柏孜克里克石窟保護與開發利用

摘? 要：對石窟的保護一直是學界關注的焦點，2022年初，教育部和國家文物局推出了考古學高層次人才培養專項，其中石窟寺考古是培養重點。新疆維吾爾自治區吐魯番市的柏孜克里克石窟群是吐魯番地區現存洞窟最多、壁畫最豐富的石窟群。本文運用實地考察的方法，從文化遺產學的角度出發，在分析柏孜克里克石窟保護情況的基礎上，用近年來戰略轉型中的觀點探討柏孜克里克石窟在未來采取的可行性保護措施的方向。

關鍵詞：新疆吐魯番；柏孜克里克石窟；壁畫；保護與修復

柏孜克里克石窟群位于吐魯番市西40公里，石窟南4.5公里是勝金口石窟，東南10公里是高昌故城。石窟位于火焰山木頭溝河谷西岸的斷崖上，整體呈南北走向，由黃土覆蓋，分為三層，上層石窟數量較多，大多就崖體開鑿。柏孜克里克石窟于1982年被政府列為全國重點保護文物單位。

本文從文化遺產保護的角度出發，嘗試從近年來文化遺產保護的新趨勢分析柏孜克里克石窟的保護以及對未來的展望，同時從幾個新轉型角度對柏孜克里克石窟的保護和發展提出建議，并對此進行新的思考。

一、柏孜克里克石窟的開鑿背景

1980年，柏孜克里克石窟（如圖1）出土高昌建昌五年即公元559年的《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》殘卷，學者根據此出土文獻及實地調查，認為石窟開鑿于麴氏高昌時期（502-640）。公元460年，柔然控制高昌地區后立闞伯周為高昌王，建立了以漢人為主體的高昌國，從此開啟了高昌地方政權的先河，闞氏之后歷張氏、馬氏、麴氏執政。

公元627年唐太宗即位后，開始了統一西域的進程。公元640年唐朝統一高昌，設西州（今新疆吐魯番），并設立安西都護府于西州，又于公元702年在庭州（今新疆吉木薩爾）設北庭都護府。柏孜克里克出土的《楊公重修寺院碑》中記載了唐代北庭大都督楊襲古在此地修繕寺院、弘揚佛法的事跡。

公元840年，漠北的回鶻汗國被黠戛斯攻破，一部分遷入內地與漢人融合，其余分三支，其中一支遷往今天的吐魯番盆地和吉木薩爾地區，在這里建立了高昌回鶻王國。回鶻人在漠北時信仰摩尼教，現柏孜克里克石窟中高昌回鶻早期的洞窟還保存有摩尼教壁畫。9世紀末，由于王室的支持，佛教發展繁榮，修建的石窟寺在11世紀達到鼎盛。在這期間，高昌回鶻繼承了原有的藝術，又融入自己的審美意識，發展了佛教藝術。作為王室寺院的柏孜克里克石窟修建了大量具有高昌回鶻風格的佛教石窟，這時期的壁畫是柏孜克里克石窟的精品，現存壁畫多為這一時期。

二、柏孜克里克石窟保護與修復

（一）保護現狀

新中國建立以來，新疆的文化遺產保護在國家政策的扶持下，在當地政府和人民的努力下，有許多成果已經開始顯現。

從目前來看，對柏孜克里克石窟的保護已經進入了法制化軌道[1]。2002年，國家頒布了修訂版《中華人民共和國文物保護法》，新疆維吾爾自治區也發布了專項保護條例，對于具體項目的保護作了詳細的規定，地方政府也根據相關法律制定了地方法規。在吐魯番，2003年中國建筑設計研究院建筑歷史研究所和中國文物研究所聯合編制的《吐魯番地區文物保護與旅游發展總體規劃》經國務院批準，由新疆維吾爾自治區人民政府頒布實施，成為吐魯番地區文物保護事業的綱領性文件。

在國家的大力支持下，在經濟基礎快速發展的基礎上，新疆各地加大了文化遺產保護方面的投入，特別是對許多重點文化遺產進行了維修，并制定了保護規劃，其中就包括對石窟的保護和加固。1995年吐魯番地區文物局成立，在其管轄下有柏孜克里克石窟、交河故城、高昌故城等一系列文化遺址，對柏孜克里克石窟的保護與利用有了更加完善的系統規劃。2011年8月，對柏孜克里克石窟實行搶險加固一期工程，這次工程的報告于2012年7月27日在《中國文物報》刊布[2]。2012年5月至2013年9月，又對柏孜克里克石窟進行二期保護工程，工程詳情刊布于2014年12月的《中國文物報》，此項目被評為全國十佳文物保護工程[3]。

