賦魅與祛魅：消費主義視域下人民美好生活的審思與建構

鄧觀鵬，顧友仁

(安徽大學 馬克思主義學院，合肥 230601)

黨的二十大報告在回顧新時代十年的偉大成就時指出：“明確我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進各項工作。”[1]7在展望新時代新征程中國共產黨的使命任務時，報告強調：“我們堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點?！盵1]22中國特色社會主義進入新時代標定了美好生活出場的現實情境，實現人民對美好生活的向往成為新時代黨和人民密切關注和思考的問題。現實來看，隨著網絡智媒時代的高速推進，消費主義在人們的日常生活中大行其道，它既表現出同個人主義深度交融的自然態勢，又借助自媒體和購物平臺的迅猛發展愈加深扎大眾日常生活。在消費主義的裹挾下，人們往往將消費數量和種類的日益增長視作追求美好生活的根本方式和實現人生終極價值的根本途徑[2]，使其束縛于拜物教窠臼之中，這無疑與新時代人民美好生活的意旨背道而馳，成為限制人們美好生活實踐的桎梏。鑒于此，厘定新時代人民美好生活的應然狀態，廓清消費主義影響人民美好生活的風險危害，以驅散消費主義賦魅新時代人民美好生活的迷霧，進而尋求破解的祛魅之道，是新時代滿足人民美好生活需要、推進中國特色社會主義偉大事業的必要之舉。

一、解魅：新時代人民美好生活的應然狀態

美好生活是貫穿人類文明發展史的永恒主題。厘定人民美好生活的應然狀態，是澄清消費主義致幻人民美好生活的前提。作為一個歷史性、階段性的概念，美好生活具有動態發展的顯著特征，在不同的時間階段和空間場域具有不同的內涵?；隈R克思主義的理論指導，根植于新時代中國特色社會主義的偉大實踐，新時代的美好生活具有更加豐富和具體的時代涵義，不僅包含著對更高層次物質生活的追求，還含括著自由、民主、和平、公正、綠色生態等綜合需要。盡管人民美好生活具有多樣性涵義，可從不同的視角進行探析，但追求物質生活和精神生活相協調、人與社會相融洽、人與自然和諧共生的美好狀態是其基本要義。

(一)美好生活的平衡性：物質生活和精神生活相協調

澄明“物質生活與精神生活關系”的問題是美好生活問題的前置邏輯，它決定著美好生活的內容之維和建設方向。物質生活與精神生活共同構成人類整體生活，是建設和考量人民美好生活的基本向度。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3]在這里，他們打破了傳統哲學中物質生活和精神生活二元對立的思維桎梏，對人的社會生活樣態的層次進行了基本解構，對應著“經濟—政治—文化”的結構形態，將其劃分為“物質生活—社會生活與政治生活—精神生活”[4]的互動共生結構，肯定了人們物質生活和精神生活并重的客觀現實。在此基礎上，馬克思提出人類的歷史發展規律就是“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[5]。但是，這并不意味著物質生活高于精神生活。馬克思始終秉持唯物的、辯證的、實踐的思維和方法，一方面既批判脫離物質生產的美好生活，強調物質生產對于現實的人的生存與發展的基礎價值，另一方面他也批判將吃、喝、生殖等物欲性能作為人唯一目的的傾向，指出人的需要是區別于動物性能的，人的本質決定其在追求物質生活的同時還會關注精神生活等其他生活領域。由此可見，人民美好生活的建構邏輯就應當立足于“物質生活—精神生活”的基本向度，從保障生存需求逐步邁向追求精神涵養和生活體驗，從而實現更高質量和更高層次生活的階段更迭。

