現代享樂主義對高職院校學生消費行為的影響和對策研究

毛霓

（江蘇農牧科技職業學院，江蘇泰州 225300）

如今，“00后”大學生群體已經成為高校主力軍。他們出生于21世紀人工智能時代，伴隨互聯網而成長，是社交媒體的原住民。筆者在擔任高職院校輔導員時，發現在“00后”的學生群體中，一種與“傳統享樂主義”不同的“現代享樂主義”潮流正在興起。現代享樂主義的盛行不斷助長學生們的消費欲望和需求，改變他們的消費倫理觀，對思想政治教育提出了新的挑戰。

一、現代享樂主義的起源和內涵

關于現代享樂主義的起源，可追溯至法國思想家蒙田。蒙田曾經說過，“我們為別人生活得夠久了，讓我們在有限的余生為自己的幸福謀劃吧”。在辭掉波爾多最高法院顧問的官職后，蒙田回歸故里，過上了安逸灑脫的鄉紳生活。生活本身具有可虛度性，而個人衡量享用生命的程度，取決于我們一生所做的努力，故我們必須持續地探討樂趣、品味樂趣，提高生命的質量與層次[1]。

英國社會學者科林·坎貝爾在《浪漫主義倫理與現代消費主義精神》一書中解釋了“現代享樂主義”與現代消費行為的關系。他將“現代享樂主義”追溯到中世紀末期和20世紀的歐洲浪漫主義運動，認為一個人應該信任自己的感覺，并勇于表達自己的經驗。現代消費模式從強調感覺和愉悅的浪漫主義發展而來，現代享樂主義強調情感的全方位體驗，其中想象力扮演著重要的角色。消費者從“知道何處有愉悅之處，尋找愉悅”轉變為“尚不知何處有愉悅之處，尋找愉悅”[2]。

綜上所述，現代享樂主義核心內涵是在浪漫主義倫理式想象和白日夢籠罩眾人精神生活的當下，人們的體驗由事物激發的自我想象獲得的享受勝于對物質滿足的追求，并將此視為人生的價值觀念和生活方式。與傳統享樂主義最大的區別是，傳統享樂主義往往沉溺于感官愉悅，而現代享樂主義則是在肯定物質帶來幸福感的同時，對個體的主體意識進行著不切實際的渲染和張揚。兩者對照如表1所示。

表1 傳統享樂主義與現代享樂主義對照表

二、現代享樂主義在高職院校學生身上的表現

現代享樂主義追求愉悅至上，贊美感性，享受白日夢，青少年尤其是自控能力相對弱的高職學生深受影響，原本的節儉美德受到嚴峻挑戰。

（一）消費動機發生改變

在青少年中，現代享樂主義最顯著的表現之一是消費動機的變化。他們的消費動機更多地表現為自我導向，不追求他人的認可，更在意消費本身帶來的樂趣和滿足感。許多高職學生尚未規劃好自己的職業生涯，因此，他們在課余時間熱衷于玩手機、看小紅書和抖音。在玩手機的過程中，高職學生會經常看到別人的“美好生活”，新的欲望也隨即產生。在電商主播“買它買它”的催促聲中，高職學生的消費欲望被誘導，人性的貪、嗔、癡被激活，最終產生各種消費動機。憑借一時喜好、不考慮實際需要，無計劃追求快樂的消費動機充斥著高職學生的心靈。

（二）消費理念發生轉變

在現代享樂主義的引導下，消費行為被賦予了文化和心理的含義，學生們的消費理念發生了較大轉變。比如，一種普遍說法“消費是一件追求美好生活、具有正當性的事”，“在看似重復性的日常生活中，消費在努力發現美、創造美，豐富生活體驗”，比起以前的學生，這部分學生在某些方面可能非常精打細算，能省則省，但對于自己喜歡、想要擁有的東西，卻不惜重金。極端現象有不吃飯可以，不買盲盒不行、不吃不喝攢錢買球鞋等，這種虛榮的自我滿足式觀念使得學生在追求物質幸福感的同時，具有一定的自我意識，自我表達和消費行為融為一體。