柏孜克里克石窟的保護和研究是相輔相成的。2005年吐魯番學研究院正式成立，出版《吐魯番學》專業刊物，展開對當地文化遺產的研究。由于柏孜克里克的重要性，相關研究成果顯著。2009年吐魯番博物館竣工并對外開放，設有“吐魯番出土文書陳列”專館，主要展示吐魯番出土文書，其中就包括柏孜克里克石窟出土的文書，對這些文書內容、文字體系的研究也在進一步加深。

（二）保護方法

針對柏孜克里克石窟崖體、洞窟、石窟整體的保護，在上述兩次保護工程中，柏孜克里克石窟搶險加固一期工程中主要任務為崖體加固、洞窟加固和棧道工程三部分，主要采取錨桿錨固、土坯砌補、裂縫注漿、PS表面防風化、窟頂防水整治等措施對崖體和洞窟進行加固。柏孜克里克石窟二期保護工程中主要任務是柏孜克里克石窟寺主要參觀部分的崖體、部分洞窟和新近考古發掘清理出土的遺址，旨在保護瀕危崖體洞窟和即將消失的壁畫，減緩自然的破壞，防止人為的破壞。

保護壁畫的方法宏觀上主要有3類：1.原地保護，也就是現場保護。2.遷移保護，將壁畫帶回庫房后進行修復和保存。3.遷移復原保護，先將壁畫修復后再放到原位。在柏孜克里克石窟中主要采取的多為原地保護[4]。

就石窟寺壁畫來說，除去人為因素，在自然因素上壁畫容易出現空臌脫落、泥層酥堿、龜裂起甲、“脫膠”、發霉、變色、褪色等問題。火焰山地區干燥的氣候環境，以及千年來未經較大的自然災害，此處石窟群得以被保留下來。但千年的風沙侵襲依然讓石窟遭受了不小的磨難，如空臌脫落、龜裂起甲、脫膠、變色等都有出現。在柏孜克里克石窟現存壁畫中，最嚴重的危害當屬起甲，表現形式也大多是由于膠質層老化。目前對壁畫起甲的修復方法主要是根據壁畫起甲的現狀和不同表現，采取“針頭注入法”進行修復。

以上均屬補救性保護措施，是對現有的受損害文物進行搶救性的保護，在此基礎上，我們更應該預防未發生的破壞，重視起防御性措施。良好的補救性措施為防御性措施的實施奠定了基礎，這樣我們才能把過去的修補好，把未來的規劃好。防御性措施包括對游客的管理措施和保護性策略的規劃。

由于吐魯番當地氣候條件的影響，柏孜克里克石窟的旅游具有很強的季節性，表現為夏季游客數量多而冬季數量少，7月到9月是吐魯番市水果的產出季節，同時游客數量也是全年最為密集的時期。一天中的旅游時段性規律強，也是柏孜克里克石窟最為突出的特點之一，每天11：00～1：00和下午15：00～16：00時間段位為參觀的高峰[5]。游客數量嚴重超出石窟可承載的人數，使石窟內平衡環境失衡，加劇了石窟內壁畫、建筑的損壞。而過多的游客在參觀時會引起崖體搭建的人行道產生共振，導致崖體結構失衡，增加了隱形的風險。同時，游客數量過多也使整體服務質量和游客參觀體驗質量下降。

對于游客的這些特點，應及時采取措施來緩解這種現象，以免造成更大的危害。從對石窟的保護性策略來說，對于人行道游客超載的現象，最重要的是在工程上保證整個崖體的結構穩定性，保障游客的安全，所以要對中層人行橫道進行加固。從對游客的管理來說，首先要得出游客最佳的承載量，學習敦煌石窟的預約制，和旅行社建立合作，盡量分散游客時段。此外，建立網絡預約系統，制定詳細的游客服務計劃，充分利用柏孜克里克石窟兩岸的景色，進行適當的開發，疏散部分游客等都是可取的好方法。

三、戰略轉型下的石窟保護與開發利用

自20世紀70年代以來，文化遺產保護及其相關領域的問題，逐漸成為國際社會關注的熱點。我國在文化遺產保護上做出了許多努力和成果，筆者通過近年來的實踐經驗和對歐美等國家對文化遺產保護措施的學習和觀察，發覺我國對文化遺產保護的理念正在不斷轉換和更新。單霽翔先生在《迎接世界文化遺產保護事業的戰略轉型中》提出了4個戰略轉型的新方向，分別是“政府保護與全民保護的關系”“單體保護與整體保護的關系”“文化遺產和文化資源的關系”“合理利用和可持續利用的關系”[6]243。受此啟發，筆者在這4個方面對柏孜克里克石窟進行了新的思考。

