dòng)的頭和尾。當(dāng)人尚未入睡前，意識(shí)中有種種思念在活動(dòng)，這是自覺(jué)的意識(shí)。當(dāng)人入睡后，這種思念便轉(zhuǎn)化成夢(mèng)境或夢(mèng)象，即自覺(jué)意識(shí)轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)。由于思念之自覺(jué)意識(shí)同睡夢(mèng)之潛意識(shí)，都屬于人的心理活動(dòng)，所以說(shuō)睡夢(mèng)和思念實(shí)質(zhì)上是一回事。”[8]如果說(shuō)文學(xué)是反映世界的一面鏡子，那么夢(mèng)境便是反映人心理即內(nèi)心世界的一面魔鏡。在夢(mèng)中，一個(gè)人的內(nèi)心想法會(huì)暴露無(wú)遺，在日常生活之中被壓抑住的情緒可以在夢(mèng)中盡情釋放。

蒲松齡善于把夢(mèng)作為展示人物心理的一種手段，深入到主人公隱秘的內(nèi)心深處，挖掘出其真實(shí)想法。《鳳陽(yáng)士人》篇便為讀者展露了古代獨(dú)守空閨的婦女患得患失的心理。鳳陽(yáng)一位讀書(shū)人遠(yuǎn)行求學(xué)，對(duì)妻子許諾半年后歸來(lái)，可妻子已十多個(gè)月沒(méi)有收到丈夫的消息，內(nèi)心十分急切。過(guò)多的掛心，便產(chǎn)生了夢(mèng)境。在夢(mèng)中，一個(gè)美人帶她前去尋找丈夫，在路上與丈夫相遇，美人便邀約他們夫妻二人去她家中歇息。酒桌上，美人和丈夫眉來(lái)眼去，有說(shuō)有笑，互相敬酒。此時(shí)妻子的反應(yīng)就很耐人尋味了，“女惟默然，偽為愚者”[3]。這一個(gè)“默”字道出了妻子幾多哀愁。丈夫在自己眼前與其他女子調(diào)笑，自己想發(fā)聲維護(hù)自己正妻的地位，可在那個(gè)女人不能妒忌的時(shí)代，發(fā)聲都是一種罪過(guò)，女人能做的只有沉默。一個(gè)“偽”字更是將妻子的無(wú)奈無(wú)限放大，為了維護(hù)與丈夫的夫妻關(guān)系，她不僅不能妒，還要大度地裝作什么都沒(méi)有看見(jiàn)，這情景何其讓人寒心。聽(tīng)完小曲，美人借醉回房歇息，丈夫也隨美人離去，久久未歸。此時(shí)妻子的心理活動(dòng)便顯露出來(lái)，“女獨(dú)坐無(wú)侶，頗難自堪。思欲遁歸，而夜色微茫，不憶道路。”[3]這里寫(xiě)出了妻子的逃避懦弱，無(wú)法對(duì)抗夫權(quán)，便只想著逃避回家。在妻子聽(tīng)到丈夫與美人閨閣之話(huà)后，“手顫心搖，殆不可遏，念不如出門(mén)竄溝壑以死。憤然方行”[3]。妻子至此已是憤怒至極，對(duì)丈夫的行為也極其寒心。縱觀全篇，可以看出妻子的無(wú)助和卑怯。丈夫出軌，她不是想著懲罰丈夫，而是想去自殺，以此了結(jié)生命。夢(mèng)境中，妻子的心理活動(dòng)相當(dāng)豐富，在家中等待杳無(wú)音信的丈夫，擔(dān)心丈夫身邊已有美人相伴。這是兩地分隔日久的夫妻正常的心理狀態(tài)。面對(duì)丈夫可能出軌的行徑，妻子只能裝作若無(wú)其事，但內(nèi)心卻極度悲傷。妻子的一系列心理活動(dòng)正是封建社會(huì)女性遭遇類(lèi)似情況時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。至此，通過(guò)解讀妻子的夢(mèng)境，讀者對(duì)古代女性的家庭地位便有了更深入的理解。人物的心理是人物內(nèi)心的隱秘之處，現(xiàn)實(shí)世界這一舞臺(tái)很難為其提供充分的發(fā)揮空間。蒲松齡卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)夢(mèng)這一虛幻的舞臺(tái)來(lái)展現(xiàn)難以捉摸的人物心理，在夢(mèng)這一虛幻的世界中將人物的心理活動(dòng)毫無(wú)遮掩地展露出來(lái)，有利于讀者感受人物細(xì)膩的心理活動(dòng)，從而更深入地把握人物的真實(shí)想法和作品主題。