就物質生活和精神生活的關系而言，二者是辯證統一、相輔相成的關系。因為人既是物質實體又是精神主體，既有物質需要又有精神追求[6]。不同于動物的本能的、簡單的物質活動，精神需要是“人之為人”的表征顯現。人在精神需求的引導下，尤其是在物質生活需要獲得滿足條件下，能動地開展自由而自覺的精神活動，完成自身精神需要的滿足和精神產品的生產，追求超越物質生活的價值歸屬和精神品味，以實現從美好物質生活向美好精神生活的深層拓展。正如馬克思所說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產?！盵7]換言之，人民美好生活應當具有協調性，既需要“盈倉奪得豐收后，吳盤蔬、佐饌相宜”的物質滿足，也需要“國家興亡，匹夫有責”的家國情懷，需要“采菊東籬下，悠然見南山”的情操陶冶，需要“興來每獨往，勝事空自知”的心境冥想，需要“不以物喜，不以己悲”的豁達心態，需要“人生如逆旅，我亦是行人”的生活體悟，等等。物質生活富足為精神生活豐盈奠定了物質基礎，而精神生活豐盈則為物質生活富足提供精神支持和智慧支撐?，F實來看，隨著我國經濟社會的發展，尤其是新時代十年來，人們的物質生活富足，人民對美好生活的需要突破了物質生活范疇，延伸至精神生活和政治生活等領域，生活條件開始從“有無”轉向“好壞”評價，并產生日益增長和多元化的訴求，更加關注自身內在精神世界的豐盈程度和獲得感，如文化體驗、尊嚴地位、公平正義、文明風尚、藝術審美等。一言以蔽之，美好生活必然包含“美好物質生活”與“美好精神生活”兩個層面，二者的協調是人民美好生活的基本狀態，也是人作為類存在物的本質確證。

(二)美好生活的主體性：個體幸福與集體幸福相統一

澄明“誰的美好生活”的問題是美好生活問題的主體邏輯，它決定著這種美好生活的主體歸屬和品格。然而，這一問題往往容易被個性所遮蔽和忽視。對于如何處理個人與集體的關系，馬克思有著系統而深刻的思想理路，在談及個人職業發展時他就指出：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵8]從中不難看出，馬克思強調的“人類幸?！焙汀白陨硗昝馈苯y一的幸福觀，其實就是個體性和整體性的統一。而后，在闡析人的本質時，他詳盡地分析了自我與他人、個體與組織、利己性與利他性的關系，闡明了個人與整體存在共生性和差異性。人的本質是一切社會關系的總和，個體始終處于一定的社會關系中，人的生活既具有個體性，又具有社會性，個體生活同集體生活時刻連結著。據此，馬克思恩格斯指出：“每一個人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯系，這一事實卻是一個顯而易見的不言而喻的真理?！盵9]605

由此可見，他人和集體是個人獲取自由、謀求進步、實現全面發展不可或缺的載體和動力。因此在處理個人和集體的關系時，馬克思進一步強調：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益。”[9]167基于此，馬克思將未來共產主義社會稱為“自由人的聯合體”，這個“聯合體”事實就是由自由人聯合起來的集體，是個人利益與集體利益高度融洽、個人幸福同集體幸福高度統一的美好集體。在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件[10]422?？偠灾懊篮蒙睢睜顟B應當既包括個人幸福，同時也包含著促進人類集體的整體幸福，是全體人民共同和諧交往的結果。堅持個體與集體的有序交往和良性互動，有助于引導個體辯證審視個體與集體的關系，減少個體與集體的矛盾沖突，在兼顧集體利益同時維護好自身權益。因此，美好生活應當堅持個人幸福與集體幸福的統一，使個人利益和集體利益趨向平衡，以實現個人與他人、社會的平等交往，形成穩定和諧的社會交往秩序，為美好生活創建互洽的社會環境。

(三)美好生活的生態性：人與自然和諧共生

澄明“人與自然的關系”的問題是美好生活問題的生態邏輯，它決定著這種美好生活中人對自然的態度以及美好生活的可持續性。自西方工業革命以降，人類憑借先進的科學技術完成人類需要的擴張和升級。在這個過程中，人與自然的關系定位經歷著復雜的變動，如何正確處理人與自然的關系，實現“社會生活”同“自然生活”的良性互動和有機耦合，以保持人類社會和自然界的界限平衡，一直以來都是擺在人們面前的一道難題。以工業革命為界限，受限于人類生產力的水平，人們對于自然環境的態度、改造力度、需求方式存在著巨大差異，工業革命后生產力的高速發展賦予人類征服自然以強大能力和超限欲望。結果，自然從以往人們所敬畏、依賴和恐懼的主體性對象，變為可以被人類自由控制的、純粹地滿足人類物質需求的工具性存在。人類缺乏對自然的平等對話和理性審視，反而在對自然的實踐中充斥野蠻性、掠奪性和貪婪性，由此產生大面積資源消耗、環境污染、生物多樣性消失、自然災害頻發等問題。這種一味索取、無度開發的單向度模式，違背自然生態規律，造成人與自然秩序逐漸失衡，人與自然環境的關系日趨離散化和對立化。如此一來，人們不僅消磨了自然環境所蘊含的美好生活寓意，甚至經受自然報復所致的重重危機和考驗，瓦解了人民美好生活的生態基礎。