政府保護和全民保護的概念不應該是相悖的，而是相輔相成、相互促進的關系。我國文化遺產保護相關政策普遍實行“由上至下”程序，政府的保護和行動貫穿于文化遺產的事業保護之中。這樣的制度有利有弊，好處是可以從整體的層面來考慮和安排，使其更加有規劃性，有利于國家對文化遺產的保護，如柏孜克里克石窟的保護與修復就是在絲綢之路新疆重點文物保護項目的開展下實施的成果之一。當然，壞處也比較明顯，如政策傳達效率較低等[7]。這就需要我們倡導民眾成為保護文化遺產的保護者和受益者，提高民眾的積極態度，使其了解保護文化遺產不僅僅是對國家有益，對于當地的經濟發展、民眾的就業都有幫助。柏孜克里克石窟由于地處火焰山風景旅游區，地廣人稀，周圍居民較少，但放眼整個吐魯番市的民眾來說，積極宣傳并以本市所保留的文化遺產為榮應是一件雙方獲益的好事。

整體保護是符合文化遺產生存環境的保護方式，文化遺產深深扎根于當地環境和土壤，如果只對遺產本體進行保護，對周圍的環境放任不管，這樣的保護就失去了意義。2005年《西安宣言》就已經對此問題有所涉及，認為要對文化遺產、文化遺址周圍的環境進行保護，以減小城市化對文化遺產的破壞。筆者于2016年去過安徽西遞，西遞的商業化建設時期原始住民家家戶戶都成了商戶，建筑還是原汁原味的徽派建筑，可內里的文化似乎缺少一些內涵。吐魯番市是歷史文化名城，具有獨特的風格和歷史價值[8]。柏孜克里克石窟情況和西遞不同，石窟本身就處于風景區，周圍地廣人稀，只有在這樣的環境中柏孜克里克石窟才會是其本身，才會得到最好的保護。想象一下，如果高樓大廈將其圍繞，石窟的神圣性是否還會存在？

文化資源的利用應該建立在保護文化遺產的基礎上，每一個文化遺產都具有藝術、歷史、文化、經濟等價值，經濟價值當然是最備受矚目的，但是其它的價值也不能缺少。因為文化遺產不僅僅要保護其實體，還要保護其精神。正如柏孜克里克石窟，僅僅只是保護完整就足夠了嗎？不，除了基本的保護外，應該對其展開相關研究，不論是其壁畫、建筑、文書等都會反映出古代當地人民的生活樣貌，這些祖先的生活與跨越幾千年后的現代人之間的羈絆才是文化遺產留給我們的最大財富。

可持續利用是保護文化遺產并使其與城市化發展齊頭共進的有效措施。關于文化遺產的利用和保護，一直以來都有兩種不正確的觀點：一種觀點認為文化遺產最終是要被拋棄的，如果不能實現其經濟價值，它們終將被城市化的腳步所拋棄。另一種觀點則認為在發展的前路上對文化遺產的犧牲是一定的，兩者之間的矛盾無法調和，我們只能盡力將其傷害降到最低，但實際上這都是對文化遺產的認識不正確所導致的錯誤觀點。想要使文化遺產“活”起來就要將其利用起來，只有可持續利用才是真正的保護文化遺產。有學者說：“文化遺產不屬于我們這一代人，我們無權定奪他們的命運，我們只是后人委托的文化遺產保管人。”[6]249柏孜克里克石窟可以學習敦煌石窟的做法，不論是制作文創產品還是開展學術會議，只要不斷擴大其影響力，強化可持續利用發展理念，便會把對石窟的傷害降到最低，在為當地帶來一定的經濟效益的同時，也為后代保留了一份珍貴的文化遺產。

參考文獻：

[1]樊傳庚.新疆文化遺產的保護與利用[D].北京：中央民族大學，2005：101.

[2]柏孜克里克石窟搶險加固一期工程[N].中國文物報，2012-07-27（008）.

[3]新疆柏孜克里克石窟二期保護工程[N].中國文物報，2014-12-26（008）.

[4]祁英濤.中國古代壁畫的揭取與修復[J].河南文博通訊，1980（4）：43-58.

[5]陳艷，劉虎.柏孜克里克千佛洞壁畫預防性保護探索[J].石窟寺研究，2015（0）：440-443.

[6]單霽翔.文化遺產保護理念進步[M].天津：天津大學出版社，2017.

[7]顧軍，苑利.文化遺產報告：世界文化遺產保護運動的理論與實踐[M].北京：科學文獻出版社，2005：163.

[8]于海廣，王巨山.中國文虎遺產保護概論[M].濟南：山東大學出版社，2008：60.

作者簡介：路珊珊，新疆藝術學院碩士研究生。