三、對(duì)后世的影響

《聊齋志異》可謂集夢(mèng)境描寫(xiě)之大成，其中的夢(mèng)境篇目深受世人喜愛(ài)，后世各種類(lèi)型的文學(xué)作品都或多或少受其影響。

首先，對(duì)后世小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響。堪稱(chēng)中國(guó)古典小說(shuō)巔峰的《紅樓夢(mèng)》便大膽采用夢(mèng)來(lái)架構(gòu)一個(gè)虛無(wú)的世界。作者曹雪芹從宏觀的角度構(gòu)建《紅樓夢(mèng)》的整體框架，小說(shuō)開(kāi)篇便是一個(gè)非人間的宏偉空間結(jié)構(gòu)，“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”一回，是整部作品的大綱領(lǐng)，亦是《紅樓夢(mèng)》整個(gè)故事的起源，可謂意義非凡。接著曹雪芹在小說(shuō)第五回勾勒出一個(gè)太虛幻境，“實(shí)際不存在的，比實(shí)際存在的更美、更誘人。幻景、幻域比實(shí)山實(shí)水更有味，奇境妙宇比真境實(shí)況更美好”[9]。寶玉在充滿(mǎn)神秘色彩的太虛幻境中好一番游歷。在這虛幻的夢(mèng)境之中，曹雪芹埋下紅樓女子的結(jié)局。這一回的構(gòu)思與《聊齋志異》中的《白于玉》篇極其相似。白于玉在夢(mèng)中游歷仙境，并且身旁有仙女陪伴，在仙氣繚繞的地方，與眾多美女飲酒作樂(lè)，并享受云雨之樂(lè)。在曹雪芹筆下，寶玉也在夢(mèng)中游歷太虛幻境，并習(xí)得云雨之術(shù)。《紅樓夢(mèng)》中也有托夢(mèng)告別的場(chǎng)景。第十三回，秦可卿臨死之時(shí)通過(guò)托夢(mèng)形式與王熙鳳告別。從兩人告別的話(huà)語(yǔ)中，可以預(yù)知賈府未來(lái)的景象。借助夢(mèng)來(lái)與親朋好友告別的構(gòu)思，在《聊齋志異》中的《夢(mèng)別》篇可以找到其影子。相較而言，《紅樓夢(mèng)》將夢(mèng)的描寫(xiě)推上一個(gè)新的臺(tái)階，此類(lèi)夢(mèng)境不僅充滿(mǎn)神異色彩，更融入作者對(duì)社會(huì)人生的思考。

