狂歡化理論視域下的《紅高粱家族》

[摘? 要] 莫言的《紅高粱家族》以其憂樂共生的情思、神奇瑰麗的想象、雅俗共賞的語言以及原初原欲的生命體驗成為文壇不可多得的優秀作品之一。莫言的諸多作品皆含有巴赫金狂歡化理論的因子，與巴赫金的狂歡化詩學存在著契合。本文以巴赫金的狂歡化理論為框架，探究《紅高粱家族》在敘事語言、敘事結構、人物形象等方面表現出來的狂歡化特質，并略述莫言狂歡化敘事產生的具體原因，從而揭示莫言狂歡化敘事的內驅力。

[關鍵詞] 狂歡化? 莫言? 語言? 《紅高粱家族》

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）13-0070-04

以巴赫金狂歡化理論為研究基礎探索莫言的小說早有先例，但多以比較研究為主，如李貴蒼、陳超君的《敘事的狂歡：莫言與格拉斯筆下的侏儒形象》，劉堃的《福克納和莫言——狂歡化敘事的構建與闡釋》。近年來，因狂歡化理論的深入傳播，運用該理論研究莫言單部作品的論文也隨之增多，如周琳琳的《論莫言〈檀香刑〉的狂歡化色彩》，以及周衛忠、宋麗娟的《莫言小說〈蛙〉的巴赫金詩學解讀》。以上研究多從整體著眼，比較全面地把握了莫言作品中的狂歡化精神。

盡管前人對莫言作品中的狂歡化精神研究已經取得一定的成績，但是隨著讀者對其作品閱讀的深入，狂歡化理論在其作品中有了新的呈現方式與理解方式。因此，本文以莫言的《紅高粱家族》為具體研究對象，對其作品中的狂歡化特色做進一步的研究，使人們對巴赫金狂歡化理論在具體作品中的實際運用有一個全新的認識。

一、狂歡化理論概述

1.狂歡化理論溯源

狂歡化理論與狂歡節息息相關，狂歡節的諸多特點是狂歡化理論的主要來源。中世紀的歐洲存在大量狂歡性質的慶典，古希臘、古羅馬的木神節、酒神節等都是狂歡節的前身?？駳g節中沒有任何的等級關系、限制以及禁令，人們不再以教會和王權作為官方話語，而是采取非官方的角度和立場。在狂歡節中，原有的社會身份消失，民眾所體驗到的是不同于現實生活中的平等和自由，解除了種種束縛，烏托邦的理想和現實暫時在狂歡節這個場所得到實現。因此狂歡節不僅僅是狹義上的節日，更代表了民間文化以傳承的方式將即將消失的儀式通過狂歡節流傳下來。但我們需要注意的是，巴赫金狂歡化理論雖來源于狂歡節，但兩者并非完全一樣?？駳g化不僅僅是狂歡節活動中所有慶賀、演出、儀式的總和，還將與狂歡節類似的所有形式包括進去?？駳g化讓狂歡節不再拘泥于時間和地點，擁有了普遍的意義?？駳g化理論是巴赫金在研究拉伯雷的《巨人傳》時首次提出的，他以一本《拉伯雷和他的世界》拉開了研究拉伯雷的序幕，也拉開了對狂歡化理論的研究。

2.狂歡化理論的具體內涵

巴赫金在對狂歡節深入理解的基礎上，總結出“狂歡式的外在和內在特點”，即狂歡化理論的兩個重要概念?？駳g式的外在特點包括四個方面：大眾性、儀式性、平等性及娛樂性；而狂歡式的內在特點以狂歡式的世界感受、快樂的相對性及個體感受的雙重性三個方面為突出特點。在三個特點之中，世界感受的狂歡化是最為重要的，它涵括兩方面內容：顛覆與破除舊有的等級制，主張平等、自主的開放性對話精神；強調事與物的未完成性、變異性，反對其孤立自足的封閉性，這些內容也是諸多文學作品狂歡化理論的普遍表現方式[1]。巴赫金狂歡化理論在文學中顯著的特征是語言的張狂放縱，狂歡廣場上的大眾語言最貼合地表達著民間以及平民大眾的思想訴求。這種語言讓人們沉浸在狂歡的歡聲笑語和平等自由中，消除了等級秩序，人與人之間有了平等對話的可能性。廣場語言是粗俗的、冷嘲熱諷的、夸張的，是根植于民間文化的詼諧。

