審美視角下大學(xué)生形象禮儀提升路徑研究

潘 玲

廣州商學(xué)院，廣東 廣州 511400

禮儀以禮儀活動、規(guī)范和規(guī)律為研究對象，是一門與美學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、社會學(xué)緊密相關(guān)的綜合性學(xué)科，其中職場形象禮儀是其重要的板塊內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展，大學(xué)生形象禮儀不僅反映個(gè)人素質(zhì)和能力，同時(shí)也是重要的核心社會競爭力。因此，提升大學(xué)生的個(gè)人形象已成為當(dāng)前教育和就業(yè)管理的重要課題。本文旨在從審美價(jià)值觀的視角，探討大學(xué)生如何提高形象禮儀，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會職業(yè)發(fā)展和競爭力的需要。

一、禮儀的審美價(jià)值觀研究綜述

人類自誕生起，便開始了對文明與美的追求。禮儀文化是人類最早的精神文明，是原始人混沌經(jīng)驗(yàn)的提煉并使之形式化，從而對個(gè)體的行為、活動、動作、儀表等，予以約束、限定和規(guī)范，以便建立起比較穩(wěn)定的秩序［1］。可見，人類社會從愚昧、落后逐漸進(jìn)化到文明、開化與興旺，禮儀是重要的標(biāo)志。禮儀是在一定社會物質(zhì)生活條件下形成的，以較規(guī)范的形式充分表達(dá)某種意志、情感的社會文化現(xiàn)象，禮儀融合著強(qiáng)烈的道德觀念，能促使人的心理產(chǎn)生某種情感體驗(yàn)，具有鮮明的審美特點(diǎn)和深刻的審美價(jià)值［2］。

馬克思提出了人生自我肯定的方式，即實(shí)踐、感覺和思維。他認(rèn)為，人在客觀世界中用自己的全部感覺來肯定自己。這就是審美，即“按照美的規(guī)律塑造”［3］。審美，是使人格全面發(fā)展的基礎(chǔ)，人性的自由、真理的顯現(xiàn)及美的創(chuàng)造是審美教育所彰顯的［4］。人生的最高價(jià)值在于尋求美好的、能使自己產(chǎn)生美感的生活，審美意味著對人生擁有的一切進(jìn)行審美［5］。審美價(jià)值觀是指向美的價(jià)值觀念，是溝通真和善、科學(xué)和道德等多種價(jià)值的形式載體，它處于所有價(jià)值觀相互融合的中心地帶［6］。因此，審美價(jià)值觀是人們分辨美丑時(shí)的基本觀點(diǎn)的反映，審美驅(qū)動追求真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中特別強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。因此，社會主義核心價(jià)值觀的培育應(yīng)注重審美在價(jià)值觀建設(shè)中的作用。《禮記· 曲禮》記載：“道德仁義，非禮不成”，道德仁義的美德，沒有禮制約束就得不到發(fā)揚(yáng)。《論語· 雍也》記載，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子認(rèn)為，內(nèi)在“仁”與外在“美”的統(tǒng)一，才能彰顯文雅和風(fēng)度。因此，禮儀的審美價(jià)值觀，在于體現(xiàn)道德美。“仁義禮智信”五德體系是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念［7］。從道德倫理看，禮儀符合社會調(diào)節(jié)行為和關(guān)系的道德規(guī)范，禮儀美是善的；從美學(xué)角度看，禮儀表現(xiàn)出外在美的感性特征，寓善于美，結(jié)合外在美與內(nèi)在善［2］。因此，從審美價(jià)值觀的視角，充分挖掘禮儀的審美內(nèi)涵，這與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀是一致的，是大學(xué)生禮儀課程的重要元素。

