音樂史志視閾下唐人“聽琴詩”之校考與賞析

郭殿忱 魏仕俊

摘? 要：盡管秦火焚而《樂經》失，但《樂經》的高雅志趣與中正精神綿延后世。在大唐文化極具包容性的情勢下，詩人們在聽音樂家演奏古琴、胡琴時，豐富的想象力和精純的表現力，使之與古人的對話產生了心靈的振顫和感情的共鳴，也可管窺唐代琴音旨趣的微妙變化。后人在承傳這筆豐富遺產時，或有偏頗，或有訛誤，或有似是而非之處，現借校考、賞析機會，芹獻我們的鄙陋之見，希冀對當代音樂美學提供歷史借鑒。

關鍵詞：樂志；唐人；聽琴詩；校考；賞析

所謂在音樂史志視閾下，當指詩人生活時代所接受的古今影響，偶或兼及傳遞后世之一般情形。

琴棋書畫，乃國人傳統文化生活中的四大雅事。端居首位的琴，即指古琴。宋人郭茂倩在《樂府詩集·琴曲歌辭》中，旁征博引地談及了琴的起緣、形制：“《世本》曰：‘琴，神農所造。《廣雅》曰：‘伏羲造琴，長七尺二寸，而有五弦。揚雄《琴清英》曰：‘舜彈五弦之琴而天下化。《琴操》曰：‘琴長三尺六寸六分，象三百六十六日。廣六寸，象六合也。……上圓下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦以合君臣之恩。應劭《風俗通》曰：‘七弦，法七星也。《三禮圖》曰：‘琴第一弦為宮，次弦為商，次為角，次為羽，次為徵，次為少宮，次為少商。桓譚《新論》曰：‘今琴四尺五寸，法四時五行也。崔豹《古今注》曰：‘蔡邕益琴為九弦，二弦大，次三弦小，次四弦猶小。”[1]821

復引梁元帝蕭繹在《纂要》中所列舉的名琴：黃帝之琴“清角”；齊桓公之琴“鳴鹿”“循況”“濫脅”“號鐘”“自鳴”“空中”；楚莊王之琴“繞梁”；司馬相如之琴“綠綺”；蔡邕之琴“焦尾”；趙飛燕之琴“鳳皇”。又列名師、名人：瓠巴、師文、師襄、成連、伯牙、方子春、鐘子期等。又列曲類有：暢、操、引、弄。

又引《琴論》解釋類曲的含義：“和樂而作，命之曰暢，言達則兼濟天下而美暢其道也。憂愁而作，命之曰操，言窮則獨善其身而不失其操也。引者，進德修業，申達之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也。”[1]822接下來詳細列舉了古琴名曲中的《鹿鳴》等五曲，《列女引》等九引，《將歸操》等十二操。

及至進入“西風東漸”的近、現代，葉伯和、鄭覲文、王光祈等人分別撰寫三部《中國音樂史》，仍然強調對傳統的繼承與弘揚。楊宗稷歷時二十載于1931年完成的《琴學叢書》，特別指出有唐一代在琴曲承傳中的重要作用。

當代學者李祥霆著《琴聲十三象——唐代古琴演奏美學》，齊柏平著《唐詩樂器管窺》都論定：唐人聽琴詩為《音樂文學史》中的瑰寶。

唐代詩人聽琴之作夥矣！《唐音統簽》《全唐詩》多則多矣，嫌精粗并存，美媸相混；諸多別集，精則精矣，又嫌翻檢，費時費力。在收錄唐人詩作的選本中，《唐詩品匯》別具一格，編者高棅既掌握了唐詩發展的秘鑰，又秉持“治世之音安以樂，其政和”的理念。其收錄詩篇多自盛唐，而能兼及中唐、晚唐等貫通有唐一代，能“歷唐人之蹊徑，闖唐人之壺奧”，將作者的情志與選家詩觀有機結合。今僅以收錄在《唐詩品匯》中的七首聽琴詩及外一章聽胡琴詩，從文藝接受學的角度放在音樂史志視閾下，予以校考，體味唐人聽琴詩的旨趣。

