識“諛”

諛，作為二級漢字，使用頻率并不高。因為，各種巴結、討好、阿諛奉承、溜須拍馬什么的，都變了法子，換了招數。諛，就變成糖衣裹著的炮彈，極難發現。想不被諛風所害，識諛就很關鍵。

諛的出處，按意思分：一是《莊子·漁夫》：“不擇是非而言謂之諛。”二是《荀子·修身》：“以不善和人者謂之諛。”三是《說苑·臣術》：“從命病君謂諛。”至于今天作為成語的阿諛奉承，最早出自明末清初作家東魯古狂生的《醉醒石》。

先說“不擇是非而言”。作出是與非的判斷，也就是對與錯的判斷、正與誤的判斷，不能當簡單的選擇題做，而要當復雜的推導題做。做復雜的推導題，尤其是事關生死存亡的復雜推導題，非當事人做不出來。就是當事人，不深思熟慮、不調查研究、不掌握實情，也是做不出來。

當事人往往“當局者迷”。這時，作為清的旁觀者，想讓迷的當局者清，就不能采取簡單的對錯思維、正誤思維。要緊的是：懸置判斷，不爭是非、不爭對錯、不爭好惡，先滅火，再找起火的原因。至于能否鞭辟入里，一語點醒局中人，那還要看時機、場合、方式、方法等等選得對不對。

就拿隋唐時期的裴矩來說吧！司馬光在《資治通鑒》中說：“裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也。”佞指有才智，也指巧言善辯，擅于諂諛。裴矩的佞，是有才智。

唐太宗采取“釣魚執法”的方式懲治腐敗，裴矩進諫唐太宗：“此人受賄，確實該殺。但陛下讓人試探，就是故意陷害別人，恐怕不符合導德齊禮的古訓。”唐太宗非常受用，召集百官：“裴矩遂能庭折，不肯面從。每事如此，天下何憂不治。”

古人進諫的方式，有五種，說法大同小異，有諷諫、順諫、指諫、正諫、降諫、戇諫、譎諫等等。裴矩采取的進諫方式，是指諫。指諫，就是指陳事實。人們稱頌的優旃，采用的是諷諫。雖說委婉曲折，但效果好。諷諫對進諫者的要求實在是太高了，除了優旃之外，很難找出第二個來。

接著說“以不善和人者”。翻開古籍，找遍角角落落，歷史上真正“以不善和人”的人，一個都找不到。這是為什么呢？因為，用不良行為來引導他人，是人人喊打的。即使要用，也很隱蔽。這怎么找呢？拿荀子《勸學》中的話來作參照系找，就輕而易舉，易如反掌。

荀子《勸學》中的哪些話呢？“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。”對此，找“以不善和人者”，就無須尋它千百度，也能得來全不費功夫。

因為，萬事萬物都有度，過度就是諛，非常有害的諛。而在一切所有的諛中，危害最大的，當數不按制度規定辦。

雖說“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面”，但任何一項制度，都不要朝令夕改，更不要想一出是一出。

制度的好壞，需要檢驗才能得知。在檢驗制度好壞時，有成熟的制度規定明擺在那兒，嚴格執行就行了。至于制度的與時俱進，那也要假以時日。

最后，回答一個具體問題：身在矮檐下，就不得不低頭嗎？

誰說的“既在矮檐下，怎敢不低頭”？是《西游記》第二十八回：“眾妖們，大家響響的答應了一聲‘是’！就把三藏往里面一推。這是‘既在矮檐下，怎敢不低頭’！三藏只得雙手合著，與他見個禮。”

真的從命于君的人，就像魯迅寫的：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”

真正有人諛你，不管是誰，都是沒安好心，趕快把他從身邊請開。這樣，才能免得落個齊桓公的下場。齊桓公不聽管仲的建議，讓豎刁、易牙、開方留在身邊。齊桓公死后，齊國就亂了，齊桓公的尸體在床上放了67天，尸蟲都從窗子里爬了出來，還沒有人去收殮。

對諛，《戰國策·江乙說于安陵君》說得更直白：“以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。”

人間沒有悔后遲，有的是“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，“難得是諍友，當面敢批評”，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”……喜歡聽不好的話、逆耳的話，身邊都是掏心窩子說話的人，長此以往，自然也就識諛遠諛了，被諛所害的可能性也就沒了。