馬克思交往思想研究綜述

李娜 趙蘭香

摘? 要：交往是人生存發(fā)展的重要方式，馬克思的交往思想對(duì)研究生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，以及國(guó)家間的交流都具有十分重要的意義。文章在對(duì)文本和文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀的基礎(chǔ)上，采用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思交往思想的研究進(jìn)行梳理。研究發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界對(duì)馬克思交往思想的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是交往內(nèi)涵的界定；二是交往的發(fā)展歷程與形式；三是交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系；四是交往中的異化問(wèn)題；五是交往的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思交往思想；分工；生產(chǎn)；社會(huì)交往

中圖分類號(hào)：G411? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）33-0173-04

基金項(xiàng)目：本文系河北省教育廳社科基金項(xiàng)目“馬克思主義基本原理研究前沿”（項(xiàng)目編號(hào)：KCJSX2021065）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：李娜（1995—），女，碩士在讀，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；趙蘭香（1976—），女，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生導(dǎo)師，教授，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

人類命運(yùn)共同體是新的歷史條件下中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思交往思想新的創(chuàng)新性運(yùn)用和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。人類生活在同一個(gè)地球，你中有我、我中有你的客觀環(huán)境無(wú)法改變，各國(guó)之間相互聯(lián)系、相互交往的程度不斷加深。無(wú)論是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，還是生態(tài)危機(jī)、資源短缺、地區(qū)沖突等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都在呼吁要深化對(duì)馬克思交往思想的研究，重新思考交往在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

一、關(guān)于交往內(nèi)涵的界定

（一）從文本出發(fā)界定交往內(nèi)涵

馬克思在《致帕·瓦·安年科夫的信》中闡述了交往的內(nèi)涵。王曉紅、滕松梅、田雨晴、田海艦根據(jù)馬克思在信中的論述來(lái)界定交往的內(nèi)涵。在信中，馬克思指出：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)人們?cè)谒麄兊慕煌–ommerce）方式不再適合既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。”這里使用的“commerce”是針對(duì)它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用“Verkehr”一詞那樣。“Verkehr”一詞在德文中意義極為廣泛，主要指交通、運(yùn)輸、通信等物流方面的意義，也指交換、流通以及男女交合之意。英文的“commerce”一詞主要是指商業(yè)、貿(mào)易，尤指大規(guī)模的商品貿(mào)易［1］。可見交往的內(nèi)涵是十分豐富的。王曉紅還根據(jù)馬克思的晚年筆記像《歷史學(xué)筆記》《印度史編年稿》《古代社會(huì)史筆記》等來(lái)闡述交往的內(nèi)涵。

（二）從反面肯定交往內(nèi)涵的豐富性

有些學(xué)者將馬克思與哈貝馬斯的交往思想進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)哈貝馬斯偏離了歷史唯物主義的軌道，他割裂了勞動(dòng)與互動(dòng)、生產(chǎn)與交往、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系［2］，造成了對(duì)交往片面且狹隘的理解，以此表明交往的內(nèi)涵十分豐富［3］。

二、交往的發(fā)展歷程

（一）按照時(shí)間發(fā)展來(lái)描述交往發(fā)展的歷程

文獻(xiàn)見證了馬克思交往思想走向成熟的歷程。胡為雄認(rèn)為一部人類社會(huì)史就是一部交往發(fā)展史，按照時(shí)間順序結(jié)合《形態(tài)》中馬克思對(duì)人類生產(chǎn)條件的變化，可以將交往發(fā)展歷程描述為氏族、奴隸、封建和資本主義社會(huì)等不同時(shí)期。張永慶認(rèn)為可以根據(jù)《手稿》中交往思想的萌芽，《形態(tài)》中的系統(tǒng)論述，《資本論》中對(duì)資本這一物化、普遍的交往形式進(jìn)行分析，將馬克思交往思想歷程描述為人與自然、人與他人、異化和理想交往等四個(gè)階段［4］。