一、孟浩然《聽鄭五愔琴》

阮籍推名飲，清風坐竹林。

半酣下衫袖，拂拭龍唇琴。

一杯彈一曲，不覺夕陽沉。

余意在山水，聞之諧夙心。[2]126

被李白推崇至“風流天下聞”的孟浩然，在此詩收束句中將鐘情于青山綠水的初心坦誠地告白于世人。難怪時人和后人都稱其為唐代山水田園詩派之翹楚。

詩題，影宋本《孟浩然詩集》作《聽鄭五愔彈琴》[3]，《全唐詩》亦同[4]372。今按：有無“彈”字，無關宏旨。倒是彈琴者鄭愔是何許人也，頗受關注。《唐詩紀事》（以下簡稱《紀事》）載：“愔，字文靖，年十七，進士擢第。神龍中為中書舍人。與崔日用……等讬武三思，權熏炙中外，天下語曰：‘崔、冉、鄭，亂時政。或曰：初附來俊臣，俊臣誅，附易之，易之誅，讬韋庶人，后附譙王，卒被戮。”鄭歆的歷史風評并不良好，甚至堪稱“奸佞之徒”。清高如孟浩然者能否去聽其彈琴現存疑。琴的靈魂乃是一個德字。所以，清初王士禎選編《唐賢三昧集》（以下簡稱《唐賢》）時，就徑直將“愔”字勾掉了[5]。唐人好以“行第”相稱，即某人在同一曾祖父兄弟間的排行次序（民間又稱‘大排行），如李十二白，杜二甫等。岑仲勉《唐人行第錄》于此詩條下云：“或是此人？”[6]163而在《讀全唐詩札記》中則稱：“按中宗相有鄭愔，行輩在先，此稱鄭五愔，不知是同姓名者否？”[6]278

詩題鄭五愔，今按：世人不愿將焚琴煮鶴之徒，再與彈琴這樣美好之事相關聯的社會心理無可厚非。然綜觀早慧而極擅鉆營的鄭愔，雖曾有過為討好韋后，進獻《桑條》樂詞十首，以此晉升禮部侍郎，借以掌握官員任免之實權的舉動，但也曾作樂府《采蓮曲》《胡笳曲》《折楊柳》《夜游曲》《少年行》等名篇傳世。可見，其德行并不妨礙其會彈琴且琴藝頗為高超。

詩首句：聽琴時已與“竹林七賢”的精神領袖阮籍相神會。《晉書·阮籍傳》載：“阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。……容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨立，任性不羈，而喜怒不形于色。……嗜酒能嘯，善彈琴。”[7]由此切入，隨即列舉了阮籍的數件“名飲”逸事。此類掌故孟浩然自是了然于胸。千年之下，魯迅先生在一次講演中說：“他的飲酒不獨由于他的思想，大半倒在環境。其時司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒。只要看有一次司馬懿想和阮籍結親，而阮籍一醉就是兩個月，沒有提出的機會，就可以知道了。”[8]

清風，比喻品德高尚之人；“竹林”，指代阮籍等七位不肯與司馬氏同流合污的賢者。“坐”，《全唐詩》作“滿”。“坐”字有多解，“滿”字雖不生歧義，但妙處不如“坐”，“坐”體現出起手停頓的節奏感，既為詩歌起手便與樂章相伴，偕行而出。

龍唇琴，見嵇康《琴賦并序》：“余少好音聲，長而玩之。以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦。可以導養神氣，宣和情志。眾器之中，琴德最優。……弦以園客之絲，徽以鐘山之玉，爰有龍鳳之象，古人之形。”[9]《文選·五臣注本》呂向曰：“琴有龍唇、鳳足。”

“一杯彈一曲”，亦典出嵇康之文。《與山巨源絕交書》曰：“時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”[10]這是托古以言志之句，然含而不露，直至收束顯志 。

“余意在山水”，有學者引《呂氏春秋》卷十四的“伯牙鼓琴，鐘子期聽之”之句釋之。高山流水是廣為人知的故事，我們以為：即使孟浩然本意如此，遠引《呂覽》或有畫蛇添足之感，上文摘嵇叔夜《琴賦》的下句，即為“伯牙揮手，子期聽聲。”正可與阮籍等竹林七賢之內容相契合。

