殺掉閑暇之后，人類毀滅完畢

談資

一

1927年，年輕氣盛的文學青年成仿吾公然發文批評魯迅。因為在緊張的斗爭中，魯迅居然還“有閑”將編《中國小說史略》時搜集的資料，印為《小說舊聞鈔》——這讓成仿吾憤憤不平：

“這種以趣味為中心的生活基調，它所暗示著的是一種在小天地中自己騙自己的自足，它所矜持著的是閑暇、閑暇、第三個閑暇。我們知道，在現代的資本主義社會，有閑階級即有錢階級?！?/p>

有閑就是有錢，有錢就不是無產階級，也就等于當時的政治不正確。魯迅對此非常不滿，以致于五年后在編自己的雜文集時，干脆就取名《三閑集》，更是在序言里說得明明白白：就是懟你成仿吾的。

在成仿吾看來，有閑階級之所以可惡，就在于無視勞苦大眾的水深火熱，一心在自己的小空間里尋趣味。殊不知魯迅雖然常常以金剛怒目狀作大聲疾呼，骨子里卻是一個標準的中國式文化人，金石篆刻版畫音樂都有涉獵多有玩味。而只要是文化人，就幾乎沒有不喜歡閑暇的，因為人類文化正是閑暇的產物。

魯迅的老友林語堂，在《生活的藝術》中專門有一章論閑暇：

“我認為文化本來就是空閑的產物，所以文化的藝術就是悠閑的藝術。在中國人心目中，凡是用他的智慧來享受悠閑的人，也便是最有教養的人。以哲學的觀點來看，勞碌和智慧似乎是根本相左的。智慧的人絕不勞碌，過于勞碌的人絕不是智慧的，善于優游歲月的人，才真正有智慧?！?/p>

然而一直以來，閑暇常常都會為下層民眾所憤憤不平，他們往往認為上流階層的閑暇都建立在壓榨他們的基礎上——雖然不能說完全沒有道理，但對閑暇本身深惡痛絕，卻是典型的雙標：上流階層認為錢很重要，下層民眾嚴重同意；但為什么上流階層推崇閑暇，下層民眾卻必欲除之而后快？

因為身處底層的人往往很難明白：閑暇實在是比錢更加重要的東西。

二

暢銷書《人類簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利認為：閑暇的消失是人類進入農業社會之后的必然結果。

他說當人類還以采集食物為生的時候，大概每天只需采集3～6個小時就能夠養活整個部落了，剩下還有大把時間可以玩。雖然住宿條件不能跟現在比，但閑暇比現代人多得多。

而進入農業社會就變樣了。為了固定得到那一口食物，人類要開墾土地照顧小麥喂養牲畜，改成定居生活，辛辛苦苦勞動之余還要時刻防備別人來搶奪。于是隨著私有財富的誕生，階級、分工、監獄、軍隊和國家一步步隨之而生。從此人類要想滿足溫飽，就必須晝夜不停地勞動。

也就是說，人類進入農業社會之后的最大變化，就是閑暇從全民所有，變成了一部分人有，而另一部分人沒有。有閑暇的人，一直以來幾乎都是貴族階層，就因為有閑暇，所以才能有時間創造文明。金字塔當然是勞動人民建起來的，但具體怎么建以及更重要的——為什么要建——的問題，卻跟整日搬磚的工人關系甚微。

再比如蘇軾，曾經寫過一篇《記承天寺夜游》的短文，向來為人稱頌：

“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”

蘇軾雖然仕途倒霉自嘲為閑人，但正是因為投置閑散，他才有充足的時間醞釀他的才思。否則無論他是一個志得意滿的高官，還是一個胼手砥足的貧民，一刻不得閑的生活都不會讓蘇軾千古留名至今被傳頌。

農業社會到工業社會，科技發展了文明進步了，人類的閑暇卻沒有增加。無數人從農場被趕進城市，從擠奶農奴變成紡織工人，依然沒有閑暇。但有閑暇的那一些人，卻越來越明白閑暇對一個人的身心健康而言意味著什么。

18世紀，德國大文豪歌德的好朋友、思想家席勒就提出了“剩余精力說”。他說剩余精力就是人的所有精力再減去謀生精力之后的東西，而學習、運動、游戲都需要使用剩余精力。沒有閑暇用于娛樂和游戲，終日只為謀生而勞碌不休，這不是人類應有的狀態。席勒甚至提出：“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人?！?/p>