二、大學(xué)生形象禮儀提升要素

形象在《現(xiàn)代漢語詞典》的定義，是指能引起人的思想或感情活動的具體形狀或姿態(tài)。西方學(xué)者科特勒指出，形象指人們所持有的關(guān)于某一對象的信念、觀念與印象［8］。形象禮儀內(nèi)容包括外在形象、舉止行為和溝通表達(dá)等范疇，是審美價(jià)值觀的外在綜合體現(xiàn)。本文汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將形象禮儀的審美價(jià)值觀歸納為“知”“恭”“和”三個(gè)核心維度，并由各個(gè)維度所蘊(yùn)含的理念和內(nèi)容共同構(gòu)成形象禮儀審美價(jià)值觀的三級體系（如表1 所示）。

表1 形象禮儀審美價(jià)值觀內(nèi)容體系

（一）知——自知與自愛

《道德經(jīng)》第三十三章記載：“知人者智，自知者明”，能清醒認(rèn)識自己、對待自己，才算是真正的有智慧。《論語· 子罕》說：“知者不惑”，強(qiáng)調(diào)智慧的人不疑惑。“知”指的是個(gè)體對自我的坦誠，體現(xiàn)自知之明、自信與自愛。

個(gè)人要對自身的形象有全方位的了解并能依據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行改善。個(gè)人的外貌、身形由遺傳決定，但適度的修飾能有效彌補(bǔ)缺陷和不足，凸顯自身優(yōu)勢。個(gè)人可通過面容的護(hù)理、選擇符合自身臉型、體型、職業(yè)的發(fā)型以體現(xiàn)和諧的整體美。著裝要符合個(gè)人的外在和內(nèi)在條件，如身形、膚色、職業(yè)、年齡、品位等，選擇合適的色彩、風(fēng)格、材質(zhì)等，從而實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長避短，彰顯個(gè)性。

“知”也反映出一個(gè)人的道德修養(yǎng)和氣質(zhì)風(fēng)度。英國哲學(xué)家培根說過，相貌美高于色澤美，秀雅的動作美又高于相貌美［9］。端莊的坐姿，傳遞大方自然、文雅穩(wěn)重的形象；挺拔的站姿，帶來積極向上、精力充沛的印象；瀟灑的走姿，傳遞從容不迫、矯健輕快的美感。

（二）恭——恭敬與尊重

《爾雅》說：“恭，敬也。”《論語· 顏淵》里說：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”恭受禮所節(jié)制，也就是說禮也得按規(guī)定而行。“恭”指的是恭敬，謙遜有禮，體現(xiàn)的核心要素就是“尊重”。

形象禮儀即是對他人尊重的表現(xiàn)。儀容端莊，彰顯社交生活中個(gè)人對自己和對他人的尊重，體現(xiàn)著個(gè)人修養(yǎng)。商務(wù)職場中整潔端莊的儀容、清新淡雅的妝容打造、清爽干練的發(fā)型，需注重體現(xiàn)不同職業(yè)、不同身份、不同場合的尊嚴(yán)感與得體性。社交場合中的表情主要由眼神、微笑構(gòu)成，眼神是“心靈之窗”，正如《禮記· 曲禮下》云：“凡視，上于面則敖，下于帶則憂”，目光的運(yùn)用、注視的時(shí)間和區(qū)域彰顯著對對方的態(tài)度；微笑體現(xiàn)在與神情、氣質(zhì)、語言、舉止等相結(jié)合，笑眼傳神，體現(xiàn)自然與真誠。

（三）和——和諧與秩序

《尚書· 堯典》記載：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”“和”是以“禮”“制衡”的結(jié)果，古人最初并不把“樂”看作抒發(fā)情感或供人愉悅的東西，而是賦予“樂”溝通人神、促進(jìn)人神和諧的神圣功能［10］。《論語》記載：“君子和而不同，小人同而不和，”表現(xiàn)出君子在人際交往與他人保持和諧友善的智慧。《論語》說：“禮之用，和為貴”，禮的核心是促進(jìn)個(gè)人身心的和諧和人際關(guān)系的和諧，最終達(dá)到全社會的和諧［11］。