二、雜詠四首之一《聽蜀僧濬彈琴》

蜀僧抱綠綺，西下蛾眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，馀響入霜鐘。

不覺碧山暮，秋云暗幾重？[2]109

天資英縱的李白，自幼泛覽群籍，二十多歲仗劍去國，辭親遠游，此后再未返回故里。但他對巴山蜀水懷有刻骨銘心的眷戀。有人認為這位來自家鄉的僧人，就是李白《贈宣州靈源寺仲濬公》詩中所贊美的“風韻逸江左，文章動海隅”的仲濬。這更使人聯想到其另一首名詩《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一迴腸一斷，三春三月憶三巴。”

詩題中的一個“僧”字，還使人更全面地認識李白。唐玄宗一反武后時代的崇佛抑道，恢復唐初以李耳為先祖的傳統尊崇道教，將羽客列在僧尼之前。雖說李白是個虔誠近于狂熱的道教徒，但青蓮居士詩友中亦不乏釋子。無論僧道凡俗傾心相交，這恰恰說明李白觀念的包容性，也是盛唐氣度的一種體現，較之政治上權力傾軋帶來意識形態的推崇轉換，個人的率性正是李白的風骨。

《蜀僧抱綠綺》，正是蜀籍大文學家司馬相如所操之名琴。司馬相如以此琴彈奏《鳳求凰》打動卓文君芳心，此處當泛指名琴。蛾眉，原指美人之眉。蜀中眉縣西南有兩山相對如蛾眉，故以為名。后世訛作“峨眉”甚或“峨嵋”，均從“山”字而來。蛾眉山，乃佛教四大名山之一，首句交待：名僧抱名琴自名山來，濃濃的鄉音、鄉情自此展開。

“為我一揮手”，“為我”拉近了彈琴人與聽琴者的距離。一揮手，為瀟灑的彈琴英姿。不僅有上文所引“伯牙揮手”亦有嵇康本人的“目送歸鴻，手揮五弦”[11]。

“如聽萬壑松”，琴聲時高時低，時遠時近，時如萬馬奔騰，時如大海退潮……這正如千山萬壑中的松濤交響，更是李白心海中激蕩的波濤。琴曲有《風入松》，為嵇康所作，后世又為詞譜（牌）名。

“客心洗流水”，首先是長期羈旅他鄉的客心，總算在“高山流水”的琴聲中覓到了知音。浮想聯翩中已暝色四合，琴聲的余韻已和山寺的鐘聲交織在一起。“霜鐘”一詞，典出《山海經》：“豐山有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注云：“霜降則鐘鳴，故言知也。”此“霜鐘”與下聯之“秋云”均點明聽琴的時序。

時間在悠揚的琴聲和豐富的聯想中飛逝，于不知不覺中，但見遠山沉碧，秋云層積，李白夢醒了。

這首名詩多入選家法眼，高棅將其列入“五言古詩”選進“正宗”卷。沈德潛編《唐詩別裁集》（以下簡稱《別裁》）亦入“五言古詩”[12]卷。但近人高步灜選注《唐宋詩舉要》就編入“五言律詩”卷，并于詩后評注道：“一氣揮灑，中有凝練之筆，便不流入輕滑。”[13]今按：律句入樂，更便吟唱。

三、吳筠 《聽尹煉師彈琴》

至樂本太一，幽琴和乾坤。

鄭聲久亂雅，此道稀能真。

吾見尹仙翁，伯牙今復存。

眾人乘其流，夫子達其源。

在山峻峰峙，在水洪濤奔。

都忘邇城闕，但覺清心魂。

代乏識微者，幽音誰與論？[2]256

《新唐書·隱逸傳》載：“吳筠字貞節，華州華陰人。通經誼，美文辭，舉進士不中。性高鯁，不耐沈浮于時，去居南陽倚帝山。天寶初，召至京師，請隸道士籍，乃入嵩山依潘師正，究其術。……筠所善孔巢父、李白，歌詩略相甲乙云。”[14]《舊唐書》稱：“筠尤善著述，在剡，與越中文士為詩酒之會。所著歌篇，傳于京師。……雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者，其為筠乎？”[15]足見后世亦對吳筠評價頗高，其道教徒身份更使之與李白等人志趣相投。《紀事》又云：“赴闕薦白，俱待詔翰林。”[16]史載：薦舉李白入京的除了吳筠，還有玄宗御妹玉真公主，法號“持盈”，均為仙風道骨之人。

詩開篇講的就是阮籍《樂論》所言：“夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。”故而，體性論斷在聽琴詩中的重要性由此可見。