馬克思主義內在蘊含著如何處理人與自然關系的有效答案。人與社會的關系和人與自然的關系是馬克思主義研究的兩大視域，也是其研究的重要起點。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[10]55-56這一論斷深刻表明人是自然的存在物，自然界是人類生存和發展的前提和基礎，沒有自然界的保障也就沒有人類社會的存續，優美的生態環境是美好生活不可或缺的自然基礎。對此，習近平總書記繼承并創新馬克思主義的生態理念，高度關注人與自然的關系，特別強調：“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎、人民群眾的期盼?！盵11]在充分肯定綠色生態之于人們美好生活的重要性基礎上，習近平又明確了生態效益與經濟效益的辯證關系，指出：“實踐表明，生態環境保護和經濟發展是辯證統一、相輔相成的，建設生態文明、推動綠色低碳循環發展，不僅可以滿足人民日益增長的優美生態環境需要，而且可以推動實現更高質量、更有效率、更加公平、更可持續、更為安全的發展，走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”[12]黨的二十大報告也明確提出：“推動綠色發展，促進人與自然和諧共生。”[1]49可以說，優美的生態環境既充分保障人的生態權益進而促進美好生態生活的實現，又充分保障人的政治權益、經濟權益、文化權益和社會權益的實現[13]。要言之，美好生態環境是人民美好生活的重要構成，人與自然和諧共生是美好生活的應有之義，只有順應自然、尊重自然和保護自然，在人與自然和諧共生理念指引下，遵循“保護自然環境和資源——生產生態產品——保障人民美好生態生活”的可持續發展邏輯，人自由而全面發展的生態基礎才能獲得鞏固，美好生態生活才能得以實現。

二、賦魅：消費主義消解人民美好生活的多重危害

消費主義，最初盛行于西方發達國家，而后傳入中國，其把消費作為社會存在和人生意義的標尺，摒棄人的主體性和道德性，追求物質主義和享樂主義，將社會關系、道德情感、自然生態等一切要素都置換為消費對象，這無疑背離了人民美好生活的旨趣，加劇了人與自身、社會和自然的異化矛盾，從而消解人們追求美好生活的動力。

(一)美好生活需求內容的失衡：“物質享受”僭越“精神需要”

根據歷史唯物主義的致思邏輯，“精神”從一開始就很倒霉，受到物質的“糾纏”[10]161。這表明物質生活決定精神生活，精神生活需要物質生活給予條件支撐。換言之，當人們的物質生活實現基本保障后，精神生活才能夠獲得自由的發展空間。當前，生產力的高速發展使中國擺脫了傳統的物質匱乏，為人民美好生活奠定了堅實的物質基礎。但吊詭的是，盡管當前物質生產力水平極大提升，物質產品供給豐富，人們的精神生活在消費主義的滲透下卻呈現異化之勢。在資本邏輯的裹挾下，消費主義對人的生活進行全面侵擾，個體的世界觀、人生觀和價值觀受到影響，使得本應作為人們部分需要的物質需求泛化為人生存和發展的唯一需求，物質享受和物欲滿足成為人們生活的根本目的和最終追求。結果，物質需要對精神需要進行遮蔽和擠兌，造成“精神生活式微”和“精神需求物化”的雙重困境。