其次，詩(shī)人和詞人也偏愛(ài)以夢(mèng)入詞。納蘭性德借助夢(mèng)來(lái)表現(xiàn)他對(duì)妻子的思念之情，創(chuàng)作了《尋芳草·蕭寺記夢(mèng)》。納蘭性德陪同康熙出游，暫時(shí)居住在寺廟中，夜晚無(wú)聊，便早早入睡，“在夢(mèng)中白天根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望竟然毫不費(fèi)力地達(dá)成了”[10]。納蘭性德在夢(mèng)中回到家中，見(jiàn)到嬌妻假裝嗔怪的可愛(ài)之舉。歡樂(lè)的時(shí)光總是非常短暫，兩人終將分別。等到燭光熄滅那刻，納蘭性德醒了過(guò)來(lái)，原來(lái)那些溫暖的畫(huà)面是存在于夢(mèng)中的。納蘭性德借助夢(mèng)境表達(dá)他對(duì)愛(ài)人深切的思念以及離別的憂(yōu)傷。清代詩(shī)人丘逢甲也借夢(mèng)抒發(fā)心中的苦痛，寫(xiě)下《夢(mèng)中》。丘逢甲在夢(mèng)中看見(jiàn)勝利的旗幟在眼前招搖，真希望那便是現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)一醒，便要面對(duì)土地被占領(lǐng)的事實(shí)。臺(tái)灣被割的悲痛時(shí)刻纏繞在詩(shī)人心頭，夢(mèng)成為詩(shī)人的精神依托，表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)每一寸土地的熱愛(ài)之情。

此外，《聊齋志異》中的夢(mèng)境作品展現(xiàn)出的巨大魅力給中國(guó)的戲曲和電影改編提供了一種新的思路，因?yàn)槠渲械撵`異故事極具吸引力，也很容易以另一種藝術(shù)形式所呈現(xiàn)。蒲松齡筆下的《聊齋志異》故事被民間藝人競(jìng)相傳唱，口講段子更是廣為流傳。其中的故事更是被改編成京劇、川劇、呂劇和越劇，深受觀眾喜愛(ài)。其中更是有藝人把夢(mèng)境作品進(jìn)行故事改編，“評(píng)劇老藝人成兆才更根據(jù)‘聊齋故事改編成《王少安趕船》（《王桂庵》）、《花為媒》（《寄生》）等，這些劇目早已膾炙人口。現(xiàn)在評(píng)劇傳統(tǒng)劇目《花為媒》又被吳祖光同志重新改編并搬上銀幕，成為光彩奪目的喜劇”[11]。怪異的故事模式，神異的空間架構(gòu)，這些特征無(wú)疑是此類(lèi)故事易于進(jìn)入舞臺(tái)、步入熒幕的一個(gè)極其重要的原因。在夢(mèng)境這一異時(shí)空之中，故事是不是真的，主人公是不是人類(lèi)，這些都不重要。在戲里，非人間、夢(mèng)幻的形式可能會(huì)使故事更具魅力，更為有趣，從而更易吸引觀眾的目光。

四、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》的作者蒲松齡喜愛(ài)收集妖魔鬼怪的故事，逢人便談鬼神，此書(shū)“在題材上大量取材于神仙狐鬼精魅故事，本身就決定了它必須以虛構(gòu)的形象反映生活的浪漫主義創(chuàng)作方法”[11]。《聊齋志異》中大量的夢(mèng)境之作都是蒲松齡創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，夢(mèng)境作品展現(xiàn)出的不僅僅是一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的夢(mèng)境故事和一個(gè)個(gè)神秘莫測(cè)的虛幻世界，亦飽含作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露和批判，反映出蒲松齡的思想感情和精神世界，及其面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人生態(tài)度，作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力一直吸引著后人不斷進(jìn)行探索。

《聊齋志異》將古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展到一個(gè)新的高度，其中的夢(mèng)境篇目以大膽奇異的藝術(shù)想象，反映現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)人情，給予世人警醒勸誡，通過(guò)充滿(mǎn)神異色彩、虛實(shí)結(jié)合、蘊(yùn)含象征意味的虛幻世界刻畫(huà)人物形象、發(fā)展故事情節(jié)、展現(xiàn)人物心理，其中夢(mèng)的寫(xiě)作對(duì)后世小說(shuō)、詩(shī)詞以及戲劇改編影響深遠(yuǎn)，即使在幾百年后的今天，依然值得我們賞析并解讀。

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡(jiǎn)介：鄧婷允，南寧師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。