二、敘事語言：隨心、無修飾

狂歡化的語言以自由隨性為特征，有時也體現出獨特的地方特色，它是狂歡外在的集中體現，其包括諸多形式：廣場罵人、吆喝、起誓、粗口等。莫言的作品就從多方面表現了狂歡化的語言特征，在他的創作中，農民所運用的是符合他們身份的、隨心且無形式約束的語言，粗話、臟話、咒罵等構成他們語言必不可少的部分。在《紅高粱家族》中，余占鰲的語言就極具代表性，他自稱“老子”，且經常把“狗日的”“兔崽子”這些少見于傳統小說中的粗鄙的話掛在嘴邊，這些詞匯語言原不應出現在以嚴肅規范為特征的書面語中，但因其與余占鰲所處的虛擬的“現實生活”非常契合，且此類敘事語言能夠更直接地反映人物的潛意識活動，以及人們內心的真實欲望，而被莫言大范圍地應用于作品中，并構成其作品的一個語言特色。

同時，小說中描繪的肉體、生殖器、糞便等粗鄙形象頗為常見，它們也構成敘事語言的狂歡化特色。《紅高粱家族》中屢次描寫撒尿的場景，其中一次類似于巴赫金“狂歡化”理論中的“降格”，即“我爺爺”往高粱酒的簍子里撒尿，卻陰差陽錯地釀成了上等的高粱酒?！都t高粱家族》中還有多處提到了“乳房”、男性生殖器等肉體形象，槍彈射穿了奶奶高貴的乳房，暴露出淡紅色的蜂窩狀組織。

最后，對權威話語的戲擬是莫言小說狂歡化語言的一種重要表現方式。戲擬是對社會語言的再度模仿或表現，進而達到一種嘲諷、蔑視、解構的目的[2]?！都t高粱家族》中，九兒是一個小人物，她的種種行為只是為了個人的愛欲和幸福進行的抗爭，一個小人物的落幕本可以用“死亡”來簡要敘寫，但莫言卻用了“生的偉大”——在特定革命年代用來贊揚為國家和民族崇高利益獻出寶貴生命的革命烈士的詞，這是對“死亡”的一種嘲諷，是對“生的偉大”的戲擬。

莫言的狂歡化語言用簡潔、接地氣的敘述方式展現了人們對生活的真實感受，其作品中那些粗鄙的敘事語言起到了支撐人物生活、行動空間的作用。在作品中，語言不再是經過雕琢后的精心安排，而是類似于日常生活中的隨心之語，語言在小說的世界中盡情地狂歡。

三、敘事結構：復調結構

狂歡化的敘事結構在《紅高粱家族》中具體指向文本中的復調結構。遠古時代的狂歡節活動是最早的復調起源，而現實生活的復雜與多方面是莫言復調結構的主要來源。文學作品中的復調，多指作品的多聲性，即作家與小說主人公是平等的，小說中有多個并列的聲音在進行全面對話，《紅高粱家族》從結構層表現出多聲性，形成多個“聲音”交融混雜的復調結構。

1.整體性結構的復調

《紅高粱家族》從整體而言有三個既并列又彼此交融的聲源，它們構成了小說最外層、最主要的復調敘事結構。小說的敘述者主要是“我”與“父親”，以接受者的時空為起點，“我”代表著現在，“父親”代表著過去，我們在兩種不同的時空中并列存在，二者的聲音在時空的交界處發生交融，“我”的聲音服從于父親的聲音。同時，“我爺爺”雖然在小說中多存在于他人的敘述中，但在“父親”處于兒童時期時，“我爺爺”的聲音是故事最為權威的聲音。由此，在敘述過程中就出現了三個完全不同的“聲源”，它們在不同的時空交錯出現，但又統一于高密這一神奇的土地，這使文本呈現出一種明顯的整體性復調結構。