具體而言，其一，消費主義引燃物欲，追求物質享受至上，使精神生活淪為物質生活的附庸。在消費主義的驅使下，金錢欲、占有欲、享受欲等物質欲望橫行，消解著人們精神生活內在的超越性和豐富性。消費主義用“物欲”綁架并支配人的精神活動，忽視真、善、美等精神道德觀念，讓人們停留于物欲縱橫的景觀世界，不斷縱情于低層次的物質消費中，以致于“這時的商品已經成功地實現對社會生活的全部占領”[14]。精神生活追求被降格為物質享受的陪從，緊密地依附于物質生活，這不僅使推崇物質享受的物質主義盛行，更使精神生活陷入“價值虛無和信仰虛無”的泥淖。人們貪戀虛榮，在物質世界中迷失方向，崇高的理想信念被置之度外，主體意識日漸消解[15]。如此，美好生活中理應“雙向發展的人”成為被物欲所俘獲的“單向度的人”。其二，消費主義引致精神生活物化，造成主體精神生活貧瘠和退化。美好精神生活有其獨特的需求和活動情境，生成于審美、內省、靜思、聆聽等內生性活動，寄托于文藝作品、社會交往、社會情感等媒介形式，具有顯著的超越性、創造性和主體性。然而，消費主義營構了一個普遍物化的世界，通過商品、金錢、營銷、欲望等手段將人們卷入其中。在這個過程中，消費主義就如同放大鏡，不僅放大了消費的魅惑之力，同時也放大和擴散著資本逐利效應。消費主義同資本邏輯合謀，通過不斷刺激消費欲望來獲取資本收益，讓消費市場奉行唯流量、唯票房、唯點擊率的生產方式，使得文化、影視、技藝、藝術、情感、審美等精神需求對象供消費支配，深深打上貨幣和消費的烙印加以交換，淪為可以被設計、營銷和販賣的商品，從而出現文化的商品化、資本化、泛娛樂化等多種物化形態。如此，大眾的精神需求就被消費主義牢牢牽引，成為資本逐利的消費工具，墮化為追求口腹之欲和感官刺激。消費主義抽取了人們精神生活的實質內核，模糊著“物的欲望”與“精神追求”的界限，把大眾的審美、欣賞和創造的意識與能力降至粗俗鄙陋的水準，顛倒“真善美”與“假惡丑”，出現以假為真、以丑為美、以惡為榮的亂象，從而導致庸俗、低俗、媚俗成風。這些現象極大地污染了大眾的精神生活，侵蝕著其美好生活的意蘊。人的精神世界隨之變得愈加空虛和駁雜，失去美好精神生活追求的深刻性和本真性。

(二)美好生活主體意識的失向：“虛假欲求”遮蔽“真實需求”

作為資本邏輯的繁衍產物，消費主義是資本為追求增殖而施加于人的異化意識。資本邏輯是消費主義生成和盛行的核心根源[16]。在消費主義營造的意識形態幻象中，消費成為個體確證生活意義和衡量生存價值的唯一標準，也成為評價美好生活取向的唯一尺度。個體的美好生活被消費主義置換為狂熱的消費欲求。于是乎，消費主義創造了一種獨特的社會文化，它以市場為紐帶，通過控制“需要、欲望、內驅力或者偏好”等非理性因素，來服從資本主義這部龐大的機器[17]。資本要不斷擴大增殖，不僅需要大量地生產商品，更需要順利完成商品的售賣，而唯有讓人們的消費需求永不停止，才能保證消費為資本輸血的持久性。因此，立足消費領域，資本為了銷售商品以牟取增殖，通過創設整個社會共同的虛假消費文化來刺激消費欲望，使大眾產生忘乎自我的虛假欲求并時刻保持高度的消費黏性，從而使這種狀態成為消費主義自我強化和發展的必然趨勢。

一般而言，作為人們立足自身客觀而真實需求的自覺活動，消費本身關注于商品的使用價值，以服務自身的生存和發展為目的。然而，消費主義則導致商品使用價值和交換價值的錯位，交換價值成為刺激人們需求的首選，使用價值則受到交換價值的支配。為此，消費主義將資本意志融入各種廣告媒介和商品，通過商品廣告、購物平臺、物流網絡全面建構數字化消費空間，不斷消除“主體—消費”的時空限制，為消費者縮減消費成本、提供豐富消費感觀，以此來刺激人們產生延續性的消費欲望。人們受到消費主義的圍獵，在無意識中陷入消費主義構織的欲求囚籠中，需求脫離真實的軌道，被自身的購物欲所左右，對商品進行瘋狂占有和消費。在這種虛假需求的刺激下，人們秉持“我買故我在、我買故我樂、我買故我能”的價值理念，購買商品或者服務不再單純關注它的使用價值，而是按照大眾傳播媒介的誘導，更多地追求其符號意義，從而對奢侈消費、品牌消費、虛榮消費、攀比消費、炫耀消費趨之若鶩。沉淪其中的消費者在功利性消費中確證存在價值、在符號性消費中感受人生樂趣、在攀比性消費中獲取身份地位的認同、在炫耀性消費中產生虛假的心理滿足。正如馬爾庫塞所指出的：“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂?！盵18]在這種邏輯的驅動下，消費的初衷已然被虛假欲求所掩蓋，并自然地為人們所忽視和遺忘。這樣，虛假欲求就在不知不覺中完成了對真實需求的替換，并讓人們沉迷其中難以自拔。原本的“主體—消費”邏輯被置換成“消費—主體”邏輯，人們從消費的主導者顛倒為消費的依附者，需要通過消費來證明自身的存在，消費從手段變為目的本身。于是，人被徹底異化為服務消費和滿足欲求的存在，打破了美好生活的合理需求限度。

