格物者

肖江虹

作為一個修文人，一直到了高中一年級，我才知道王陽明這個名字。我就讀的修文中學坐落在修文縣城內的龍岡山上。1903年，日本東宮侍講三島毅的學生清宮宗親隨駐清朝的武官、教師等人赴修文縣，探訪陽明洞，并在“陽明小洞天”大字旁刻字留念。三島毅聞聽此事后，慨然寫下“憶昔陽明講學堂，震天動地活機藏。龍岡山上一輪月，仰見良知千古光”的詩句。詩句里“龍岡山上一輪月，仰見良知千古光”的“龍岡山”，正是修文中學的所在地。按理說，這樣的地方也算文化悠久、人杰地靈了，我們班幾個同學卻不停給學校和先人抹黑。逃課是常事，東游西逛，不務正業。有天逃課到縣體育場踢足球，讓班主任抓回來，在學校西邊圍墻下站成一排，圍墻下有座矮小的人物雕塑，看材質應該是銅的，雕塑長髯飄飄，目光遠眺。班主任暴跳如雷，指著雕塑朝我們幾個吼：你們這種學習態度，對得起他嗎？旁邊一個同學其聲如蚊：為哪樣要對得起他，他又不是我爹。

后來才曉得，這個人叫王陽明。

修文人習慣喊他陽明先生。

陽明先生在龍場（修文古名龍場）的時間不長，兩年，就是這短短兩載的光陰，卻成就了中國思想史上最為耀眼和動人的瞬間。關于先生龍場悟道的過程，各家說法不一，不過可以肯定的是，龍場的凄風冷雨，蠱毒瘴癘，一定讓先生孤寂遠涉的靈魂有了沖破時間和空間的元發力，初衷未必是名留青史的篤定，可能只是勘破后的釋然，或者困頓中的自省。

陽明心學總體晦澀，一直都不具備簡單通俗的內涵傳達，猶如若隱若現的燈塔，亦如長涉途中遠山密林里的一抹微光。修文人不在意這個，口口相傳的倒是一些野史軼事和家長里短。

比如先生剛到龍場，棲身東洞，洞內潮濕陰冷，龍場人就找了塊地方給先生建了茅屋。再比如，先生雖為驛丞，食不果腹卻是常態，鄉民會隔三岔五給他送點吃的，不過終不是長久之計，鄉民家也沒有余糧啊！索性拉著主仆幾個一起種地，不會？沒關系，我教你啊！春種秋收，肯定激動，先生覺得不寫首詩都說不過去：

下田既宜稌，高田亦宜稷。

種蔬須土疏，種蕷須土濕。

寒多不實秀，暑多有螟螣。

去草不厭頻，耘禾不厭密。

物理既可玩，化機還默識。

即是參贊功，毋為輕稼穡。

——《觀稼》

你看，除了興奮，居然還有心得體會。

私以為王陽明居黔期間，最了不起的是其生命態度，縱觀他居夷期間留下的詩文，很少怨氣，多是沖淡平和，隨遇而安的心境和心性，我想這就是他能一朝頓悟的基礎和前提。居夷期間，筆下多是對貴州雄奇山水和善意人心的褒揚贊頌。

我在大學期間，古代文學老師有天非常肯定地說，“溪深幾曲云藏峽，樹老千年雪作花”兩句，可作描寫貴州山水的絕唱。全詩是這樣的：

初日曈曈似曉霞，雨痕新霽渡頭沙。

溪深幾曲云藏峽，樹老千年雪作花。

白鳥去邊回驛路，青崖缺處見人家。

遍行奇勝才經此，江上無勞羨九華。

詩歌名叫《陸廣曉發》，陸廣，今為六廣鎮，位于修文縣與黔西縣交界處，也就是我的老家，我在這個地方過完了我的童年。我曾經寫過幾篇小說——《蠱鎮》《懸棺》和《儺面》，都是以這條叫做六廣河的水域為背景。寫作過程中不時會跳出一個畫面：緩流江面，一葉孤舟，先生臨風而立，沒有了俗世的悲歡，廟堂的傾軋，眼中只有碧水青山。據說先生離世時也在船上，走，也要遠離兩岸的雜俗。

前些年寫電影劇本，為了深入了解一下電影的整個流程，籌了點錢準備拍個短片，琢磨著拍個什么題材，想來想去還是覺得拍一下先生“龍場悟道”最合適。自編自導，片名叫“巖中花樹”，這個名字來自散文家趙柏田先生的一篇散文。我曾經在《山花》雜志做過一段時間的編輯，有天老主編何銳拿著一沓厚厚的稿子朝我們揮舞，興奮地說這篇寫得好，那篇散文正是柏田兄的《巖中花樹》，《山花》雜志第一次推出七萬多字的長篇散文，老主編為此自豪了很長一段時間。

劇本寫好了，開始物色演員，陽明先生的扮演者是省話劇團的池丹，他是我省大型歷史話劇《此心光明》的男一號，劇中對王陽明有極其精彩的呈現。我們聊了兩次，他欣然接下這個有點草臺班子意味的活。拍攝時間大約兩周左右，場景基本都在六廣河沿岸，有兩件事記憶深刻。

