涼山美姑彝族刺繡的旅游商品化發(fā)展策略

彭雙坪

（貴州民族大學 社會學院，貴州 貴陽 550025）

0 引言

彝繡是彝族人民的一項技藝精巧、歷史久遠以及實用性很強的傳統(tǒng)手工藝。但是美姑縣對于彝繡的開發(fā)還很低，不像臨縣的甘洛縣能夠充分挖掘彝繡特色，將其產(chǎn)業(yè)化，將彝繡為主的手工業(yè)產(chǎn)品帶進市場、景區(qū)，打造成為旅游產(chǎn)品，但是美姑彝繡的開發(fā)潛力卻是不容小覷。當?shù)厝舜緲愕男愿瘢由嫌凭玫臍v史文化積淀，使得美姑的刺繡擁有獨特風格。筆者采用訪談的形式深入地了解和理解彝族刺繡的民族文化內(nèi)涵以及彝族文化，從而為彝族刺繡的產(chǎn)品化提供思路。

1 美姑彝族刺繡

1.1 美姑彝族刺繡的基本情況

彝族刺繡起源于中國的傳統(tǒng)，是集全國各地區(qū)、各民族的多種文化要素為一體，形成華夏文明的基礎。彝族刺繡是一種富有彝族特色的藝術，源遠流長，源遠流長。彝族的《科志》記載，“阿約阿西發(fā)明了一種有彈性的毛毯；阿火創(chuàng)造了“三彩”。格莫阿爾發(fā)明了金銀首飾；茲咪阿基創(chuàng)立了軍事戰(zhàn)爭；“斷續(xù)”是由金覺烏基創(chuàng)造的；那是普莫妮伊的杰作[1]。由這一彝族傳說可知，金覺烏基發(fā)明了縫紉，普莫妮依發(fā)明了紡織，由此刺繡則應該是由金覺烏基所發(fā)明的。陳壽在《三國志》中有這樣的記載，在223年以前，諸葛亮委任孟獲、孟琰、爨習為“叟帥”，其妻于蜀學漢繡，后又傳授昆叟之妻，由此開創(chuàng)了“易氏繡法”。

1.2 美姑彝族服飾

彝族服飾凝聚著彝族人民數(shù)千年積累下來的文化，凝聚著彝族人民的智慧。彝族服飾在漫長的歷史進程中，產(chǎn)生了一系列具有魔幻色彩的服飾文化。彝族婦女把刺繡的圖案和色彩巧妙地融合在一起，呈現(xiàn)出了彝族服飾的獨特。彝族各地域之間的彝族服飾又各有特點，如：云南楚雄的彝族婦女服飾，以其刺繡圖案著名。彝族服飾從褲腳的樣式上，可分為大、中、小褲腳區(qū)三種，同時還可以從地域上分為阿都區(qū)、所迪區(qū)、圣乍區(qū)、伊諾區(qū)四大區(qū)，各具特色。彝族服裝也是有年齡的，每一年齡都有不同的特征，尤其是女性的服裝。從衣服的式樣來看，女性的衣服大多是在衣服的下方。上身穿著一件貼身的緊身衣，下身則是一條拖地的寬大長裙，這是一種極為高貴的裝束。女式的裙擺要合攏，并分為兩三塊。二節(jié)供兒童乘坐，三節(jié)供成人乘坐。彝族服飾具有地域，性別，時代特征，品種繁多[2]。

1.3 美姑彝族刺繡的特點及傳承情況

彝族刺繡是彝族人民在日常生活中創(chuàng)造出來的。雖然美姑的一些傳統(tǒng)刺繡逐漸被機器生產(chǎn)所取代，但是在彝族聚居的地方，手工刺繡仍然存在，這些都為彝族刺繡的繼承和發(fā)展提供了有利的條件。

美姑彝族刺繡的主要原料是毛線，彝族刺繡色彩以黑、紅、黃、白、綠、藍為主要色彩。彝族的先人把黑色看作是大地的象征，象征著成熟、威嚴、威嚴、統(tǒng)治；紅和黃這兩種顏色也有兩層含義，一個是紅和黃的花相互搭配，構成一種鮮艷的顏色，另一個就是熱情，奔放，勇敢的意思。白色代表著純潔、仁慈和溫和；“藍”就是藍天，象征著人們的善良，寬廣，自由。在紅色和黃花中，以綠草為底色，用以描述山水和周圍的植被。在不同的圖案中，所用到的顏色的目的都是不一樣的，所產(chǎn)生的效果也是不一樣的[3]。