(三)美好生活社會關系的失偏：“利己主義”驅逐“集體主義”

消費主義內生的占有性、貪婪性和虛無性，決定了它必然衍生出利己主義，這是由消費主義的內在本性所規定的，二者的合流則使人沉陷永無止境的“欲求——占有——再欲求——再占有”的循環模式中。只要欲求沒有受到節制，那么消費主義就將推動利己主義的泛濫，任由消費欲和占有欲作祟和支配，使得人們將“貨幣占有”和“消費獲得”視為個人發展的首要選擇和快樂源泉，從而極盡可能地去占有社會資源，將一切對象轉化為個人的私有物，來滿足自身的消費欲和占有欲。在這種異化欲望的驅使下，消費主義拭去個人與他人、社會之間的平等、公正、和諧、關愛的色彩，代之以消費能力、消費層級、貨幣所有進行認識和評價，把人的社會屬性轉化為商品屬性、人的價值等同于商品價值。在這個過程中，人們往往為了最大程度提升個體的消費能力，鞏固自身消費階層的獨特地位，傾向于建構以自我利益為中心的圍城，追求自身利益的最大化，把個人利益置于集體利益之上，將他人當作工具，漠視或者損害他人的合法權益，甚至為了獲取利益不擇手段，罔顧法律、道德、情感的約束，采用欺騙、壓榨和剝削的方式實現目的。在這種情況下，自私自利、損公肥私、腐敗交易等現象隨之涌現。

除此以外，這種消費主義衍生的利己主義還容易引發社會信任危機，冷卻社會關系和公共情感的溫度。消費主義高唱消費自由和消費至上，但這種消費自由在現實社會中卻總是以貨幣實際占有量來衡量的。在高度資本化、貨幣化、商品化和娛樂化的消費市場中，自由被標榜為“想買什么就買什么”的自由，以貨幣持有量、消費實現程度為轉移。然而，當想買的東西卻買不起(或者說相對貧窮)時，物欲膨脹和購買力有限的矛盾就必然給人帶來不自由感和受限感。換言之，個體的消費能力以“購買力”為直接向度。在這種情況下，消費主義促使人們追求野蠻消費、奢侈消費、品牌消費，但消費能力的不匹配則讓人產生剝奪感和失衡感，加之社會貧富差距的客觀現實，人們容易滋生仇富情緒和民粹主義傾向，對社會集體不滿，甚至對政治不信任，造成個體同集體的情感疏離，引致集體主義觀念的崩塌?？偠灾?，消費主義滋生的利己主義，使得人與人、人與社會的關系處于緊張、淡漠和物化狀態，這無疑與美好生活所倡導的平等、自由、和諧等社會關系狀態相背離。

(四)美好生活生態關系的失和：“無度消耗”壓制“有限負荷”

在對資本主義進行批判時，馬克思尖銳地指出：“在資產階級看來，世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦?！盵19]作為根植并服務于資本邏輯的意識形態，消費主義對物欲的需求永遠不會有滿足感和確定性，而始終處于無止境的占有和不停歇的消費活動中。這不僅刺激人們產生虛假的消費需求，更使大眾時刻保持著無度的索取欲望，催生出異化生產、超前消費、過度消費等消費方式。除此以外，消費主義又將消費標榜為衡量個人快樂、價值、成功、地位的根本標準。在此之下，人們追求及時行樂和消費欲望滿足，緊密關注的只會是生錢的渠道、暴富的技巧、富裕的程度、消費的形式以及附帶的愉悅感和滿足感，至于理性、節制和適度等原則統統被拒斥在外，淪為消費主義的裝飾品。

