荀子“孝道觀”融入大學生思想政治教育的價值與路徑＊

高 娜

（廣州華商學院馬克思主義學院,廣東廣州 511300）

習近平強調“加強和改進未成年人思想道德建設，不是權宜之計，而是一項長期的艱巨的戰略任務。我們要從培養未成年人的愛國情感、遠大志向、文明習慣、良好素質等這些基本工作做起，真正把它作為精神文明建設的重中之重。①”通過教育營造全社會崇德向善的良好氛圍，是如今高校思想政治建設的重要內容。因此，荀子倡導在禮的規范下，“養親而身敬”的孝道觀與青年學生思想政治教育的理念具有一致性。荀子“禮”思想博大精深，而孝在儒家思想甚至是中華傳統文化思想中占據崇高的地位，更是荀子禮思想中的重要組成部分。因此，在數字媒體高速發展的時代，在社會生活環境急劇變化下，將荀子孝道觀融入大學生思政教育具有重要的時代價值與實踐意義。

一、荀子“孝道觀”的主要內容

（一）解決孝行為與社會秩序的沖突

荀子孝道觀既包含人倫的血親色彩，同時還適應了時代的轉變，增添了許多政治哲學思想。在荀子看來，禮是孝道的本源，孝道是禮在社會的重要表現。因此，“凡生乎天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。①”人作為生乎天地之間的“最為天下貴”②，更加知曉愛同類的道理，這種血親之愛是源于內心的情感。荀子認為孝是在物質層面贍養父母，精神層面敬重父母，在意志層面順從父母，“事生不忠厚、不敬文謂之野”③，無法滿足這些要求則稱之為粗野。同時，還要在道德層面勸諫父母，荀子力主家有爭子，君有勸諫之臣，并認為“爭子”是成為孝子的重要條件，也是王道圣人的充分條件，這是荀子孝道觀中最具特色的部分。荀子還將“爭子”由家庭擴展到國家社稷，既解決了孝行為與社會秩序的沖突，還打破了以往子女對父母絕對服從的權威。

愛同類之心并不見得可以落實至行為上。孝之情與孝之行時而融洽，時而矛盾，矛盾源于人基礎的生理欲望，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”④當父子同時饑勞，面對充足的吃食和休憩區域，身為人子可以自然和父親分享，若是面對只能滿足一人的物資，人子何為？饑勞欲飽休本是人最基本的情性，而孝之行就必須反情性而行，舍情性讓物資。除此之外，順從父母和勸諫父母之間存在著沖突，順應情性的孝之情還有可能導致血親成為社會層面的“惡”人，如何界定善惡？正如《性惡》篇所言:“凡古今天下之所謂善者，正理平治也，所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。⑤”當父母為個人私欲而陷于“偏險悖亂”之事時，人子何為？是為求父母色喜而順其意為之，抑或是冒著忤逆雙親之名而力諫？當二者對立，孟子提出“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子”⑥的主張，注重家庭倫理關系，凸顯了孝的倫理屬性，卻忽略了社會規則，若社會成員皆為倫理關系忽視禮法，禮法則形同虛設，容易造成社會上混亂的局面。孝之行不僅蘊含著道德情感還有社會性存在的自覺，荀子提出人“力不若牛，走不若馬”⑦，可見，孤立的個體生存能力有限，無法在自然界中立足，故人要主動地結成群體，從而在物種競爭中獲得優勝地位，且能支配牛馬等物種。“勢位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。⑧”人的欲望是一樣的，財物是有限的，人與人之間會發生爭亂，禮義作為具有強制性的社會規范，可以維系社會運轉，是解決有限的財物和個人欲望之間群居矛盾的必然之道。禮義是個人融入社會所必須遵循的規則，故人父應“寬惠而有禮”，人子應“敬愛而致文”，如此，才能避免雖對父母言辭和遜，面色柔順，早期晚睡辛勞地贍養卻依然難成孝名的情況。孝之情和孝之行則須置于禮義的框架中，荀子的主張凸顯了孝的社會屬性，松解了親情與恩義二者的內在緊張關系，展現了人倫關系所負載的社會性內容，保障孝與社會安序并行，促進了孝與現實政治的聯系。