1.4 彝族刺繡的樣式

彝族所崇尚的裝飾樣式，都是生產(chǎn)生活中普遍存在的裝飾樣式。美姑彝族刺繡圖案主要有：雞冠、虹紋、波紋、火紋、虎齒紋、窗格紋、羊角紋、鍋莊紋、土司印等。一類為具體的動植物、山川、星象，如雞冠、羊角、樹葉等；二是太陽、月亮等象征吉慶、生生不息的紋樣；三是抽象圖案，如菱形、三角等。彝族刺繡有其獨特的風格和豐富的內(nèi)涵，各種刺繡組合而成的彝族服飾，展示了其獨特的刺繡藝術。如在美姑的高卓營鄉(xiāng)大河壩村，在服飾、刺繡上，就存在著彝語中的“韋達”與彝語中的“過達”之分。“過達”，指的是衣料上根本就沒有什么花樣，更沒有什么圖案可供參照，所以，繡娘在做針線活時，也只能根據(jù)記憶中的顏色，用什么顏色來搭配。而所謂的“韋達”，則是一種由機械在布面上勾勒出來的圖案，繡娘只要依照圖案上的圖案進行刺繡即可，并且可以根據(jù)自己的喜好，隨意變換顏色。由于在服裝上進行“過達”刺繡的時間很長，花型和其他的設計難度很大，加之機器打底的便利，致使“過達”刺繡大部分都沒有繼續(xù)下去。“過達”和“韋達”的圖案也有區(qū)別，例如彝族男性服裝“過達”系列服裝，其刺繡的正面部分圖案從上到下依次為：彝語“給惹”“雞冠”“給惹”。正面圖案由左到右依次為彝語“給惹”、雞冠十字眼睛、“給惹”、雞冠十字眼睛、“給惹”、五星十字雞冠、“給惹”、草木、“給惹”、彝語“恰木恰都”。女裝背后有彝語“給惹”“羅撒”“羅撒”“由么發(fā)加”等字。女人的衣袖從上到下分別是：“由么發(fā)加”“給惹”“給惹”、波紋、“羅撒”“給惹”“呷爾么我”、太陽紋、“呷爾么我”“呷爾么我”“給惹”“呷爾么我”“給惹”。從這一點可以看出，彝族古拖服飾的刺繡是由多種圖案組成的，一般在兩種特定圖案或幾何圖案之間，以“給惹”字隔開，使人看上去既不顯得擁擠，又不會感到疲勞。

1.5 服裝刺繡的發(fā)展趨勢

彝族刺繡不僅繼承了彝族的傳統(tǒng)文化，而且還帶有鮮明的民族特征，是一門有著特定社會地位的刺繡。彝族刺繡具有悠久的歷史，它代表著一種思想的溝通和表達，在彝族刺繡中，我們可以感受到刺繡在花紋和色彩搭配上所蘊含的民族精神。在刺繡過程中，要求有較高的刺繡技術，以體現(xiàn)彝族的紋樣。彝族刺繡的創(chuàng)新和發(fā)展，要立足于“鄉(xiāng)土”。彝族繡品應該在體現(xiàn)民族文化特征的同時，突出其中所蘊藏的普遍價值觀，從而形成一種為廣大人民群眾所認可的、具有本民族特點的文化產(chǎn)物。彝族刺繡要立足從“古代工藝”到“現(xiàn)代工藝”到“地區(qū)文化融合”[4]，把它們運用到當代生活中去，這是繼承和發(fā)展彝族刺繡文化的重要環(huán)節(jié)。同時在對其進行開發(fā)與傳承的同時也要注重原真性的保護，因此，繼承彝族傳統(tǒng)的刺繡技術，也不失為一種繼承其刺繡文化的途徑。就拿美姑彝族服裝刺繡來說，要在保留傳統(tǒng)工藝的同時，結合現(xiàn)代科技，讓它更好地滿足人們的需要。