（三）消費方式發生改變

如今，大部分的消費支付是通過手機完成的，當彈出付款方式時，除了綁定的銀行卡，多了超前消費的選項，比如花唄、借唄、京東白條等。在學生準備消費時，有人遞上借款，除了第一次開通時需要花些時間，以后每次輸入密碼、指紋或人臉識別就能完成，幾秒鐘的時間，沒花自己的錢，就擁有了那個能帶來快樂的產品。據調研，只有極少數的學生沒有使用過螞蟻花唄，學生的消費倫理觀在不知不覺中發生改變[3]。現實中，學生正處于學習階段，并無收入，這種只出不進、以自我為中心的超前消費行為在一定程度上增加了家庭壓力，但學生普遍沒意識到問題的嚴重性。

三、現代享樂主義對高職院校學生的負面影響

當前，社會思潮的多元化已經對我國主流意識形態造成了一定的影響和沖擊，一些別有用心者打著民主、個人權利、尊嚴的旗號，大肆宣揚拜金主義、享樂主義，強調及時行樂。這不僅侵蝕了青少年的世界觀、人生觀和價值觀，影響了他們的學習生活和健康成長，而且會導致其理想信念的淡漠和倫理道德素質的滑坡[4]。

（一）扭曲價值觀念

青年時期是一個人三觀形成的黃金時期。如果青年總是被欲望驅使，試圖將消費變成獲得樂趣和滿足感的主要途徑，那么，非理性行為構建的自我價值觀必然會影響價值觀的合理定位。高職院校的學生生源復雜，層次良莠不齊，對高職教育存在認識上的偏差。這導致他們進入高職院校后的態度相對消極，對自身要求不高。在這種情況下，現代享樂主義極易導致他們缺乏積極進取精神，甚至忽視家庭的實際經濟狀況，去追求所謂的“美好人生”。如果自身的經濟狀況無法滿足欲望，一些學生就會通過兼職賺零花錢，將辛苦掙來的收入用于消費。還有些學生甚至受到校園貸的誘導而陷入高利貸，背負沉重的債務。這種生活方式不僅影響了青少年的身心健康，而且削弱了他們對學習專業知識的熱情。

（二）淡化理想信念

青少年思想活躍，接受新事物的能力強。隨著社會環境的變化，在現代享樂主義的侵蝕下，在多元的價值選擇面前，學生們不可避免地會表現出迷茫與困惑。學生原本積極的理想信念開始被弱化，甚至慢慢忽略艱苦奮斗、勤儉節約的傳統價值觀。無處不在的短視頻、各種形式的商業植入散發著“美好人生”的誘惑。學生們剛步入成年人的世界，如白紙一張，心智尚未完全成熟，他們追求的這種生活方式和價值目標迎合了某種潮流和趨勢，獲得了身份認同，進而更加迷戀。然而，長期以此作為價值目標會導致他們放棄個體的思想，道德素質滑坡。

（三）道德素質滑坡

現代享樂主義在強調物質獲得幸福感的同時，也在不切實際地渲染和夸大個體主體意識，這種思維方式正在被學生認可。與集體主義思想相比，現代享樂主義更關注如何讓自己更快樂。個人思潮盛行，個體私欲膨脹，勢必導致個人利益與集體利益發生沖突。學生一旦不能處理好他人與自我、儉與奢之間的關系，甚至盲目地追求物質欲望，模仿理想中的生活，長此以往，必然會導致道德素質滑坡。

四、應對現代享樂主義負面影響的措施

人生在世，享受舒適的生活、追求美好的生活是沒有錯的。然而，大學時光是短暫的，是學習知識、增長才干的黃金時期。現代享樂主義潛藏著對極致感官體驗、欲望滿足的推崇，潛移默化地影響著當代學生的價值觀，部分學生喪失了對理想的追求，選擇了現實的沉淪。因此，我們應科學理性地分析和批判現代享樂主義，發揮意識形態的引導作用，為學生們提供正確的價值導向。從這一層面來說，運用“三全育人”理念以系統的思想和理論來開展思想政治教育顯得尤為重要。

