傳播學視域下的侗族口傳文學研究

一、引言

侗族口傳文學《珠郎娘美》（下文簡稱《珠》）產生于清朝乾隆至嘉慶年間，成為侗族傳統口述文學的代表作，在民族學、民俗學、語言學等方面都具有重要的研究價值，并于2008年列入第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄。這部作品由傳承人世代流傳至今，更在中華民族文化沃土的培育下得以進行再創作，呈現出獨特的藝術魅力。新時期以來，新的學科視野、研究方法為探索侗族文化提供了更多的可能性。本文以《珠》為樣本，試圖在傳播學視域下探究侗族口傳文學的歷史傳承與時代價值。

二、傳播時空的嬗變

（一）故事梗概

早期的侗族口傳文學主要以口傳心授的方式進行傳播，傳播內容大多為民間故事或民間傳說。這些口傳文學具備一定的思想性與藝術性，除了作為侗族人民集體智慧的結晶之外，更是從民風民俗中綻放出來的藝術之花。《珠》作為侗族口傳文學的代表作之一，其主要講述了在貴州省榕江縣一個叫“三寶古州沃”的地方（今榕江縣車江侗寨），有一對青年男女珠郎和娘美，在行歌坐夜過程中互相愛慕，私訂終身。面對當時侗族“姑表婚”的習俗，珠郎和娘美鼓起勇氣作出反抗，以破錢為盟誓（一枚銅錢分成兩半，各執一半），然后私奔。在娘美大婚前三天的晚上，他們連夜翻越“想情山”，來到了“七百貫洞”（今貴州省從江縣貫洞鎮貫洞村），打算在這里廝守一生。當他們以為脫離苦海，終于可以做一對神仙眷侶時，怎想到又掉進了另一個陷阱，以致天人永隔。

在“七百貫洞”，大財主的兒子銀宜看到娘美后便產生了歹念，于是假仁假義讓這對戀人在自家的糧倉下棲身，并假惺惺與珠郎結拜為兄弟，最后令珠郎在“吃槍尖肉”的圈套中喪命。娘美在江箭坡憑借半邊銅錢拾回了珠郎的尸骨，用自己的智慧和勇氣以掩埋珠郎為由巧設妙計殺死銀宜，為夫報了仇。

（二）傳播區域的時空拓展

貴州省的侗族主要聚居在黔東南苗族侗族自治州的黎平、榕江、從江三縣，早期的《珠》主要在這些地區流傳。清末，貴州省從江縣侗族戲師梁耀庭、梁少華根據貴州侗族聚居地區流傳的珠郎娘美故事與民間敘事歌，改編成侗戲劇本。梁少華曾帶著戲班子自費在周邊縣城、村寨巡回演出《珠》。侗族同胞的熱情好客、能歌善舞這一外在因素對《珠》的傳播起到一定的推動作用。在侗族地區流行著這樣一種文化，在每年的年初、農歷的六月初六或新米節（七月初二左右，侗族各地區存在微小差異），各侗族村寨與周邊的村寨會進行一場大規模的“交流”，由村寨A集體到村寨B去做客，俗稱“為也”（侗語音譯：做客），由兩邊的村長寨老做好溝通工作。在這三至五天內，主寨會舉行許多具有侗族特色的民俗表演活動，如琵琶情歌對唱、侗戲演出等，邀請客寨共同參與。這一習俗在《珠》中有穿插式的描述，繼而《珠》也隨各種表演活動傳播到了更多的地區。

侗族地區保存了傳統的農耕文明生存方式，侗族同胞日出而作日落而息，因此，20世紀前的侗戲很少受到外來文化的沖擊，也沒有現代文明元素的加入，傳播形式單一的傳統侗族口傳文學，如《珠》走不出傳播源地區的禁錮。21世紀的到來于《珠》而言是一個絕佳的機遇。無論是由《珠》改編而成的黔劇《秦娘美》在全國上映，還是電影版本的《秦娘美》在東南亞等各國上映，都是《珠》傳播時空拓展的結果使然?！吨椤纷鳛槎弊宓姆柡蜆酥?，它的改編及上映意味著侗族民俗文化的正向輸出。《珠》從依山傍水的小小村落走向了車水馬龍的城市大舞臺，彰顯了其蓬勃的生命力。

（三）傳播主題的時代建構

從乾隆年代至今，《珠》出現了眾多的形態，內容上也不盡相同。由此可看出，多重語境下的社會實現了對《珠》的再建構。

產生于清朝乾隆至嘉慶年間的《珠》，主要展現了侗族同胞的群體生活，表達了侗族群體的情感訴求和精神追求。但在人物的塑造上沒有出現過多細致打磨的痕跡，使人物形象呈現單一化及扁平化。而后來演出成功的黔劇《秦娘美》，通過影像塑造了立體且飽滿的英雄形象——娘美，使其符合主流文化審美意識形態的話語表達。電影版的《珠》，突出故事人物的抗爭精神，且全程把侗語改成了普通話，使全國各地的觀眾都能聽得懂。未來，《珠》也不會止步于此，在中華民族共同體視域下，會不斷地添加更多主流元素及時代符號。