“和”代表秩序與和諧。“和”體現(xiàn)在著裝、行為舉止與周邊社會環(huán)境和諧共處。著裝與環(huán)境的協(xié)調(diào)，即服飾的TPO 原則，適應(yīng)不同時(shí)間、地點(diǎn)、場合，個(gè)人角色要與服飾匹配，展現(xiàn)服飾的社會性。個(gè)人的儀態(tài)彰顯行為主體的行為是否符合社會角色規(guī)范與社交情景規(guī)則，如手勢是體態(tài)語中最豐富且最具表現(xiàn)力的傳播媒介，是與人溝通交流時(shí)生動形象的語言傳遞，手勢需結(jié)合不同場合、區(qū)域和文化恰當(dāng)?shù)厥褂谩?/p>

三、大學(xué)生形象禮儀提升路徑

大學(xué)生提升個(gè)人形象，可通過三個(gè)路徑實(shí)現(xiàn)：建立積極的自我形象、樹立個(gè)人形象審美觀、內(nèi)外兼修提升自我。

（一）建立積極的自我形象

個(gè)人形象決定著傳遞給他人的信息內(nèi)容，形象傳遞出一系列的個(gè)人信息：社會角色、社會地位、生活態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀等，建立積極的自我形象，有助于自我整體感的形成。形象管理的范疇包括外在形象、舉止行為和溝通表達(dá)。第一，需要對自我有清晰的認(rèn)知，認(rèn)識自己的外形、體態(tài)、氣質(zhì)、性格、興趣等，提高自我認(rèn)知的智慧，不盲目跟風(fēng)，選擇適合自我的形象設(shè)計(jì)；第二，要提高對自身形象的關(guān)注程度，加強(qiáng)對美學(xué)和美感的理解力，包括個(gè)人在社交中對衣著、儀態(tài)、言行、禮節(jié)等一系列涉及個(gè)人外在形象因素的能力，提升社交溝通來往能力，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。

（二）樹立個(gè)人形象審美觀

審美包括兩個(gè)層面，一是視覺層面交流，包含服裝、化妝、發(fā)型、飾品、儀態(tài)等；二是心理層面交流，積極健康的心態(tài)情緒是著裝符合場合的基礎(chǔ)。形象審美觀的提升，需以培養(yǎng)優(yōu)雅的儀表風(fēng)度、良好的個(gè)人形象和文明的行為舉止為目標(biāo)，激發(fā)和喚醒個(gè)人對“美”的追求，掌握形象與身份、職業(yè)、場合的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而培育人的審美理想，認(rèn)識、感受、體驗(yàn)、實(shí)踐“美”，從而使人超越功利的局限，培養(yǎng)高尚的道德情操，追求內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。

（三）內(nèi)外兼修提升自我

美是外在與內(nèi)涵的綜合體現(xiàn)，個(gè)人形象美是商務(wù)、社交、休閑不同場合的得體形象的表達(dá)。通過學(xué)習(xí)、閱讀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，結(jié)合時(shí)代精神風(fēng)貌，加強(qiáng)對形象禮儀文化內(nèi)涵的理解。不斷提升個(gè)人內(nèi)外素質(zhì)，探討審美觀念與社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地域文化息息相關(guān)，總結(jié)分析適用于當(dāng)今社會儀表美的審美標(biāo)準(zhǔn)，體會審美價(jià)值觀體系內(nèi)涵，透過形象禮儀的表象，解讀其所承載的文化和人文精神，從而使內(nèi)心精神得以升華，真正將內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)“誠于中而行于外，慧于心而秀于言。”

四、結(jié)語

審美價(jià)值觀是形象禮儀實(shí)現(xiàn)的理念與路徑，大學(xué)生應(yīng)通過禮儀的審美內(nèi)涵不斷加強(qiáng)個(gè)人形象的提升，在以“儀”的形式與內(nèi)容的前提下，更加強(qiáng)調(diào)“禮”的內(nèi)在品格與道德的養(yǎng)成，真正做到知行合一，實(shí)現(xiàn)外在美與內(nèi)在美的融合發(fā)展。