消費無限、消費自由成為消費主義普宣的論調，無度的消耗占有和欲望的全面刺激使得人們面對自然生態環境時，只將其視為“服從于人的需要”的工具，降格為消費社會的供給對象，供消費社會驅役，無視自然承載的限度和閾值，將自然資源的有限性和發展的可持續性束之高閣，棄之于資本增殖和消費欲望的車輪之下，從而引致“消費無度索取消耗”和“自然生態有限調配”的尖銳矛盾。除此之外，對自然應有的關愛、保護、敬畏則為金錢欲、消費欲和占有欲所溶解，成為取悅人們感官刺激的消費養料，以至于恩格斯強調的“人們征服自然勝利后引發自然界的報復”更是直接為消費主義選擇性忽略。這樣的消費理念和行為造成的結果是，消費主義圍織的消費社會，使得浸淫其中的主體缺乏對消費的內在限度、自然承受限度的自覺思考，人們逐漸失去對美好生態生活的判斷力和內省力，為了消費私欲而大肆地消耗和占有自然資源，極大地破壞生態環境，加劇自然資源消耗，引發溫室效應、水土流失等系列生態問題，造成人與自然關系的異化，導致人民美好生活的生態基礎遭受損害，制約人民美好生活的可持續性發展。

三、祛魅：人民美好生活超越消費主義的實踐路向

顯然，消費主義給人民美好生活帶來重重危機，無益于人們追求美好生活。因此，在充分洞悉消費主義的弊病下，對消費主義進行有效治理，就成為美好生活建設亟須思考和回應的問題。對此，應當從建構對美好生活認知的多維標準、厘清消費與消費主義的邊界、涵育積極健康的消費素養、凈化傳媒消費環境和強化政府消費引領等角度多元發力，實現美好生活對消費主義的超越。

(一)樹立多維評價思維：重塑美好生活認知的全面性

立足美好生活領域，使人們形成關于美好生活標準科學而全面的認知，是實現美好生活和擺脫消費主義束縛的前提。區分美好生活與消費主義的本質特征，關鍵在于對生活之“美好”標準進行界定，以建構美好生活的多樣化評價和認知標準，明晰美好生活之“美好”標準的多維性，破除消費主義以消費至上致幻美好生活的幻境?，F實來看，“美好生活”具有極其豐富的理論和實踐意蘊，涉及多層次多方面，涵蓋政治、經濟、文化、社會和生態等多層次內容，內在融合了民主、公平、正義、安全等多種元素，展現出物質與精神、感性與理性、情感與法理、歷史與現實的辯證統一的顯著特征。從這個意義而言，美好生活是包括物質富裕、精神豐盈、社會和諧、交往公正、制度正義、環境美麗等諸多條件為一體的生活系統。因此，片面偏重某一方面、過度追求某一方向，都與美好生活的本質要求背道而馳，并將導致個體的美好生活畸形發展。鑒于此，應當引領公眾正確而全面地認識美好生活的含義，打破消費主義對個人進行物欲禁錮而營構的美好騙局，引導公眾廣泛地關注“國家—社會—自然—個體”層面的立體化發展，堅持過去與當下、內在與外在、國內與國外相結合的評價原則，充分觀照自身生活改善、情感獲得、精神愉悅、技能拓展等綜合境況，肯定國家富強、社會安定和諧、豐衣足食、家庭美滿、個人健康、情感交往和諧、綠色生態、時空選擇自由等對于美好生活的價值意蘊，把人從物的欲求中解放出來，實現從“外在物的世界”向“人的主體世界”的回歸，切實增強人們對美好生活的體悟感和辨別力。

(二)厘清消費與消費主義的邊界：強化美好生活消費的批判性

消費主義得以盛行，同社會上流行的窄化甚至是錯誤的消費觀念密切相關。這根本上緣于人們在消費主義的侵蝕下，日益模糊著“消費”與“消費主義”的邊界，自身在無意識中陷入消費主義的陷阱中。正因為部分社會公眾難以辨別“消費”與“消費主義”的差異，自以為自身的行為是合乎消費規律的，由此才導致消費主義成為其追求美好生活的常態標準。據此，明確“消費”與“消費主義”的邊界，糾正“美好生活=消費”的偏頗理念，破除把消費作為衡量美好生活的唯一標準，對于人們抵制消費主義尤為重要。作為人類生存和生活的必要途徑和基本權益，消費是滿足人們物質需要和精神需要、實現人的自由而全面發展、增進人與社會交流和諧的重要實踐，具有自覺、理性、適度和交互性等顯著特征，其價值尺度是為了更好地滿足新時代人民美好生活需要，實現美好消費[20]。然而，冠以消費之名卻違消費精神之實的消費主義，本質上是異化的消費理念和消費方式，其推崇消費本位和消費至上原則，以重物質享受、輕精神追求為導向，盲目追捧感官欲望滿足和個人利益最大化，把“物質、金錢、消費”與“自由、價值、幸?！边M行捆綁，片面追求無節制的物質享受、娛樂消遣、奢侈消費和符號消費，并將這些內容作為美好生活的根本目的和人生存的終極價值，由此形成錯誤的消費觀、價值觀、人生觀和生態觀。明晰這一邏輯，有助于人們認清消費主義的誤區和弊端，進而把握消費主義對實現人民美好生活的消極影響。為此，要在日常生活中加強對消費的宣傳教育，讓公眾深刻洞悉和警惕消費主義的危害，以此反觀和審視自身的消費理念和行為。促使人們自覺摒棄攀比消費、過度消費、盲目消費、奢侈消費等錯誤理念和行為，在消費內容上自覺抵制“三俗”傾向，注重涵養精神生活的豐富性和審美性，并正確認識消費的社會關系屬性，逐漸在消費價值上實現對利己主義的揚棄，自覺觀照社會道德和他人權益，讓消費成為聯通個人幸福和社會進步的紐帶，以此推動美好生活中消費角色的歸位。