（二）以禮侍奉父母身前身后

荀子認為孝之行不應隨著父母身死而結束，“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣”⑨，孝心與孝行應如是。“厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也”⑩，此乃奸邪之人的處世原則和思想。喪禮表面上是用生者的陳設來文飾死者，實則在表達尊重和思念之情，禮義對孝道具有引導和矯正功能，遵從喪禮依然是對父母的孝，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始終如一也”⑾。喪禮并非子女為彰顯孝心而做給活人看的一種儀式，也不是淡化人的情感，而是以禮儀表明生與死的意義，將人的情感欲望發用文明化規范化。這一觀點是荀子孝道觀中非常明顯的特點，其重視喪葬之禮，注重孝與禮相結合，反對墨家的節喪，因此，其強調不管養生送死在禮儀上均不能有所疏忽，只有這樣做，孝子的事情也就辦好了，圣人的道德品質也就完備了。有“血氣之屬皆愛其類”⑿，鳥獸在失去群體或配偶后的一段時間內，尚且會盤旋于故鄉的上空，發出悲鳴之聲，久久不肯離去，況且是作為“最為天下之貴”的人類，子女對于父母的親情至死也不會窮盡，父母的身死，子女會感到深深的悲痛，愈哀痛愈需要較長的時間恢復，來撫平心理的創傷父母身死后，子女需要一個機會表達自己的悲傷，需要一種儀式寄托哀思，喪禮的確立正是源于此。子女在舉辦喪禮時盡情表達悲傷恭敬的哀痛，送別逝去的雙親，并將其掩埋于地下，“三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不送死有已，復生有節也哉?”⒀，提前結束喪禮，子女則難以斷盡悲痛，抑制思念，恢復正常的生活狀態需要期限，反之，子女在雙親身死后，悲慟之情難以自抑，且久久沉浸在這種情緒中，則會反噬身體健康，荀子認為這種“刻生而附死”的行為令人困惑，并非“孝子之情”，葬送死者一定要遵從喪禮，“其立哭泣哀戚也，不至于隘懾傷生”，通過恰當的禮儀，既能表達思念哀傷，還能保重自身。

二、荀子“孝道觀”融入大學生思想政治教育的意義

（一）有利于加強高校德育教育

荀子孝道觀是中華民族優秀傳統文化之精髓，一方面弘揚荀子孝道觀有利于學校加強德育教育的內容，促進我國青年大學生思想道德素質的提高，更好地感悟中華優秀傳統文化。隨著數字媒體技術的不斷發展，國家更多偏向于實用型人才，而高校更多的會重視技能技術教育，學生出于未來自身發展更多會學習一些自己能看得見的知識技能，而往往忽視內在的隱性教育。荀子孝道觀與當代高校思想政治教育的理念一致，依托高校作為弘揚中華孝道文化的主要陣地，不僅有助于構建社會主義和諧社會，更有利于強化青年學生的家國意識。另一方面，將荀子孝道觀融入大學生思想政治教育有利于培養優秀的民族精神，肖思遠河南農業職業學院汽修2014級3班的學生，2016年在對外斗爭中毫不畏懼、英勇戰斗，體現了我國青年學子的家國意識，這個世界上本沒有英雄，只是一些平凡的人在做著不平凡的事，這清澈的愛，只為中國。他們的身上凝聚了優秀的中華民族精神，這是荀子孝道觀不斷與高校思想政治教育融合的結果，并不斷傳承創新的結果，不斷地批判繼承中國傳統孝道思想，將之與高校思想政治教育相融合，不斷提升青年大學生的愛國主義情懷。在如今數字媒體高速發展的時代，又恰逢世界正在經歷百年未有之大變局，將荀子孝道觀中的思想深入挖掘，并融入高校思想政治教育課堂，對于提升民族凝聚力、向心力，對于健全大學生人格素質具有重要的作用，對于塑造家國意識更具有重要的意義。