2.多方面的綜合復調

敘事手段中的復調多種多樣，在小說中多采用的是敘事角度、內容以及敘事的時空排布等多種方式相結合的多方面綜合性的復調結構。在《紅高粱家族》中除了整體結構的復調性，莫言還設置了文本的多方面綜合復調，即將時空的同時性復調結構與敘事角度的復調結構相結合。時空的復調性即前文中論述的“我、父親、爺爺、奶奶”四人所處的三個既相連又相離的時空，而敘述角度的復調性則體現為一、三人稱的不斷交織以及隱含作者的不斷登場。在文本中，三個不同時空有不同的行為主體，因而莫言設置了多個敘事角度，在“我”的時空中，“我”是第一人稱敘述主體；在爺爺和奶奶的時空中，第三人稱的敘述占主導地位。此外，小說中雖以“不動聲色的敘述”為主，但在“我”和“爺爺奶奶”的時空中，作者多次現身發表自己的觀點，隱身與現身在這兩個時空中又形成了一種復調。部分學者曾指出，一部作品中多元素的相互組合可看作是一種敘事手段的復調結構，《紅高粱家族》是一個容納異樣的聲音、思考與對話的復調性文本。

四、人物形象：狂與癡

狂歡化的人物多指用狂歡式的眼神觀察著現實生活，用相反的角度審視周邊世界的特殊人群。他們往往以非理性的視角觀察著常人難以窺視到的世界，碰觸著其他人物不曾見識過的新領域[3]。莫言小說《透明的紅蘿卜》中的“黑孩”，《檀香刑》中的“傻子”趙小甲都是狂歡化的人物形象，他的諸多創作中還包括類似“精靈”或“怪人”的角色，這些特殊形象的塑造使得莫言的小說呈現出多種文化色彩交織的特色。在《紅高粱家族》中，莫言便將一批以“癡”和“狂”為突出特征的狂歡化人物帶上文學舞臺。

1.狂者：余占鰲與九兒

“我爺爺——余占鰲”和“我奶奶——九兒”是《紅高粱家族》中的狂者代表。余占鰲作為“狂者”，他的狂有兩個突出方面，其一是對人倫秩序和禮教制度的蔑視。因為對九兒一見傾心，于是余占鰲不顧人倫綱常直接將回門的九兒擄進高粱地；為了讓九兒能夠及早地脫離苦海，余占鰲果斷地殺掉了單家父子。他的許多行為或出于本心的喜惡，或出于突然的情欲，傳統的人倫秩序與禮教制度對其并不構成約束作用。他“狂”的第二個方面主要表現為對當時權勢的不屈服與反抗，面對各種政治勢力的示好與拉攏，余占鰲一概拒絕，其憑借自己的才智與膽識建立起一支能與日本人周旋抗爭的土匪隊伍。他對向自己示好的政治勢力是不屑的，他并不怕他們對他的打壓，相反，他認為這種壓迫反而更有助于其隊伍的成長。

九兒作為當時的女性，與余占鰲不同，她的戰場是向內的，她叛逆的對象是家庭。九兒的“狂”以對傳統“三綱五?！钡哪暫蛯Ω笝?、夫權的反叛為主要表現。首先，她蔑視傳統的封建禮教，做出許多不為當時禮法所容的大膽荒唐的行為。她會用小腳掀開轎簾，只是為了去看轎夫寬闊的肩膀；當她發現是余占鰲將自己擄進高粱地時，沒有惶恐，反而暗呼，被幸福沖得強烈震顫。其次，不似傳統的溫柔淑女與賢德婦人，九兒敢于反抗以男性為中心的父權與夫權。她嫁進單家非本人意愿，故而其不情不愿的情緒遠高于所謂成親的喜悅，為了表現自己的不滿、憤怒，也為了為自己謀得一線自由，新婚之夜她手握剪刀。對父親的所作所，她也是百般怨恨的，于是在當家后，用二十個包子決絕趕走自己的父親。凡此種種，皆反映了九兒作為一個封建時代反叛者的“狂”。