鄭聲亂雅之說，其始于《論語·衛靈公》：“樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。”[17]《禮記·樂記》又補充說“鄭衛之音，亂世之音也。”[17]1528魏文侯更是坦誠發問：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”擅長文學的子夏，中規中矩地以儒家學說給予回答。其實“鄭衛之聲”即鄭衛兩國的民歌，是有別于古曲的新聲，自然具有一定的吸引力。

“吾見尹仙翁”句，贊美尹煉師琴藝精妙，為伯牙之再生。

“在山，在水”句，為“巍巍乎若泰山”“湯湯乎若流水”的另一種表達，也表明知音鐘子期的隱性存在，藉此表達吳筠深諳尹煉師之琴中音，曲中意，乃是同道中人。

煉師，乃對道士的敬稱；“夫子”，為儒家弟子對老師的尊稱。詩中極其自然地交互稱謂，儒道結合，和而不同，充分表現出大唐社會文化的包容氣度。

又此詩按上古韻，為“真部”與“文部”合韻，按中古韻，為“真韻”與“元韻”通押，與今韻大不相同。尾聲“論”字要讀陽平聲，才能合轍押韻。

四、韓愈《聽穎師彈琴》

昵昵兒女語，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場。

浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨風揚。

喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。

躡攀分寸不可上，失勢一落千丈強。

嗟余有兩耳，未省聽絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一床。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎師爾誠能，無以冰炭置我腸。[2]362

詩后附注：“《西清詩話》云：六一居士（歐陽修）嘗問東坡琴詩孰優？坡答以退之《聽穎師琴》。公曰：此只是琵琶耳。吳僧義海，以琴名世。或以六一語問海，海曰：歐陽公，一代英偉。然斯語誤矣！‘昵昵兒女語，恩怨相爾汝。言輕柔細屑，真情出見也。‘劃然變軒昂，勇士赴敵場。精神愈謹，聳觀聽也。‘浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨風揚。縱橫變態，浩乎不失自然也。‘喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。又見穎師絕不同流俗下俚聲也。‘躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。起伏抑揚，不主故常也。皆指下絲聲妙處，惟琴為然。琵琶格上聲，烏能爾耶？退之深得其趣，未易譏評也。”[2]362

音樂文學史上的這樁公案，爭訟紛擾，自宋迄今，多涉名流。蘇軾還特地填《水調歌頭》詞一首，序曰：“歐陽文忠公嘗問余：琴詩何者最善？答以退之《聽穎師琴》詩最善。公曰：此詩最奇麗，然非聽琴，乃聽琵琶也。余深然之。建安章質夫家善琵琶者，乞為歌詞。余文不作，特取退之詞，稍加隱括，使就聲律，以遺之云：

昵昵兒女語，燈火夜微明。恩冤爾汝來去，彈指淚和聲。忽發軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行。回首暮云遠，飛絮攬青冥。

眾禽里，真彩鳳，獨不鳴。躋攀寸步千險，一落百尋輕。煩子指間風雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無淚與君傾。[18]

另一宋人俞德鄰，不僅隨聲附和，更進一步在所著《佩韋齋輯聞·論琴》中云：“韓退之《聽穎師琴》詩極摹寫形容之妙，疑專于譽穎者。然于篇末曰：‘推手遽止之，穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。其不足于穎多矣。《太學聽琴序》則曰：‘有一儒生，抱琴而來，歷階而升，坐于樽俎之間，鼓有虞氏之《南風》，廣之以《文王》、《宣父》之操，優遊怡愉，廣厚高明，追三代之遺音，想舞雩之詠嘆。及暮而退，皆充然若有所得也。何嘗有推手遽止之意？合詩與序以觀，其去取固較然，抑又知琴者本以陶寫性情，而冰炭我腸，使淚滂滂而衣濕，殆非琴之正也。”

今按：韓愈明明是在聽天竺僧穎師彈琴，而且“鬼才詩人”李賀也聽過此僧彈琴并有《聽穎師彈琴歌》傳世。故不可因歐陽修、蘇軾等盛名而曲實。同為宋人的許顗在所著《彥周詩話》中云：“‘浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。此泛聲也，謂輕非絲重非木也。‘喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。泛聲中寄指聲也。‘躋攀分寸不可上，吟繹聲也。‘失勢一落千丈強，順下聲也。仆不曉琴，聞之善琴者云：此數聲最難工。自文忠公與東坡論此詩作琵琶詩后，后生隨例云云。柳下惠則可，我則不可，故特論之。少為退之雪冤。”[19]