（二）有利于提高青年學生人文素質水平

荀子孝道觀是中華民族優良的傳統文化之精華，是千百年來中國家庭優秀基因之賡續。高校是高等素質教育的主要陣地，培養的是實現中華民族偉大復興的建設者，這就需要高校教育幫助青年學生提高人文素質水平，促使青年大學生發自內心的認同并熱愛中國傳統文化，從其中汲取道德品格、文化精神等寶貴財富，因此，荀子孝道觀融入大學思想政治理論課程具有重要的價值。新時代數字媒體高速發展的背景下，高等學校以培養綜合型、全面發展的人才為主要培養目標，青年學生的培養不能僅僅局限于專業素質的提高，在確保青年學生提高專業知識與技能的同時，還應提高大學生的人文素質水平，通過荀子孝道觀中精髓引導青年學生為人處世、尊敬師長、孝敬父母、回報社會、建設母校，促使青年學生道德品質高尚、正確處理遠行與父母之間的關系、文化素養深厚等。習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時指出：“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。⒁”世界正在經歷百年未有之大變局，中華民族是這一大變局的主要推動力量，然而隨著發展中國家在政治經濟和軍事實力的發展，西方國家在這些方面的優勢日益流失，因此，他們正試圖通過一場沒有硝煙的戰爭來瓦解發展中國家，對發展中國家的意識形態產生沖突，而這場硝煙的矛頭直指中國青年學生，如果中國青年學生拋棄傳統、丟掉根本，就相當于陷進斗爭的最前沿。所以加強中國傳統文化思想的課程建設必不可少，將荀子孝道觀思想融入大學生思想政治教育課堂更是重中之重。高校青年學子通過學習自覺弘揚和踐行孝文化，既是家國情懷的重要體現，也是立身之本、成家之基、齊家之道的人文素養之提升。荀子孝道觀作為儒家傳統文化精髓之一，是荀子重“禮”的重要表現，荀子認為孝這一行為不是天生就有的，而是通過后天禮義教化之后的結果，只有這樣才能達到“隆禮尊賢、尊君敬父”。正因如此，將荀子孝道觀融入大學生思想政治教育理論課堂既可以是促使人性轉變之根源，也是涵養正己修身、廉潔向善的道德源泉，對于青年學生人文素養的提高具有促進作用。通過荀子孝道觀融合思政課程的學習，傳遞孝道思想、民俗文化等相關知識，并以古代優秀踐行孝道人物為榜樣和其中的精神理念為信仰依托，可以顯著提高青年學生的人文素質和家國情懷。

三、荀子“孝道觀”融入大學生思想政治教育的路徑

（一）融入思想政治理論課 增設荀子孝道觀選修課

思想政治理論課的開展對大學生思想道德教育的重要渠道。高校將荀子“孝道觀”融入思想政治課，能夠加強大學生對中華傳統孝道觀的認知的重視，傳承孝道思想。如在《中國近現代史綱要》課程中，可以將孝思想與反帝反封建的新民主主義運動相結合。五四運動豎起了民主與科學兩面大旗，為了掃除思想上的障礙，便有一些人將中國傳統文化視為封建社會的糟粕，其中不乏對孝道思想的批判，例如一些青年學生認為子女對父母無違扼殺了其追求自由的精神，父親在家庭中的絕對話語權和地位不利于形成創新精神和獨立的人格、追求奢侈隆重的喪禮造成社會資源的浪費、不延續子嗣視為不孝禁錮了女性等。對此，在課程中教師需依據時代特征革新孝道觀，并指明何為合理的孝行為，比如“父母在，不遠游”的孝行為已然無法適應目前社會的發展需要，外出求學的學子可以通過通信設備聯系父母，定期報平安，以求父母心安；“厚葬薄養”與當下環境保護的需求產生沖突，可以通過關注在世親人的情緒需求、簡化喪禮、提升自我來表達孝親情感，這些是當代孝親行為。但關于荀子孝道觀的理解，僅僅只進行理論的講解是不夠的，高校教師在講解的過程中應結合具體的案例教學，將理論與實踐相結合，特別是對于“老人摔倒我們應不應該扶？”等相關案例，結合實際案例對學生的某些行為進行解析，這樣學生更能理解其中的內涵。

在“思想道德修養與法律基礎”繼承優良傳統弘揚中國精神一章中融入荀子孝道觀，可以促進大學生了解中國精神的深刻內涵。思修這門課有一部分為實踐課，可以利用空閑時間組織青年學生前往養老院，慰問“空巢老人”，在照顧老人的過程中感受孝愛父母長輩的責任，也能剛好地理解荀子孝道觀中的親養而身敬之的內涵。只有教師不斷樹立先進的教學理念，不斷將中國經典融入思政課堂，根據課程需要和學生情況特點設置相應的學時，將荀子孝道觀和思政課程理念滲透到整個課程體系之中，才能構建符合新時代社會發展需要的教學內容體系。

（二）開展孝道觀主題實踐活動

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，若是孝道觀僅僅停留在理論教學層面，無論是對于學生教研習得還是構建和諧社會，則收效甚微。高校思想政治課和以孝道觀為主體的公共必修課終究是屬于理論課程，實踐可以活化和延展書本知識，是課程最美的語言。馬克思強調：“全部社會生活在本質上是實踐”⒂。大學生唯有通過實踐才能踐行正確的三觀，培養出良好的孝行為習慣。