(三)涵育良好消費素養：激發美好生活主體的自覺性

積極健康的消費理念和消費方式，是人民美好生活的應有之義，也是應對消費主義侵害的關鍵之舉。針對消費主義引致的物質生活與精神生活失衡、個人幸福與集體幸福失偏、人與自然生態關系失調等系列問題，關鍵在于倡導和踐行科學正確的消費理念和消費行為，為個體的美好生活夯實理念基礎。具體而言，其一，樹立消費正義理念，為美好生活提供價值支撐。所謂消費正義理念，就是立足于人的社會關系的本質屬性，從人與自身、社會、自然的關系價值出發，對個體消費行為的道德性、持續性、真實性進行追問，以此保證消費的工具理性和價值理性的統一。這種審視以消費是否合乎人自由而全面發展的需要、是否保障他人的合法權益、是否促進社會和諧穩定、是否有利于人與自然和諧共生等為評價標準，旨在以理性的消費原則來提升個體的消費意識、以道德的消費原則來尊重他人的合法權益和生存價值、以公正的消費原則來培育文明的社會風氣、以和諧的消費原則來重塑人與自然的關系?？傊M正義理念對個人人生價值、他人發展價值、社會公共價值、自然生態可持續價值的多重考量，能夠有效應對消費主義的侵蝕，為美好生活注入強大的精神動力。其二，踐行綠色消費方式，推進美好生活的可持續性。資本邏輯宰制下的消費主義，使得人對自然的占有和索取嚴重超限，為滿足過度消費形成“高能耗、高污染”的生產模式，其所營造出的繁榮消費景觀以破壞生態環境為代價，由此導致人與自然關系的失調，繼而引發系列的環境問題和能源危機。綠色消費追求人與自然的和諧共生，主張摒棄消費主義操控下的“無盡欲望——過度消費——過度消耗和占有——過度破壞和污染”的模式，更加注重平衡人與自然、當下發展與未來可持續發展的關系，講求低消耗、低污染、高效益和高獲得的生產和消費方式，切實追求生態效益、經濟效益和社會效益的統一。因此，踐行綠色消費方式，旨在反思和變革我們的消費觀念和方式，正確審視人與自然的關系，尤其注重自然與消費的辯證關系，充分考量美好生活的自然生態基礎的穩定性和可持續性，這既是人們掙脫消費主義囚籠的必然要求，也是實現人與自然和諧共生、推進美好生活可持續發展的應有之義。