第一件事是拍攝需要一艘木船，找到沿岸的一個老船家，七十出頭，精神矍鑠，走路健步如飛。聽我們說完來意，當即點頭同意了，由于老人船上有很多現代的物事，比如鐵皮啊什么的，需要拆掉，怕老人不同意，說可以給予一定的經濟補償，老人拍著船沿大聲說：搞完了又還原回去就可以了嘛！要啥子錢喲！然后和他商量租船和搖船的費用，他搖著手一律不要。就這樣，老人在河上給我們搖了四天船，拍完那天，他請我們幾個去他家吃了頓魚，六廣河的野生魚。河水煮河魚，蘸著糊辣椒做的蘸水，那是我至今吃到的最好吃的魚。離開他家時是黃昏，夕陽把一條河流染成了深紅，揮手離開后，接到老人電話，他說他搖了幾天船，至今都不曉得搖到對岸去的那個人是誰。我告訴他，那人叫王陽明，明代的大官，他不信，說穿得破衣爛衫的，哪像當官的喲！

再說第二件事，由于短片是跟貴州師范學院文學院合作的，之前跟學院的老院長吳俊老師有過幾次關于短片的討論，吳院長提了很多中肯的意見。片子開拍不久，有天制片找到我說有場重要的戲份，就是王陽明在龍場看到主仆一行三人經過，后因疾病皆暴斃于蜈蚣坡，陽明先生神傷之余將三人安葬，并作《瘞旅文》憑吊死者。制片說主仆三人中的主人一角還沒有落實，情急之下腦子里開始搜索，沒辦法，吳院長當仁不讓在腦海里跳了出來。老人家清瘦，仙風又道骨，稍加化妝，整成營養不良的樣子肯定問題不大。電話打過去，老人家就跳起來了，說要錢給錢，要人給人，咋個連自己都要搭進去？我說救場如救火，那頭沉默一陣說反正零經驗，整砸了不要怪他。第二天一早，老頭自己開車趕到片場，二話不說化了妝就開拍，一個能夠背誦《瘞旅文》的人，根本用不著說戲，一下午就拍完了。到最后拍三人遺體的時候，我說給他找個替身，老頭堅持自己上，嘴里不停咕噥：開了兩小時車，過來竟然把自己整沒了。

由于拍攝經費有限，后勤組由我爸、二叔、五舅、六嬸等人組成，全是義務工，天天負責吃喝拉撒。我爸怕我拍到邪道上去，咬牙切齒買了一套《王陽明全集》，抱著書啃了半個月，臨了也沒派上用場，殺青那天他在酒桌上給劇組普及了王陽明的一生，動情處老淚縱橫。

修文有一群陽明心學的愛好者，早些年的雷華熙先生、楊德俊先生、陳新國先生，近年的李小龍、胡光胤、諶業軍等等，都在某一隅有著獨到的見解，偶爾也會聚在一起論論道，意見大多不合，爭論甚至爭吵算是常見，但甚是繁榮。

一個人對一個地域的文化影響，未必轟轟烈烈，春風化雨可能才是常態。我的記憶里，第一次聽見系統講述陽明心學的是我的高中語文老師，他叫羅國孝，已經離世多年。我還記得他在講臺上講述先生時候的樣子，他伸手指向遠處的陽明洞，高聲說：“到底是龍場成就了王陽明，還是王陽明成就了龍場，還不好說呢！”沉默片刻他又說：“一個老農經過別人的莊稼地，看見有鳥雀在啄食別人的莊稼，他抬手哄飛了那群鳥雀，這叫啥？這叫樸素的‘知行合一，你們現在不懂，將來也未必懂，只是你們將來不管干什么，都要對得起‘修文這兩個字。”

這些年開始學習書法，才發現先生也是書法史沒法繞過去的。

手邊有一冊王陽明行楷《太極圖說》，實在喜歡，沒事就翻出來看，先是一行一行看，然后一個字一個字看，現在是一筆一劃看。

《太極圖說》，宋代周敦頤所作，全文二百四十九字，指出“太極”乃宇宙之源，并強調人為主導性，“惟人也，得其秀而最靈”。這與王陽明所提倡的“人人皆可成為圣賢”遙相呼應，理論認知上的高度鍥合，才有了這卷書法杰作。《太極圖說》格調自然超拔，突破了張即之、褚遂良、黃庭堅等前人的禁錮，筆意脫俗，看似信馬由韁，實則筆筆有由，煥發出難得的勃勃生機。

縱觀歷代書法名品，皆是技法和情感碰撞后的妙手偶得，《祭侄文稿》如是，《蘭亭序》亦如是。沒有心靈和情感的生發和參與，淪為下品也就不足為怪了。

王陽明在《傳習錄》里說過自己學習書法的心得：“吾始學書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生（程顥）書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學。既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。”

徐文長何其狷狂，提起陽明先生立時五體投地：“古人論右軍（王羲之）以書掩其人，新建（王陽明）先生乃不然，以人掩其書，觀其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也，使其人少亞于書，則書已傳矣。”

雖屬個論，也算公允。

龍場悟道后，王陽明書法面貌一新，所作《何陋軒記》，書文絕佳，算是知行合一的書中典范。清朝學者朱彝尊評價王陽明：“詩筆清婉，書法尤通神，足為臨池之模范。”

心學的核心就四個字：知行合一。于書法而言，讀和思是知，臨和寫是行。自己寫了兩三年，才發現“知”其實比“行”更難，“知”“行”要合一，難于上青天。王陽明還有一句話，說得慢條斯理：“物理不外吾心，外吾心而求物理，非物理矣。”想想，自己稀里糊涂寫了幾年，依舊難窺門徑，還是因為“外吾心而求物理”了。

四年前我們兄妹幾個準備在修文縣城給父親和母親買個房子，帶著老爸看了好幾處樓盤，我們都建議他買個縣城中心的，生活方便。老頭都搖著頭不同意，后來聽說他自作主張買了修文上河城的房子，那里離城區可有一段距離，找到他，問他咋個想的，老頭指著樓盤規劃圖對我們說：“好好看看，離陽明洞八百米，走路十分鐘。”