（二）從生產(chǎn)與交往的辯證關(guān)系描述交往發(fā)展的歷程

生產(chǎn)與交往相互影響相互作用，正是生產(chǎn)和交往之間的矛盾關(guān)系推動(dòng)交往不斷走向成熟。馬克思認(rèn)為交往的第一階段是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的階段，第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，第三階段是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段［5］。據(jù)此，陳映霞認(rèn)為馬克思劃分發(fā)展歷程的依據(jù)是生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低時(shí)，人需要以共同體的身份維持生存與發(fā)展，導(dǎo)致人的交往缺乏自主性、自覺性和能動(dòng)性；伴隨生產(chǎn)力水平的提高，人在技術(shù)和機(jī)器的幫助下，獨(dú)立性極大增強(qiáng)，自我意識(shí)高漲，把自己視為目的，把他人、他物視作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，從而使得這階段人的交往關(guān)系帶有“主體—客體”式特征。第三階段在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立交往，就進(jìn)入了互相尊重、承認(rèn)差異，自由交往的階段［5］。

三、交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系

（一）生產(chǎn)決定交往

研究生產(chǎn)與交往的關(guān)系時(shí)，王苗再次強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定交往的觀點(diǎn)。首先人要生存就要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)與自然發(fā)生交往。其次，人不僅要滿足自己的基本生活需要，還要為滿足新需要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。如重新生產(chǎn)生命的活動(dòng)，無(wú)論哪種生產(chǎn)，只要有生產(chǎn)活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生交往，所以生產(chǎn)決定交往［6］。陳映霞指出：“每一代人的生產(chǎn)都不是從零開始的，總會(huì)從自己的先輩那繼承一定的物質(zhì)條件。”［5］無(wú)論生產(chǎn)工具還是勞動(dòng)資料都會(huì)打上前代人的烙印。下一代人的生產(chǎn)起點(diǎn)是從上一代繼承來(lái)的，上一代的生產(chǎn)環(huán)境與條件決定了下一代的交往內(nèi)容、手段和方式等。屈彩霞在《<形態(tài)>中的精神交往批判思想探析中》通過(guò)闡述實(shí)踐是其他一切主觀交往和運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)［7］，來(lái)表明生產(chǎn)對(duì)交往的決定作用。劉思帆也對(duì)“生產(chǎn)決定交往”［8］的觀點(diǎn)表示認(rèn)同。

（二）交往是生產(chǎn)的前提

馬克思認(rèn)為交往是生產(chǎn)的前提，因單獨(dú)的個(gè)體無(wú)法滿足自己生存發(fā)展所需要的一切產(chǎn)品，因此交往是生產(chǎn)的前提。侯振武、楊耕進(jìn)一步證明了這一觀點(diǎn)，并指出在生產(chǎn)過(guò)程中，人與自然、人與社會(huì)、個(gè)體與群體、群體與群體之間的交往都是交往的具體形成，交往有利于生產(chǎn)力的保留擴(kuò)大和發(fā)展。

四、交往中的異化問(wèn)題

（一）交往異化的內(nèi)涵

交往本是人和人之間的相互補(bǔ)充，且在交往過(guò)程中使人意識(shí)到他人是自己不可分割的一部分。韓立新、劉文藝表明異化則使原本互補(bǔ)的關(guān)系發(fā)生了顛倒。人在交往過(guò)程中就不再關(guān)心他人的需要而是他人手里的產(chǎn)品，不關(guān)注商品的使用價(jià)值而是關(guān)注其交換價(jià)值，從而使交往發(fā)生了異化。

（二）交往異化的形式與原因

異化通過(guò)為商品、貨幣和資本等形式表現(xiàn)出來(lái)。馬克思指出在市民社會(huì)里交往變成了買賣關(guān)系，私有者關(guān)心的是對(duì)方手里的物品而不是人格需要，當(dāng)你的物品能滿足我的需要，你就擁有了支配和控制我的權(quán)利與手段。其次，交換也使勞動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的變化，勞動(dòng)的目的變成了交換和營(yíng)利。韓立新、劉文藝分析其原因并將其歸納為以下三點(diǎn)：一是私人所有的外化是交往異化的前提。在私有者的世界里交往變成了“做買賣”，他們從自我需要和利己主義出發(fā)，當(dāng)你的產(chǎn)品能滿足我的需要我才與你發(fā)生交換，并不關(guān)心他人人格的需要。二是貨幣本身就是交往的異化。私人所有使貨幣成為中介，貨幣雖促進(jìn)了交換的完成，但也使人變成了貨幣的奴隸。三是交換本身就是交往的異化［9］。

（三）交往異化的實(shí)質(zhì)