高校可以開展孝文化為主題的志愿者活動，例如孝道觀宣傳活動、孝道觀調研活動、養老院社區助老活動等等。大學生流動宣傳志愿者在廣場社區等公共場合宣傳孝道觀、傳播正確行孝理念，從而影響周圍的人，促進社會養老敬老愛老風氣的流行；大學生可以通過線下線上問卷或者走訪的方式對當地老年人的生活現狀、需求、與子女溝通交流方式次數等問題進行調研，了解老年人的心理以及他們和子女的關系，這些經驗和教訓會為大學生行孝時帶來啟發，更加深入理解行孝不僅僅是關注老年人物質層面的需求還需滿足心理需求；大學生深入社區以及養老院，幫助老年人做一些力所能及的事情，體悟老吾老以及人之老的深刻內涵，并從中感悟老年人的不便不易之處。習近平總書記認為：要把課堂教學和實踐教學有機結合起來⒃。孝道觀為主題的課堂教學主要以教師的講課為重要途徑闡述“孝”的理論知識，目標是大學生對知識的獲取和接受，指導他們樹立正確的孝道觀思想，孝道觀為主體的實踐活動以學生為主體，激發大學生主動參與、主動思考的行孝積極性，從而促進大學生學識和品德的充分發展。將孝道觀課程和實踐活動相結合，可以彌補課堂教學和實踐活動各自的不足，達到相互促進的效果，使大學生既能理解孝道觀的深刻內涵又能踐行于自我的生活中。

（三）打造孝道觀網絡教學陣地

現今，網絡媒體發展迅速，大學生對于新鮮事物的接受能力極強，新媒體、自媒體、微視頻受到當代大學生的歡迎和熱捧，他們日常會通過網絡媒體獲得信息和了解新聞。打造孝道觀網絡教學陣地，完善教學形式，既能夠迎合當代大學生的興趣，還能夠滿足大學生線上線下雙重學習的需求。一方面，組織大學生搜集相關素材，利用微信公眾號、微博、抖音、快手等平臺發布以孝道觀為主題的優質作品，例如演繹孝道觀的小視頻或者編輯孝道觀的禮儀知識等，以此種喜聞樂見的方式，傳播社會正能量，使大學生成為網絡教學陣地的主體，增強大學生的學習興趣，加強參與感，感受孝道觀的時代魅力，以此激發自內心認同孝道觀。另一方面，教師可以利用新媒體網絡化、超文本、互動性的特點，結合現代熱點問題，在超星、慕課等平臺錄課。傳統課堂具有即時性的特點，如果學生走神或者被窗外的聲音打擾，極有可能錯過教師講授的重點，而線上課程傳播面廣，可以多次重復觀看，甚至還可以觀摩其他高校優秀教師的講課視頻。讓中華孝文化的思想理念在學生群體中生根發芽，幫助高校青年學子客觀、全面、立體地感知中華孝文化。

綜上，“孝”作為中華民族優秀傳統道德規范之一⒄，在儒家傳統道德規范思想中占據主要地位。荀子孝道觀中蘊含豐富的倫理道德規范，在當時不僅僅有效維護封建王朝的統治，而且深深地影響了數字媒體時代人們的道德行為規范和社會生活，將荀子飽含政治哲學和道德情感的孝道觀融入當代大學生思想政治教育具有重要時代意義。思想政治教育具有指導精神困惑的功能，深入挖掘中華民族的優秀傳統文化——孝道觀，使之與馬克思主義為指導思想的思想政治教育教學相結合，不僅使中華民族的優秀傳統文化在新時代大放異彩，促使當代大學生掌握養親孝親敬親到與人為善的處世哲學，理解馬克思主義中國化的途徑，而且有助于傳承中華民族傳統孝親崇老美德，奠定以孝文化為基底的文化軟實力，凝聚中華兒女的向心力，更好地建設社會主義核心價值觀。

注釋：

①習近平.《之江新語》[M].浙江人民出版社,2007年,第87頁.

②方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書局,2015年,第318頁.

③方勇.《荀子注譯?王制》[M].中華書局,2015年,第127頁.

④方勇.《荀子注譯?性惡》[M].中華書局,2015年,第377頁.

⑤方勇.《荀子注譯?性惡》[M].中華書局,2015年,第381頁.

⑥朱熹.《四書章句集注?孟子離婁上》[M].中華書局，2012年，第293頁.

⑦方勇.《荀子注譯?王制》[M].中華書局,2015年,第127頁.

⑧方勇.《荀子注譯?王制》[M].中華書局,2015年,第117頁.

⑨方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書局,2015年,第308頁.

⑩方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書局,2015年,第315頁.

⑾方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書局,2015年,第318頁.

⑿方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書局,2015年,第318頁.

⒀方勇.《荀子注譯?王制》[M].中華書局,2015年,第127頁.

⒁加乘.《習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話》,新華網,2014年2月24日.

⒂蔡文成.《全部社會生活在本質上是實踐的》,光明日報,2021年05月04日 07版.

⒃習近平.《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2017年,第47頁.

⒄曹坤,胡永新.《習近平關于尊老敬老重要論述的文化淵源、生成機制與實踐價值》,《江西財經大學學報》,2021年第3期,第3-13頁.