此后宋人胡仔，明人蔣之翹，清儒朱彝尊、何義門，直至近人高步灜等均主聽琴一說。清代桐城大儒方世舉在《李長吉詩集批注》中，將此詩與白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》相提并論，贊許為“足以驚天”的“摹寫聲音之至文。”

五、孟郊《聽琴》

颯颯微雨收，翻翻桐葉鳴。

月沉亂峰西，寥落三四星。

前溪忽調琴，隔水寒琤琤。

聞彈正弄聲，不敢枕上聽。

迴燭整頭簪，漱泉立中庭。

定步屐齒深，久貌禪目冥。

微風吹衣襟，猶認宮徵聲。

學道三十年，未免憂死生。

聞彈一夜中，會盡天地情。[2]790

《唐才子傳》載：“（孟）郊字東野，洛陽人。初隱嵩山，稱處士。性介，少諧合。韓愈一見，為忘形交，與唱和于詩酒間。貞元十二年李程榜進士（《登科記考》列第二名[20]585），時年五十矣。調溧陽尉。…………（孟）郊間往坐水旁，命酒揮琴，徘徊賦詩終日。”[21]1155孟郊最后的官職為太常寺協律郎，正八品上階，整合律呂。其詩集名《咸池》。鄭玄注《咸池》：“黃帝所作樂名，堯增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無不施也。”[22]看來這位寫出名詩《游子吟》的苦寒詩人，選擇與音樂結緣終身。正如韓愈贈他的名句：“作詩‘三百首，杳默《咸池》音。”

桐葉，《全唐詩》作“橡葉”[4]944。今按：梧桐木為制琴之良才。《后漢書·蔡邕傳》載：“蔡邕字伯喈……少博學，……妙操音律……吳人有燒焦桐以爨者，邕聞火烈之聲。知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴焉。”[23]

“隔水”，上書作“隔林”。穿過林間尚能聽到琤琤琴聲，水性柔遇錚錚聲則啞，而林為木，木則堅是以與錚錚之意相配，故或較“隔水”為好。且“水”與“溪”意相重復。

“聞彈正弄聲，不敢枕上聽。”彈奏的《幽居弄》，抑或《單鳧寡鶴之弄》、《梅花五弄》？總之性情和暢的寬泰之音，不可不洗耳恭聽。古人認為“身體髮膚，受之父母”不可隨意損毀，故男人亦留髮帶簪。

“漱泉”一詞，典出《世說新語·排調》：“孫子荊年少欲隱，語王武子‘當枕石漱流，誤曰‘漱石枕流。王曰：‘流可枕，石可漱乎？孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。”[24]“漱泉”為“漱流”之化用。

屐齒，上書注：“一作履（齒）。”今按：“履”為鞋子，亦可用如動詞，如“如履薄冰”。而“屐齒”為木屐之齒。李白詩“腳著謝公屐”、獨孤及詩“花落沒屐齒”均指帶齒之木屐。“履”字欠佳，且不合語義，無法顯出“深”之由來。

“久貌禪目冥”，上書作“貌禪目冥冥”。描寫潛心靜聽的樣子，后句勝于前句。“冥冥”的疊音詞正與“颯颯”“翻翻”“琤琤”等相諧和。

猶認，上書作“亦認”。今按：對于分辨出宮、商、角、徵、羽的五音而言，二詞一義，故曰兩可。而舉凡兩可之字、詞、句，均應依從早出之書或版本。

司馬遷曰：“樂與天地同意。”故詩人云：“聞彈一夜中，會盡天下情。”

六、白居易《聽琴》（集作《清夜琴興》）

月出烏棲盡，寂然坐空林。

是時心境閑，可以彈素琴。

清泠由水性，恬淡隨人心。

心積和平氣，水應正始音。

響馀群動息，曲罷秋夜深。

正聲感元化，天地清沉沉。[2]329

中唐大詩人白居易，自是摹音狀聲之高手。他對古琴曲諳熟于心。《聽幽蘭》云：“琴中古曲是幽蘭，為我慇懃更弄看。欲得心身俱靜好，自彈不及聽人彈。”而《聽彈古淥水（琴曲名）》又云：“聞君古淥水，使我心和平。欲識慢流意，為聽疏泛聲。西窗竹陰下，竟日有余清。”爬梳《全唐詩·白居易卷》共三十八卷另加外集與補遺之詩，至少還有二十首聽琴詩。此外尚有聽箏、笙、琵琶、觱篥、阮咸（即阮）等詩多首。其中最著名的一首，當屬入選全國中小學語文教材使國人耳熟能詳的《琵琶行》。