(四)凈化傳媒消費環境：促進美好生活秩序的規范性

科技與資本合流是消費主義精準營銷的新態勢，傳播媒介的更新和信息技術的更迭為消費主義的擴張提供了科技基礎。消費主義借助數字傳媒技術，將觸角從現實空間拓展至網絡虛擬空間，使得消費主義具備自由而無限擴散的繁衍環境，推動資本消費價值觀進行裂變式的時空擴散，實施對人們思想的禁錮。對此，必須加強對消費主義的有效治理，創建良好和諧的傳媒消費環境。為此，從“監督肅清”和“教育引導”雙向發力。具體而言，其一，加強對傳媒消費環境的治理，為美好生活創建良好消費環境。當前，網絡、電視、電影、直播、購物平臺無不成為消費主義擴散的載體，廣告營銷霸居各類平臺，博取受眾的眼球流量，時尚機制、名牌機制、影視機制、明星機制、符號機制等廣告方式共同為消費主義形塑著適宜的消費環境，直接向公眾輸送消費主義的意識形態思想。人們無時無刻、無處不在地受到這種傳媒消費環境的包裹。為此，需要加強對商品經濟宣傳的管理，在確保商業廣告真實性的基礎上，提升廣告營銷的文化性、價值性、教育性，防范功利性廣告與符號性廣告對人精神世界的侵害，為美好生活營造良好的市場消費環境。其二，加強對生產者責任的教育引導，為美好生活提供生產自覺的環境?，F實來看，為了讓商品大范圍產銷，部分商家片面追求資本增殖效益，不斷去刺激消費者產生消費欲求，謀劃出多種多樣的營銷話術和套路，積極施展錨定效應、稟賦效應、損失厭惡效應，操縱人的心理獲得和情緒，炒作式地賦予商品更多使用價值之外的意義，把商品渲染為階層、身份、地位、品味、個性的符號象征，以此把對這些商品的占有與否作為區別和優于他人的標志。消費者被引誘產生無盡的消費欲望，跟著消費欲望行動，盲目追趕商家設置的所謂的消費“時尚”和“身份”等符號，喪失了其自主性和批判性，情不自禁地加入消費主義構建的“想象的共同體”中。為此，要加強對生產商家的教育管理，謹防其盲目追求經濟效益而忽視社會效益，引導其增強社會責任意識，自覺承擔社會責任，堅持社會效益與經濟效益相統一。

(五)強化政府消費引領：提升美好生活生態的和諧性

鑒于美好生活建設和消費主義泛濫的現狀，既需要公眾形成科學認知和自覺行為，同時還應該高度重視政府的職能作用，積極發揮政府公權力和公信力的獨特優勢，為消費主義的治理和美好生活建設提供規范和引領。其一，強化對資本邏輯的揚棄，從源頭上對消費主義進行治理。消費主義是資本主義培植的意識形態，資本邏輯是消費主義泛濫的根本緣由。因此，對消費主義進行治理，關鍵在于對資本邏輯進行揚棄，遏制資本的野蠻生長和無序擴張，創建良好的資本市場環境，揚長避短以發揮資本的積極作用。對此，政府要堅持社會主義市場經濟的人民立場和人民邏輯，建立健全資本市場的監管和監督機制，讓資本在規范運行中發揮生產要素的積極作用，減少資本對消費市場的消極影響，以此消除消費主義滋生的根源，讓消費回歸服務人民美好生活的有序軌道。其二，強化新時代社會主義核心價值觀的教育和傳播。社會主義核心價值觀是馬克思主義意識形態的價值凝結，也是應對消費主義、促進人民美好生活踐履的精神武器。據此，黨和政府要加強公共服務建設，積極探索構建社會主義核心價值觀話語傳播體系，充分借助網絡傳播媒介技術，創新利用直播、短視頻、網絡影視劇等傳播載體，將社會主義核心價值觀轉化為多樣元素，實現文本、話語和影像的有機統一，使其話語傳播更具親和力和感染力，以此引導人們自覺認同社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀作為美好生活的根本準則，作為衡量自身消費行為是非對錯的評價標準，從而樹立對美好生活和消費的正確態度，增強對消費主義的防范性和抵御力。其三，強化優秀文化消費產品的供給，培育人們正確的美好生活消費理念。消費主義的泛濫和人們美好生活理念的失偏，與當前網絡消費市場充斥劣質的文化消費品密不可分。資本邏輯將消費主義的意志滲透于各類文化消費產品中，借以侵蝕和操控人們的精神文化世界，為消費主義的盛行提供精神主導權。為此，政府相關部門應當加強優秀文化產品供給，積極構建“政府—企業—社會—公眾”的多元主體創作格局，立足互聯網平臺，重視智能算法、數字營銷、人工智能等新興網絡媒體技術的運用，將富含時代主流價值、彰顯社會公平公正、體現真善美社會情感、顯示人性尊嚴等美好生活元素進行創造性融合，積極生產高水準、高質量、多樣性的影視、文化、游戲、直播等文化產品，不斷滿足人民群眾日益增長的文化需求，在消費過程中推進人們充分領略美好生活的本真價值和多樣意境，從而豐富其精神世界，打破消費主義的藩籬，形成對美好生活的全面認知和高尚追求。