2 彝繡的價值及開發(fā)現(xiàn)狀

彝繡在其絲線的生產(chǎn)上面就別具特色，都是通過養(yǎng)蠶來獲取絲線，并且絲線的顏色都是通過喂養(yǎng)不同顏色的食物來得到的。這樣的方式不僅保證了刺繡原料的天然性，同時還增加了彝繡的保存時間，加上繡娘們獨特的刺繡技術與精美的圖案設計，從而增加其收藏價值。注重彝繡的開發(fā)對文化自信度的提高是十分重要的，還能加強彝族人們對民族文化的傳承。彝繡作為彝族文化的一個重要體現(xiàn)，它通過符號和樣式反映著彝族人民生產(chǎn)及文明創(chuàng)造的過程。彝繡還是彝族人民追求幸福生活的一種精神寄托，因此在打造彝繡的同時，應將彝繡背后的民族文化凸顯出來，體現(xiàn)彝族本身的特色，注重與地域文化相結合，這對當?shù)氐穆糜伍_發(fā)具有十分重要的意義。彝繡的商品化還可以為當?shù)氐睦C娘們提供就業(yè)的機會，增加經(jīng)濟收入，改善其生活條件。在今后的經(jīng)濟發(fā)展當中，第三產(chǎn)業(yè)將占據(jù)重要的位置，美姑便可利用彝繡的商品化來增加第三產(chǎn)業(yè)的比重，從而達到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，促進經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展。彝繡的商品化能讓部分農(nóng)村婦女回到家鄉(xiāng)，降低村莊的空心化程度，讓其在獲得收入的同時實現(xiàn)自身價值。同時發(fā)展旅游業(yè)將有利于拓寬彝族人民的視野，強化他們的民族團結意識，加強人們的文化認同感。

美姑縣在薩庫鄉(xiāng)和拉木阿覺鄉(xiāng)開展了彝繡培訓，美姑縣的培訓出來的1 000名繡娘在2020年所繡出的產(chǎn)品都銷售到了廣東。在2013年到2017年間，美姑縣分別在古拖村和瓦古覺村開展彝族的民俗活動。但是據(jù)筆者調研，美姑縣目前的彝繡發(fā)展還比較低。整個美姑縣在彝繡開發(fā)當中產(chǎn)業(yè)規(guī)模都還比較小，并且從業(yè)人員也比較缺乏，因為彝繡技法特殊，因此在制作過程當中十分耗費時間，并且制作彝繡所投入的成本較高，產(chǎn)量也比較低。但是彝繡卻有十分可觀的一個市場前景，隨著鄉(xiāng)村振興的推進，民族地區(qū)發(fā)揮內(nèi)生文化資源，大力發(fā)展比較優(yōu)勢資源產(chǎn)業(yè)，結合文旅發(fā)展，已經(jīng)成為民族地區(qū)發(fā)展的必然路徑。涼山州委政府十分重視彝繡的一個產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，并且還將其規(guī)劃到特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當中，鼓勵農(nóng)民積極參與到特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中來，走創(chuàng)新發(fā)展的道路。

3 彝繡旅游商品化存在的問題

3.1 旅游市場滯后，影響彝繡銷售

美姑在四川省的西南部，涼山彝族自治州的東北部。美姑被譽為彝族民間文化的寶庫，這里充滿著淳樸的彝族人文氣息，同時美姑服飾是涼山彝繡的特色代表。集地理條件與人文資源于一體，形成絕佳的旅游場域，展現(xiàn)出極大的旅游開發(fā)潛力。

但是因受到不同因素的影響，美姑的旅游發(fā)展還相對較低，從而影響到彝繡商品化的進程。薄弱的基礎設施成為美姑旅游開發(fā)的一大障礙，交通的不發(fā)達使得產(chǎn)品的銷售渠道變窄，阻礙彝繡商品化的進程；公共服務和保障的缺乏難以留住旅游高端人才。醫(yī)療資源的匱乏導致大部分人選擇外出，從而無法吸引專業(yè)的旅游開發(fā)和管理人才，進而導致彝繡不能依托旅游發(fā)展來進行商品化發(fā)展。