傳播主題的偏向選擇是為了契合時代的發展，口傳文學更應如此。傳播和改造是其能夠延續的必經之路?！吨椤返膫鞑ブ黝}在時代的發展中得到建構，并不一味地呈現出被時代推著走的“守勢”局面，而是在中華民族共同體視域下主動重構歷史敘事，從被動變成了主動，展現新面貌。

三、傳播文本的多元

（一）口傳文本

口傳文本階段的《珠》通俗易懂、直率真摯，尤其是用侗語來傳唱時，朗朗上口且押韻，具備豐富的侗族文化底蘊，其中蘊含著侗族大量的歇后語、謎底等。例如，文本中珠郎打算去“行歌坐月”，勸其朋友陪同時說：“今天我來邀高董，你愿坐夜咱倆去，我單你單，就像山彎的竹子?！盵1]侗族同胞擅長以景喻人，“我單你單”意思為你我都是單身的人，像那山上的竹子沒有枝丫。雖說這樣的遣詞造句不符合現代漢語的語法邏輯，但在侗語語境下卻格外順暢、自然、樸實，這實為侗族同胞對大自然的細致觀察以及“天人合一”思想觀念根深蒂固的顯現。

（二）侗戲文本

侗戲文本由口傳文本編制而成，是《珠》的“加工版”。這一時期的故事要與樂器、舞臺、走位及表演形成渾然一體的活態藝術展，且大多數情況下為即時表演。歌師與演員在進行表演時須有高度默契的配合，即歌師在舞臺等候區輕聲告訴演員歌詞，演員在走位中（通常走8字）邊走邊記，到舞臺中間讓歌詞與樂器結合完美地唱出來。這一階段簡單而言即“文本+舞臺”的模式，可看出對口傳文本進行了有意識地加工和處理，具備藝術化的雛形，但出錯的概率依然存在。

（三）黔劇文本

黔劇《秦娘美》的演出大獲成功，著名京劇藝術家梅蘭芳先生觀看后說：“我看的一出《秦娘美》是民間傳說已久的一個侗族故事……拿全劇的思想性、藝術性來說，這確實是個好戲?！盵2]著名戲劇家歐陽予倩也稱：“這個戲有很好的思想意義，情調諧美，肯定會越演越好，成為一個很好的保留節目?！盵3]黔劇可稱為侗戲版本的“升級版”，在形式上為說唱的曲藝，通常也稱為文琴戲，在表演上避免了偶然性出現差錯因素的存在，同時也顯得更為凝練和成熟?！吨椤吠ㄟ^黔劇文本形式得到了廣泛的傳播。

（四）電影文本

《珠》的電影版本《秦娘美》更是走出了國門，在東南亞等地進行放映。其加入了蒙太奇、場面調度等電影特質，更具豐富的審美性。電影版《秦娘美》可謂黔劇版本的“高級版”，這一版本集眾多版本之長，對人物形象刻畫細膩，突出歌頌了娘美勇敢、善良、智慧的美好品格。總而言之，在電影中與娘美一樣渴望平等追求自由的隊伍越來越壯大，勞動人民更為團結。

（五）短視頻文本

信息化時代，新媒體與傳統媒體融合之下的信息傳播效率可謂全覆蓋，使《珠》的傳播速度與效率達到空前的程度。這一時期的版本可稱為《珠》的“加速版”。在非遺相關政策的支持下，《珠》宣傳力度的加大及傳播效率的提高，加上乘著流媒體之便的民族風吸引了越來越多的觀眾。從一人傳一人，到一人傳一寨，再到如今的一人傳全網、足不出戶便知天下事的傳播效率，使我們成為這個時代的受益者。一些短視頻平臺的出現更是助長了這一趨勢，如只要在抖音搜索欄輸入“珠郎娘美”即可觀看其全部內容，關于《珠》的話題討論就有360萬次播放。利用短視頻傳播文化，實為便利之舉。

四、傳播價值的增值

（一）民俗文化的傳承

《珠》涵蓋了侗族文化的方方方面，服飾、歌曲、習俗……民俗文化是對歷史的一種記錄，是精華的一種濃縮，是智慧的一種展現。侗族的服飾色彩艷麗，在《貴州圖經新志》中記載：“婦女之衣，長褲短裙，裙作細褶，裙后加布一幅，刺繡雜文如綏。胸前又加繡布一方，用銀錢貫次為飾，……織花?如錦，斜縫一尖于上為蓋頭。腳趿無根草鞋，冬衣無綿絮，惟以茅花御寒?！盵4]侗族服飾深深根植于民族習俗之中，彰顯著萬物有靈的信仰。文本中銀宜聚眾“起款”時，在長劍坡設計誣陷珠郎，使其在吃槍尖肉時被刺殺。其中出現的“款”目的是約束并鞭策著族人遵章守紀，有禮有節，其對當時久處偏僻村莊的侗族人民之生活起到了一定的規范性作用。