烏棲，《全唐詩》作“鳥棲”。白詩《船夜援琴》云：“鳥棲魚不動，月照夜江深”，鳥與烏的差異是指向范圍大小問題，既有“月落烏啼霜滿天”句為人熟知，且烏為黑色，月光下更襯其暗淡清冷之感，故和“清夜”之“清冷”意，而“鳥”字欠佳。

素琴，字面意思是不加裝飾之琴。實則乃唐人指代古琴的泛稱。陶潛所蓄素琴，不獨不裝飾物而且“弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：但識琴中趣，何勞弦上聲？”與白居易唱和的詩友，世稱“劉、白”的劉禹錫在《陋室銘》中亦云“可以調素琴”，卻“無絲竹之亂耳”，表現出以素琴致意，追求“至樂”的精神境界。

水性、水應，上書作“木性”“木應”。今按：與“清泠”配合，“水性”佳。李商隱文亦云“宮、商資正始之音”，水聲應和之，可也。

白詩《聽彈古淥水》云：“聞君古《淥水》，使我心和平。”

正聲，純正之樂聲。荀卿《樂論》：“正聲感人而順氣應之。”嵇康《琴賦》：“爾乃理正聲，奏妙曲，揚《白雪》，發《清角》。”今按：“清角”乃黃帝之琴；《白雪》依《琴集》載，為師曠所作商調琴曲。

《白氏長慶集》還載有《好聽琴》《對琴待月》《和殷協律琴思》《琴茶》《琴酒》等多首相關詩，可資參閱。

七、張喬《聽彈琴》

清月轉瑤軫，弄中湘水寒。

能令坐來客，不語自相看。

靜恐鬼神出，急疑風雨殘。

幾時歸隴嶠？更過洞庭彈。[2]251

《永樂大典》引《池州府志》：“張喬字伯遷。時李頻以參軍主試，喬與許棠、張蠙、周繇皆華人，時號‘九華四俊。”[20]961《唐才子傳》又稱這位晚唐詩人“有高致，十年不窺園，以苦學。詩句清雅，迥少其倫。當時東南多才子，如許棠、喻坦之、劇燕、吳罕、任濤、周繇、張蠙、鄭谷、李棲遠，與喬亦稱‘十哲，俱以韻律馳聲。”[21]2197

“清月轉瑤軫”，即月夜彈琴。《魏書·樂志》：“中弦須施軫如琴，以軫調聲。”軫，即琴腹下轉動弦的木柱。

“弄中湘水寒”，《琴操》“有《湘妃怨》，又有《湘夫人》曲。”[1]826前者，陳羽詩稱“二妃怨處云沉沉，二妃哭處湘水深。”后者，郎士元稱“蛾眉對湘水，遙哭蒼梧間。”

中間四句寫高超的琴藝令聽者心動神移，不能自已。

隴嶠，《全唐詩》作“嶺嶠。”[4]1607今按：嶺嶠，指代五嶺，此處為湘粵分界之嶺，正與詩的意境契合。高適亦有詩云：“舉鞭趨嶺嶠，屈指冒炎蒸。”