（一）搭建全員育人平臺，發揮家庭、學校和社會的教育功能，培養積極向上的生活情趣

家庭作為社會生活的基本單位，很大程度上制約著青少年的消費心理和消費行為。良好的家庭氛圍、正確的教育方式以及父母的表率作用是子女形成良好消費習慣的關鍵。應對現代享樂主義，幫助學生樹立正確的消費觀，高校應從家庭入手。家長要以身作則，計劃消費，為孩子樹立良好的標桿，身體力行地教導孩子改正自身不健康的消費行為和消費心態，使其養成節儉樸素的生活作風和合理的消費習慣。

學校是青少年學習生活的主要陣地，高職院校往往有著過于明確的專業或職業取向，更加偏重教授專業知識與技能，而忽視了素質教育和思想道德建設。因此，學校應該將思想道德教育擺在重要位置，對學生進行課堂思政教育，特別是優秀傳統文化和消費倫理教育。同時，學校應將這些內容融入學生的實踐活動中，避免空洞的理論灌輸，通過開展豐富多彩的校園活動，讓學生在實踐中、在行動中實現價值認同，從而豐富學生的課余生活，培養學生的實踐能力，讓學生擁有充實的現實生活體驗，而非沉醉于短視頻中、迷失在關于欲望的想象里。

另外，青少年的成長教育不局限于家庭和學校，在傳承中華民族傳統文化、倡導適度消費、抵制現代享樂主義侵蝕等方面，社會教育顯示出不可替代的特殊作用。面對網絡上良莠不齊的信息流，國家應出臺有效的法律規范和道德規范來進行約束，加強信息管理，正確把握對享樂、欲望等觀點的傳播。主流媒體應利用豐富的渠道、藝術的形式和生動的案例引領社會思潮，弘揚艱苦樸素的精神，用健康向上的輿論引導人們端正消費心態。在全社會的共同努力下，我們能形成和諧、文明、適度的消費理念。

（二）構建全過程育人體系，強化理想信念教育，提升對社會主義核心價值觀的認同度

現代享樂主義之所以在高職院校學生中盛行，很重要的原因在于他們對自身情感和心理上的認同程度較低。作為國家未來發展的中堅力量、社會主義建設者和接班人，高職學生應該全面認識、學習社會主義核心價值觀，將理想信念教育始終貫穿學業生涯，通過思想上的領悟和認同，內化于心，外化于行，變成一種自覺行動，進而摒棄現代享樂主義的生活方式。在家庭和校園生活中，高職院校應將社會主義核心價值觀融入實踐活動，用生動活潑的方法把樹立遠大理想、艱苦奮斗的信念根植于學生的心中，讓學生們自覺踐行社會主義核心價值觀，享受科學、健康、適度的物質生活和文化生活。

（三）打造全方位育人空間，營造健康的網絡環境，引導學生文明上網

“00后”大學生群體伴隨互聯網而成長，是社交媒體的原住民。如今，網絡上充斥著現代享樂主義的文化現象。國家相關部門應該從大環境著手，加強網絡倫理建設，明確網絡主體的道德和義務，通過宣傳與教育加強網絡道德建設，引導青少年文明上網。另外，大多數學生缺乏處理和消化龐雜信息的能力，在網絡上容易放縱自己的行為，陷入成癮的困境。因此，高職院校需要規范青少年的上網行為，提高其網絡素質，增強其網絡責任感和主體意識，營造客觀、健康、文明的網絡環境，共同促進青少年形成高尚的理想信念，遠離現代享樂主義的侵蝕。

五、結束語

戴著鐐銬舞蹈，本意是形容在進行詩歌創作時應該遵循的格律和要求，即沒有一種詩歌是完全和絕對自由的，或許表面沒有嚴格規則，但內在一定有著寫作規律和要求。鐐銬不是簡單的桎梏，而是表現的利器，青春也是如此。一旦消費成為當代青少年獲得樂趣和滿足感的重要途徑，那便是一種可悲的現象。我們必須對現代享樂主義進行科學理性的分析和評判，幫助青少年完善人格，形成健康的消費倫理觀。終其一生，我們都在追求自由幸福快樂的生活，但自由不是放縱，幸福有邊界，更有約束。在追求幸福的過程中，必然會有一些無奈的舍棄，這是成長的代價，也是一種追求。