宋代陸游在《老學庵筆記》中記載：“仡憐……醉則男女聚而踏歌。農隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數人吹笙在前導之。”[5]明代曠露《赤雅》又言：“侗……善音樂。彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞?！盵6]可知，侗戲的出現與侗族同胞們熱愛載歌載舞密不可分。也正是這一文化氛圍的渲染，從而形成了獨特的民俗文化。

（二）女性獨立意識的覺醒

珠郎與娘美用行動追求婚姻自由，挑戰父母之命、媒妁之言的婚姻制度，這樣的行為在當時被視為大不孝。但他們依然試圖沖破傳統舊俗的約束，從畸形的婚俗中掙脫出來，在一定程度上體現了勇敢抗爭的精神。

娘美敢于反對舊社會的封建禮教，敢于與惡霸作斗爭，她的身上閃爍著獨立女性的光芒，意味著女性獨立意識的覺醒，是獨立女性的典型形象。同時，《珠》與眾多反抗壓迫的優秀作品的內核一致，與時代同進步共發展。娘美不是唯一存在的，在中華民族這個大家庭中，存在著千千萬萬個“娘美”。如《小二黑結婚》里的小芹、《白毛女》里的喜兒，或者《王貴與李香香》里的李香香……她們都敢于說“不”?？梢哉f，這種敢于沖破束縛、爭取自由的品質在當時的時代背景下顯得尤為可貴。

（三）民族集體記憶的認同

《珠》是侗族人民的集體記憶。在對《珠》的喜愛程度上，老一輩的人堪稱忠實粉絲，這或許是早期的傳播形式使他們對故事早已耳濡目染，《珠》也已經衍化為精神上的一種陪伴或一種記憶。作為侗族同胞的集體記憶，《珠》在不同的時空拉近了彼此之間的距離，同時促進了這一口傳文學的進一步傳播。

如今，觀看《珠》的形式有很多，每當節假日舉寨歡慶的時候，組織者會尋找侗族演員用侗話進行演唱；日常生活中，老人們還會聚在一起觀看有關《珠》的視頻來喚起回憶；在外求學或者工作的侗族同胞可通過各種短視頻平臺觀看侗族民俗文化活動……這不僅體現了侗族同胞對民族文化的認同，也是他們對往事的回憶以及對侗族集體記憶珍惜的體現。

阿來說：“民間傳說總是更多訴諸情感而不是理性?！盵7]由此可知，《珠》是侗族人民的情感表達，是千千萬萬個侗族同胞共同情感的展現，同時《珠》也給予了他們生活的樂趣和勇氣，承載著他們的美好祝愿。事實上，我國各民族的民間傳說皆是如此，如彝族的《阿詩瑪》、傣族的《娥并與桑洛》……無不凝聚著各族人民的智慧與情感，正是各民族異彩紛呈的文化共同構成了中華文化。

五、結語

《珠》不僅僅是一個傳說、一場侗戲、一部電影、一首悲壯的愛情之歌，更是侗族同胞的生活畫卷和真實寫照。在這里，可以窺見侗族地域風光、民風民俗，可以了解侗族同胞樸素執著的愛情觀念。新的時代呼吁新的創作方法和角度，新媒體時代的到來給予口傳文學更多的發展機會。本文從傳播學的角度來探析《珠》的發展和嬗變，相信這朵源于侗族土壤且在中華民族大花園培育出來的藝術之花，將煥發出新的生命力。

參考文獻：

[1]貴州省民族古籍整理辦公室編.珠郎娘美[M].貴陽：貴州民族出版社，2010.

[2]梅蘭芳.看黔劇“秦娘美”[N].光明日報，1960-06.

[3]歐陽予倩.可喜的黔劇《秦娘美》[J].戲劇報，1960（12）：22-23.

[4][明]沈庠，刪正.趙瓚，編集.貴州圖經新志[M].張祥光，點校.北京：中華書局，1983.

[5][宋]陸游.老學庵筆記[M].北京：中華書局，1979.

[6][明]鄺露.赤雅[M].北京：中華書局，1985.

[7]阿來.文學表達的民間資源[J].民族文學研究，2001（03）：3-5.

★基金項目：本文系“鑄牢中華民族共同體視域下侗族民俗文化的聽覺傳播研究”（項目編號：YCX23050）的研究成果。

（作者簡介：吳雪云，女，碩士研究生在讀，北方民族大學，研究方向：現當代文學與影視文化）

（責任編輯 劉冬楊）