同時，我們要注意到莫言設置狂者形象的用意，這類人物形象的存在對建立一種平等自由的社會關系具有重要意義?？裾呤鞘澜绲姆纯拐?、破壞者和追求自身理想的堅定行動者，他們不同于那些屈從于傳統道德倫理的庸常人物?？裾叩娜宋镄蜗笤醋悦耖g詼諧文化中的怪誕人物形象，其外在的形象就是對常態化形象的顛覆，同時，狂者即余占鰲與九兒的觀念與傳統倫理道德中宣揚的觀念格格不入，這使得二者在內在思想上也背離了傳統的人物形象。通過寫狂者內在與外在的奇特和他們的種種反常行為，來打破接受者心中預設的對過去世界不平等的認知，重構文本的潛在社會秩序，呼喚文本接受者的自由平等意識。

2.癡者：父親

“父親”是《紅高粱家族》中“癡”者形象的突出代表?！都t高粱家族》整體故事的展開背景是在父親14歲多一點的時候，也就是說，“我爺爺”和“我奶奶”的形象都是父親回憶式兒童視角的產物。兒童受倫理道德等社會意識形態影響不深，保留了最原初的天真狀態，故而父親作為兒童所看到的是事物既本真又混亂的狀態。作為兒童的父親很容易產生一種無知迷茫的“癡傻”狀態，如他不理解九兒死后余占鰲的種種特殊行為，不明白“我爺爺”臉上兩行淚水背后的真正情感含義；不理解九兒對“二奶奶”的種種惡毒咒罵。這諸多的“不理解”是父親作為兒童對成人世界繁雜關系的不解，其只能看到事物與行為最表層的意義，這是莫言對父親采用兒童視角所產生的必然命運。

3.人物的“脫冕”作用

巴赫金認為，狂歡節的儀式是“笑謔地給國王加冕和隨后脫冕，而脫冕者就是那些小丑、騙子和傻瓜”，所謂“脫冕”便是對權威與規則的解構與消減。在《紅高粱家族》中，莫言通過構建癡者與狂者的人物形象，通過他們另類怪異的行為提出對官方道德價值觀的質疑。同時，因為這些狂歡化的人物，莫言的小說不再是單聲部敘事的世界，而是多種聲音混雜的多聲部共鳴世界[4]。這樣的文本世界里，敘述人不再是唯一的、至高無上的權威，它是被其他聲音質疑的對象，而文本中所滲透的傳統道德觀也不再是唯一的評判標準，文本的規則意識被削弱。

五、莫言狂歡化敘事產生之根源

矛盾多元的社會因素與歷史因素是莫言狂歡化敘事產生的主要原因，莫言所處的創作現實環境正是一個矛盾的、多元的文化環境，其創作受到當時文藝界呈現出的新氣象的影響。當時，我國文壇語言脫雅趨俗的審美傾向盛行，這使莫言摒棄了原本選擇的優美典雅的語言，轉而使用以俗為特征的文本語言，這也為其狂歡化語言的最終形成提供了可能。同時，西方文學思潮中現代派的文學精神、個性的思維觀念恰好與莫言反叛封建傳統道德、顛覆傳統的審美原則相契合。由是觀之，莫言狂歡化敘事的形成既與個人選擇息息相關，更多的則是時代影響的必然結果。

六、結語

莫言的《紅高粱家族》是一部極具特色的小說，其在魔幻現實主義之外，又流露出巴赫金的“狂歡化”理論特色：用粗俗戲擬的狂歡化語言、復調式的狂歡化結構、癡與狂的狂歡化人物，使文本呈現出“狂歡化”特征?？傮w而言，巴赫金“狂歡化”理論在《紅高粱家族》中的凸顯，不僅給讀者解讀文本提供可捕捉的線索，而且對巴赫金狂歡化理論的時代性新理解做出了特別貢獻。

參考文獻

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：王美銀，南華大學漢語言文學本科生在讀。