異化的實(shí)質(zhì)為社會(huì)對(duì)抗，劉文藝在研究中表明這種對(duì)抗會(huì)體現(xiàn)在兩個(gè)維度上。橫向上人與人之間的普遍對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)人視他人為自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，自己利益實(shí)現(xiàn)的妨礙者。在交往的過(guò)程中，始終從自我利益出發(fā)，自己是否與他人發(fā)生交往取決于對(duì)方手里的產(chǎn)品能否滿足我的需要，如果滿足就有交往的動(dòng)機(jī)與目的。反之即使自身手里的產(chǎn)品能滿足他人的需要，也不會(huì)或不愿主動(dòng)去成全和滿足他人人格的需要。人變得自私與狹隘，把別人的產(chǎn)品變成衡量交往價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。如果你的產(chǎn)品不能滿足我的要求和愿望，我們就沒(méi)有交往的必要性，如果我的需要與愿望恰好你能滿足，那么我與你交往的動(dòng)機(jī)就會(huì)顯著增強(qiáng)，因?yàn)槲乙蕾嚹愕漠a(chǎn)品，你就擁有了支配我的前提與手段。

縱向上資本家為了獲取更多利益，總想著剝削和壓迫工人，工人就會(huì)不斷進(jìn)行反抗運(yùn)動(dòng)。當(dāng)工人總被壓迫時(shí)他們的交往就不再是自由平等的。首先，工人為了生存不得不出賣勞動(dòng)力。其次，工人在勞動(dòng)中的勞動(dòng)價(jià)值變成了只是用貨幣表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間價(jià)值，人與人之間的差別就逐漸消失了。私有制的存在使人與人的關(guān)系很容易從交往變?yōu)榻粨Q。

五、馬克思交往思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）對(duì)人類社會(huì)發(fā)展主體的價(jià)值

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，文明和交往也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。人們的交往活動(dòng)也愈加頻繁，人為了生存需要不斷提高自己來(lái)適應(yīng)交往發(fā)展的新要求。據(jù)此，楊伊在文章中指出：“人為了實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展，需要不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思的交往思想來(lái)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，促進(jìn)自身自由而全面的發(fā)展。”［10］丁立群也指出伴隨改革開放的深入發(fā)展，研究如何在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中建立良好的交往關(guān)系，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人自由而全面的發(fā)展來(lái)說(shuō)尤為重要。江峰、張瑞敏也認(rèn)為馬克思的交往思想對(duì)于指導(dǎo)人們建立舒適的交往關(guān)系、踏上幸福生活道路具有重要價(jià)值［11］。

解構(gòu)對(duì)象性教育觀念，推動(dòng)思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。我國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間里將教育者與受教育者的關(guān)系詮釋為“主體與客體”的關(guān)系。將教育者奉為主體擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和絕對(duì)權(quán)威的象征。受教育者則淪為順從、受支配的客體服從于教育者。這種觀念導(dǎo)致思想政治教育淪為“一言堂”訓(xùn)練，使教師與學(xué)生本應(yīng)保持的平等關(guān)系，變成了支配與被支配、管理與被管理、控制與被控制的關(guān)系。長(zhǎng)此以往，學(xué)生和教師之間的溝通會(huì)處于相互隔絕的狀態(tài)，無(wú)法達(dá)到人格與人格的平等交往，最終以被控制者的個(gè)性泯滅為代價(jià)。據(jù)此閆艷、王秀閣指出馬克思的交往思想重視人與人在交往過(guò)程中的相互影響和相互作用。這為解構(gòu)對(duì)象性思想政治教育，建構(gòu)交往性思想政治教育提供了新視野。啟發(fā)教師在教育過(guò)程中重視受教育者的平等與自由地位，鼓勵(lì)教師與學(xué)生彼此尊重，努力構(gòu)建知識(shí)共享、情感共鳴、智慧共建的教學(xué)模式。史宏波也主張重視馬克思交往思想對(duì)教學(xué)的指導(dǎo)作用，推動(dòng)思想政治教育的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，從而促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展［12］。