而無產階級革命導師卡爾·馬克思，也充分肯定了閑暇的必要，因為只有閑暇能讓人隨自己的興趣而為，而不是為了溫飽被一項無趣的工作固定到死。在《德意志意識形態》中，他提出：

“他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展。社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

然而人類社會還沒有發展到如此高級的形態。在工業社會到來之后，人首先被異化為流水線上的螺絲釘，每日按部就班地做重復的工作。對人類境況敏感度遠超常人的作家們，在他們的時代就已經在作品中鞭撻了無閑暇的危害。

莫泊桑在小說《散步》中，寫記賬員勒拉每天從早上八點工作到晚上七點，四十年來一直如此，然后在退休那天他發現了一生的無意義，因而在散步時自縊。歐·亨利寫了一篇《忙碌經紀人的浪漫史》，一個紐約股票交易員在忙得透不過氣的工作間隙，心血來潮向他的秘書求婚，卻完全忘了昨天晚上他們已經舉行過婚禮。

上世紀的英國哲學家羅素，曾經著有《悠閑頌》一書。他認為在當代的科技條件下，已經能讓人把每天的工作時間減少到四小時，就足以得到生活的必需品和滿足生存的基本條件，剩下的閑暇時間他覺得怎么合適就怎么用。

“休閑培植了藝術，發現了科學，產生了各種著作，發明了哲學，改進了社會關系。甚至被壓迫者的解放也常常是由上面發動。沒有有閑階級，人類決不能走出野蠻狀態?！?/p>

讓每個人有閑暇去做自己喜歡的事情，閑暇不應是有錢有閑階級的特權——經濟學家約翰·凱恩斯非常贊成這樣的思想。1930年，他在《我們后代的經濟前景》一文中樂觀地預言：到某一個時候，人類大部分人每周只需工作15小時，而工資不會減少。清醒的時候，人們更多是在休閑，而不是忙著搬磚。

凱恩斯預言的這個時候是2030年，距今還有十年時間。若凱恩斯的預言要成真，人類只能期待奇跡。

三

羅素說閑暇創造了文明和藝術，確實如此。幾千年以來，貴族階層都深刻明白一個道理：最有價值的藝術和文化，幾乎一定不會是職務作品。與每天勞碌不休的工匠相比，極品往往出自每天的閑暇。

比如古代沒有職業書法家。王羲之、顏真卿和蘇軾，書法都只是他們從小的積習，是每天的閑暇之娛，而不是要寫到國家標準的職業?！短m亭集序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩》這天下排名一二三的行書，統統都只能算草稿，沒有一件沒有錯字和刪改。

以往的時代，許多學者和思想家都是業余時間著書立說，他們閑暇的成就遠比職業出色。十七世紀的荷蘭思想家斯賓諾莎，職業是一輩子磨眼鏡片；十九世紀的英國哲學家密爾，職業是東印度公司的秘書，但他在哲學、經濟學和政治思想史上都貢獻巨大，《論自由》仍是到如今為止令自由主義者嘆服的經典；美國人類學家亨利·摩爾根，主業是商業和法律，他的《古代社會》卻影響了從達爾文到弗洛伊德。沒有閑暇，就沒有這些大名鼎鼎的頭腦。

但閑暇正變得越來越少。在上世紀的四川大學，每逢春和景明之際，教授常常把學生帶出教室，或是到臨近的錦江邊席地而坐，或是在茶館里一人一座，好整以暇講學，細致從容論道。

西南聯大的學生，在昆明也常常在茶館里受教。即便如此，當時梅貽琦、潘光旦的《大學一解》就已特別指出，“今日大學教育之學程太多，上課太忙， 為眾所公認之一事”。

時至今日更是變本加厲，北大教授陳平原早就感嘆：“越來越缺乏自信心和自主性的人文學者，面對‘學術工程化趨勢以及‘立竿見影的巨大壓力，哪來休養生息的時間和空間？”相對超越的高校尚且如此，一般普通社會就不必說了：閑暇成了奢侈品。

人類發展到今天，就像一匹奔跑的馬，一直快馬加鞭，發現馬跑得越來越快，于是更加一直加鞭一直加鞭：時間不等人、機會不等人、事業不等人。年輕的時候不努力向前沖，要閑暇來干什么？不把自己逼到絕境，怎么知道自己的最大潛能在哪里？快、快、快、快、快、快、快……

一鞭又一鞭之下，永遠沒有跑完的路，只有累死的馬。逼死自身的閑暇之后，聰明的人類逼死了自己。

（摘自鳳凰網）