3.2 專業(yè)人才流失，阻礙產(chǎn)業(yè)發(fā)展

由于空心化問題嚴重，因此面臨人才流失的問題。不僅是老一輩勞動力外流，還有一些受過教育，具有創(chuàng)新意識和管理能力的人才可能會選擇離開家鄉(xiāng)，去城市尋找更好的發(fā)展機會，導致人才儲備不足。刺繡的商品化發(fā)展需要不同領域的人才，但是目前人才儲備有限，特別是高技能和高素質的人才較為匱乏。目前留在家鄉(xiāng)的老人、兒童及留守婦女也缺乏專業(yè)知識和技能，難以適應當?shù)芈糜蔚陌l(fā)展需要。一個地方的振興必須要人才振興，要塑造良好的旅游形象，還需要有專業(yè)的彝繡制作者，同時管理者必須精通管理旅游業(yè)務的技術。同時，隨著時間的推移，會傳統(tǒng)彝繡的人越來越少，甚至可能走向失傳的風險。由于手工彝繡價格偏高，所以不是所有人在面對價格優(yōu)惠的機器制品時都會選擇手工制品。因此從經(jīng)濟收入上來說，手工繡品所付出的成本與收入并不成正比。所以很多的彝繡工作者選擇外出務工，導致大量的手工藝者流失。

4 促進彝繡旅游商品化的建議

4.1 多方位旅游開發(fā)，健全產(chǎn)業(yè)配套設施

通過“線上+線下”大力宣傳，吸引大量的人來美姑。通過多方位、多形式的具有彝族特色的旅游活動，加強游客的旅游體驗。讓游客在觀賞的同時，還可以實際參與到彝繡的制作當中，深刻體驗到彝繡的制作的不易以及所蘊含的文化內(nèi)涵，讓游客對彝繡更了解，從而加強他們對彝繡的喜愛。因此，可以開設對外彝繡課程，讓旅游的人可以聲臨其境的感受彝繡的魅力，自己制作一些小物件，像手絹、香包等，作為一種旅游紀念品自己帶回去。這種與游客互動的形式能夠增加體驗感，使游客更加了解彝族文化，從而帶動更多的游客進入。

因為基礎設施的缺乏，導致人才流失，無法吸引外地人來當?shù)芈糜危虼思毙枰∪數(shù)鼗A配套設施。政府可以通過出臺產(chǎn)業(yè)幫扶政策，多方合作的方式，以及通過“企業(yè)+行業(yè)+繡工”的方式打造彝繡品牌商品，保障彝繡商品化的順利發(fā)展。

4.2 扶持人才培養(yǎng)，增強內(nèi)生能力

在傳統(tǒng)工藝的保護與開發(fā)當中，人才是關鍵。積極響應國家號召，扶持彝繡的專業(yè)技術人才。對于優(yōu)秀的技術人才，福利待遇要得到提高，醫(yī)療衛(wèi)生要得到保障，完善教育條件等相關的基礎服務設施。同時要考慮到經(jīng)濟、地域等條件，適當增加彝繡工作者的物資補貼，讓人才免于經(jīng)濟壓力，讓彝繡工作者將更多的精力放在制作彝繡上來。大力吸引外地人才進入，為當?shù)厝瞬抛⑷氩煌海⒀埾嚓P領域的專家來開展培訓，加強現(xiàn)有人才在知識與技藝上跟上時代的步伐，同時為彝繡工作者增加旅游相關知識的培訓，促進彝繡與旅游業(yè)之間的結合。加強與企業(yè)之間的交流合作，為彝繡工作者提供更寬的平臺進行相互交流進步，從而促進內(nèi)生能力的持續(xù)發(fā)展。

5 結語

在旅游高速發(fā)展的背景下，彝繡的商品化開發(fā)研究可以促進當?shù)氐穆糜慰沙掷m(xù)發(fā)展，雖然美姑縣對于彝繡的開發(fā)還很低，但是美姑彝繡的開發(fā)潛力卻是不容小覷。本文擬以通過對美姑彝繡旅游商品化的個案研究，促進美姑彝繡的保護性開發(fā)和當?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展，同時也為同類型的非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供參考。彝繡是彝族文化的展現(xiàn)，是彝族人民的精神寄托，因此對彝繡的保護性開發(fā)仍然是值得關注的問題。