（二）對(duì)人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的價(jià)值

有利于人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展，形成共商共建共享的全球性觀念。新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命迅速興起，生產(chǎn)力在全球范圍內(nèi)走向了更深層次的發(fā)展階段。世界是一個(gè)地球村，各國(guó)人民休戚與共，不同國(guó)家雖國(guó)情不同、面臨的挑戰(zhàn)不同，但希望自身越來(lái)越好的愿望相同，全球性問(wèn)題的解決也需要各國(guó)人民一道商量。例如面對(duì)生態(tài)危機(jī)基于馬克思交往思想提出的人類命運(yùn)共同體理念指出了不同國(guó)家間共同而有差別的責(zé)任，提出了一種更加規(guī)范、公平、合理的解決方法，為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供了創(chuàng)新性啟示。于天宇指出“全球性生態(tài)危機(jī)表面是人與自然的主客間關(guān)系異化所致，實(shí)質(zhì)上根源于人與人的主體關(guān)系異化，是資本的全球權(quán)力邏輯以及受其主導(dǎo)控制的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成的。資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系的異化造成了人與自然關(guān)系的異化，而人與自然關(guān)系的異化又在一定程度上掩蓋了人與人關(guān)系的異化，立足于馬克思交往思想有助于分析和解決全球性生態(tài)危機(jī)”［9］。孫民、齊承水也認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體理念根植于馬克思的交往思想，是對(duì)馬克思交往思想的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)在解決全球問(wèn)題中的智慧”［13］。馬克思曾表明伴隨生產(chǎn)力與普遍交往的發(fā)展，原有的交往方式會(huì)變得不再適合生產(chǎn)力的發(fā)展，成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)就需要調(diào)整和變化交往方式來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如今的生態(tài)問(wèn)題、恐怖主義、人口爆炸、局部沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)等全球性問(wèn)題的妥善解決都需要世界各國(guó)共同努力。

有利于系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)分析和解決問(wèn)題，形成可行性的解決辦法。面對(duì)愈演愈烈的貿(mào)易戰(zhàn)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，一些社會(huì)主義國(guó)家的人民擔(dān)心對(duì)外開放會(huì)影響自身的發(fā)展利益。對(duì)此馬克思早已給出了答案。馬克思早就通過(guò)對(duì)交往、生產(chǎn)力與共產(chǎn)主義三者之間關(guān)系的分析，表明了經(jīng)濟(jì)全球化不會(huì)改變“兩個(gè)必然”發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力發(fā)展水平的空前提高與普遍交往的建立是人類邁向共產(chǎn)主義的必要條件，交往利于地域性共產(chǎn)主義向世界性共產(chǎn)主義邁進(jìn)。可見馬克思的交往思想為社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展提供了理論支持與行動(dòng)指導(dǎo)。

王苗在研究交往與生產(chǎn)力關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)馬克思有這樣一段論述，“首先，從一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)看，交往會(huì)使分工細(xì)化且隨著交往的擴(kuò)大人的需求會(huì)不斷增加，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)與生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，各民族間也會(huì)隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大而建立更加廣泛的交往關(guān)系，使單個(gè)民族不再局限于某個(gè)地域之。其次，分工的細(xì)化會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，全球性的分工已不再是民族內(nèi)部的分工。民族間活動(dòng)相互影響的范圍在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中逐漸擴(kuò)大，交往不再是原有的封閉隔絕狀態(tài)。不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越會(huì)成為世界的歷史”［14］。全球化是生產(chǎn)力發(fā)展和交往擴(kuò)大的必然結(jié)果與趨勢(shì)，堅(jiān)持對(duì)外開放就是順應(yīng)趨勢(shì)與規(guī)律。楊伊認(rèn)為需要加深對(duì)馬克思交往思想的認(rèn)識(shí)，將其作為應(yīng)對(duì)全球化的重要方法，結(jié)合好國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境來(lái)制訂對(duì)內(nèi)對(duì)外的發(fā)展策略［10］。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上，學(xué)界對(duì)馬克思交往思想的研究主要集中于以下幾方面：一是文本和筆記中馬克思對(duì)交往內(nèi)涵的界定；二是馬克思交往思想的發(fā)展歷程和形式；三是對(duì)馬克思交往思想中的關(guān)系進(jìn)行探討；四是馬克思交往思想的當(dāng)代價(jià)值。但將馬克思交往思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，立足國(guó)內(nèi)發(fā)展全過(guò)程人民民主、生態(tài)治理等來(lái)進(jìn)行研究的文章較少，這對(duì)于政策和策略的推行缺少必要的理論支持。如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同領(lǐng)域交往關(guān)系更好地發(fā)展，仍須重新思考交往的重要作用。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）