張喬多才多藝，不僅有此《聽琴》詩與詠《笛》詩，而且還作有《詠棋子贈弈僧》《贈棋僧侶》《送棋待詔樸球歸新羅》等多首“手談”之詩。稱“俊才”“哲士”不虛夸也。

外一章（章，《說文》稱：“《樂》竟，為一章。從音，從十。十，數之終也。”俗稱“立早章者”，誤矣。）

八、戎昱《聽杜山人彈胡琴》

綠琴胡笳誰妙彈？山人杜陵董庭蘭。

董君少與山人友，山人別來今已久。

當時海內求知音，囑付胡琴在君手。

杜陵工琴四十年，琴聲在音不在弦。

坐中為我奏此曲，滿堂蕭瑟如窮邊。

第一第二拍淚盡，蛾眉沒蕃客更聞。

出塞入塞聲，穹廬氈帳難為情。

胡天雨雪四時下，五月不曾芳草生。

須臾促軫變宮徵，一聲悲兮一聲喜。

南看漢月雙眼明，卻顧胡兒寸心死。

回紇數年收洛陽，洛陽士女皆趨將。

豈無父母與兄弟？聞此哀情皆斷腸！

杜陵先生正此道，沈家祝家皆絕倒。

如今世上風雅衰，若個深知此聲好。

世上愛箏不愛琴，則明此調難知音。

今朝促軫為君奏，不向俗流傳此心。[2]327

詩題，《全唐詩》作《聽杜山人彈胡笳》[4]674（一本題下有“歌”字）。考：胡琴為弦樂器，因來自西北（一說北方）而冠“胡”字，有時也泛稱琵琶、五弦、箜篌等擦弦樂器。而胡笳為管樂器，是漢魏鼓吹樂中的主樂器之一。兩者是如何連在一起的呢？讀劉商《胡笳曲序》可見端倪：“蔡文姬善琴，能為《離鸞別鶴之操》。胡虜犯中原，為胡人所掠，入番為王后，王甚重之。（魏）武帝與邕有舊，敕大將軍贖以歸漢。胡人思慕文姬，乃捲蘆葉為吹笳，奏哀怨之音。后董生以琴寫胡笳聲為十八拍，今之《胡笳弄》是也。”[1]860

詩題胡琴，今按：要言之：即以胡琴彈奏胡笳曲。劉商作為中唐詩人，亦有擬蔡琰的同名之作《胡笳十八拍》，膾炙人口，兒童婦女咸能誦之。胡笳初以材質命名，稱“蘆笳”或“葦笳”，后因“紫須碧眼胡人吹”（岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）而定名為胡笳。復因其形狀有大小兩種，故分別稱之大胡笳與小胡笳。中唐與白居易齊名的大詩人元稹即作有《小胡笳引》一詩。題注云：“桂府王推官，出蜀匠雷氏金徽琴，請姜宣彈。”詩中寫到：“朱弦宛轉盤鳳足，……哀笳慢指董家本，……流宮變徵漸幽咽，別鶴欲飛猨欲絕。……何時窄袖短貂裘，胭脂（焉支）山下彎明月。”既說到《別鶴操》，又說到《明月引》。再次證明：以彈撥樂器胡琴來演奏原為吹奏樂器的胡笳之曲。

此詩首句，即從蔡琰《胡笳十八拍》的第十八拍“胡笳本自出胡中，綠琴翻出音律同”中來，由此引出彈奏胡琴之人。

山人，指隱居者。杜山人即民間音樂家杜陵。《全唐詩》誤“董”為“名”，而致與另一位大音樂家董庭蘭（今按：即高適《別董大》中的董大與李頎《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》又名《聽董庭蘭彈琴兼寄房給事》[25]詩中的彈琴之人）相混淆。

《全唐詩》將“別來”改為“沒來”[4]674，于理不通，人既逝去已久，怎能再聽其彈琴？

蛾眉入蕃句，亦易生歧義。昭君和番為西漢之事，文姬入胡為東漢中葉史實。而在戎昱之世，唐廷早已先后有文成公主、金城公主嫁與吐蕃贊普。“唐蕃和親”政策還遭到戎昱的反對。其詩句“山上青松陌上塵，云泥豈合得相親？”據說還頗令唐憲宗稱許。傅璇琮在《戎昱考》中說，記載此事的《云溪友議》“所記唐代文人的事跡，不少荒誕無稽，清朝《四庫全書總目提要》就說他的一些記載‘皆委巷流傳，失于考證。”[26]但戎昱之詩流傳千古，且與他反和親的思想相一致。

又，出塞入塞聲前，似脫二字，極可能重復上句的“更聞”二字，如此重復，符合歌行體修辭的“頂真格”，也使其七言古詩的句子排列更整齊。

第一、第二拍，固然指蔡琰的《胡笳十八拍》，但胡震亨在《唐音癸簽》中亦言：“（唐）玄宗《金風樂》《黃鐘羽調曲》。（下注：《崇文書目》：“帝有《金風樂弄》一卷，載琴音第一、第二、第三拍宮調指法。又《黃鐘羽調》一首附卷。”[27]）

“回紇數年收洛陽，洛陽小女皆趨將。”《全唐詩》后二字作“驅將”。考：“驅將”更合史實。唐廷為平定“安史之亂”，借重回紇力量，不期其燒殺搶掠之程度，并不亞于安史叛軍。《資治通鑒》卷二百二十二載：“回紇入東京（洛陽），肆行殺略，死者萬計，火累旬不滅。朔方、神策軍亦以東京、鄭、汴、汝州皆為賊境，所過擄掠，三月乃已。比屋蕩盡，士民皆衣紙。回紇悉置所掠寶貨于河陽，留其將安恪守之。”[28]就是這個戎昱目睹了這一切，寫下了堪與《三吏》《三別》并稱的史詩《苦哉行五首》。其一云：“彼鼠侵我櫥，縱貍授粱肉。鼠雖為君卻，貍食自須足。冀雪大國恥，翻是大國辱。膻腥逼綺羅，磚瓦雜珠玉。登樓非騁望，目笑是心哭。何意天樂中，至今奏胡曲。”聽胡琴之時，使人想起這一切難以釋懷，逐一寫進詩里。

“杜陵先生正此道，沈家祝家皆絕倒。”這里的“正”字，《全唐詩》作“證”。今按：于此語言環境，“正、證”二字，兩可。《琴集》載：“大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作。”又，蔡翼《琴曲》有大小胡笳。十八拍，沈遼集，世名沈家聲。小胡笳，又有契聲一拍，共十九拍，謂之祝家聲。祝氏不詳何代人。李良輔《廣陵止息譜序》曰：“契者，明會合之至，理殷勤之馀也。”[1]861又引李肇《國史補》曰“唐有董庭蘭，善沈聲祝聲，蓋大小胡笳云。”翻檢今本《唐國史補》，只作“（鄭）宥師董庭蘭，尤善（汎）[泛]聲祝聲。[29]

詩的結末四句，強調琴心為雅調，不肯流俗也。樂的雅俗之分，現引《唐音癸簽·樂通四·總論》作結：

古之論樂者，一曰古雅樂，二曰俗部樂，三曰胡部樂。古雅樂更秦亂而廢（即本文開篇所言：《樂》在秦火中焚盡），漢世為采荊、楚、燕、代之謳，稍協律呂以合八音之調，不復古矣。晉、宋六代以降，南朝之樂多用吳音……及隋平江左，魏三祖清商等樂存者什四，世謂為華夏正音，蓋俗樂也。時沛國公鄭譯復因龜茲人白蘇祇婆善胡琵琶，而翻七調，遂以制樂。唐人因而用之，以定律呂。由是觀之：漢世以俗樂定雅樂，隋氏以來，則復悉以胡樂定雅樂。唐至玄宗，始以法曲與胡部合奏，夷音、夷舞進之堂上。[27]168-169

通過校考疏證八首唐人聽琴詩，從中可見，唐時琴音的旨趣微妙變化，雖雅樂琴音仍是正統，然中正平和之樂澡身有余而情亦有所節制。故首先之變，在乎從彈琴者的群體可見釋道文化與儒兼容，從而顯現大唐氣度亦是大乘氣象的端倪。次之變在乎合天地合自然的演奏取向漸漸填入抒情達意的個人情愫寄托，使人的自我精神得到解放與關注，這是唐代音樂的變化，也是唐詩的變化，更是唐代歷史演進的一個側面展示。最后之變，則在于胡樂的介入，使唐朝音樂別開生面。儒釋道的包容是唐朝內部的整合，而胡樂則代表西域文化，這是異域文化與中華文明的交匯，更體現出中華文明的包容性，所以唐代不僅是中國的一個歷史朝代，更是世界歷史上璀璨奪目的精彩篇章。唐詩亦是唐史，聽琴詩也是音樂史，從此而言，唐人聽琴詩的旨趣變化就是唐人音樂美學流變的一個縮影。

欲于今日探索音樂發展的創新之路，研討有唐一代的音樂史志及其精英之作，不僅是一般的需要，更是絕對的必要。此即本文寫作之初衷。

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[29]李肇.唐國史補[M].上海：上海古籍出版社，1979：59.

作者簡介：

郭殿忱，北華大學文學院教授。研究方向：古文獻整理與研究。

魏仕俊，湖北大學歷史文化學院博士研究生。研究方向：東亞文化史與長江文明史研究。