中國當(dāng)代雕塑價值體系構(gòu)建亟須解決兩大問題

孫振華

中國當(dāng)代雕塑自20世紀(jì)90年代以來，見證了中國社會的發(fā)展，與此同時，一種具有全球化背景的物質(zhì)化消費(fèi)主義意識形態(tài)對中國人的精神生活和行為方式產(chǎn)生了重要影響，并一定程度上形成了一套新的世俗社會的價值觀。

在這個時期的中國當(dāng)代雕塑中，一部分雕塑家通過他們的作品，表現(xiàn)了對當(dāng)代現(xiàn)實問題的批判態(tài)度；表現(xiàn)了對消費(fèi)主義、物質(zhì)主義傾向的警惕和抵制。同時，也有相當(dāng)多的藝術(shù)家則停留在大量社會現(xiàn)象的描述和玩味上，有的甚至在努力迎合、欣賞這種時尚上，起到了推波助瀾的作用。

即使是對于那些具有批判精神的當(dāng)代雕塑來說，僅僅批判也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國當(dāng)代雕塑需要建設(shè)新的價值體系。這是因為，一般性的批判，已經(jīng)很難給當(dāng)代中國的精神文化注入更多富于建設(shè)性的內(nèi)容。也就是說，中國當(dāng)代雕塑在繼續(xù)關(guān)注中國的文化精神現(xiàn)實的同時，應(yīng)該構(gòu)建自身價值體系，積極推動公民社會的建設(shè)，推動公共領(lǐng)域的交流和對話；在市場的條件下，促進(jìn)積極健康的人格精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)個人的主體意識和社會責(zé)任感，這些都應(yīng)該是中國當(dāng)代雕塑價值體系的應(yīng)有之義。

目前，中國當(dāng)代雕塑價值體系的構(gòu)建亟須解決兩大問題：第一，如何讓雕塑藝術(shù)和老百姓的生活建立聯(lián)系，與老百姓生活的現(xiàn)實建立聯(lián)系，建立起當(dāng)代雕塑與公眾之間的良性關(guān)系。

在當(dāng)代雕塑與公眾的關(guān)系上，有兩個面向：一方面要強(qiáng)調(diào)雕塑的啟蒙作用，肯定雕塑藝術(shù)對公眾的教育和提升作用；另一方面，雕塑家又要尊重公眾的文化權(quán)利，鼓勵公眾的參與，當(dāng)代雕塑作品必須貼近公眾，介入他們的日常生活。這是一個系統(tǒng)工程，需要政府、雕塑行業(yè)組織、學(xué)校，特別是雕塑家共同努力來實現(xiàn)。

在二者的關(guān)系中，重要的是轉(zhuǎn)變雕塑家的觀念，處理好提高和普及的關(guān)系。對雕塑家而言，應(yīng)該破除自我中心化的意識，強(qiáng)調(diào)雕塑的使命是為社會服務(wù)、為老百姓服務(wù)，一位中國雕塑家，如果你的作品不能滿足中國公眾的要求，不能把他們的需要放在第一位，我們?nèi)绾文苷J(rèn)定他是一位優(yōu)秀的雕塑家呢？

第二，是如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)新的問題。這里所說的傳統(tǒng)有兩個：一是近百年來在引入外來雕塑的基礎(chǔ)上所形成的中國現(xiàn)代雕塑傳統(tǒng)，另一個是幾千年來形成的中國本土雕塑傳統(tǒng)。

近百年來，從西方引入的雕塑經(jīng)過幾代中國雕塑家的學(xué)習(xí)、改造、融合，它們客觀上已經(jīng)成為中國雕塑的新傳統(tǒng)，已經(jīng)成為中國現(xiàn)代雕塑文化的組成部分。在今天的中國，尋找所謂“純西方雕塑”“純中國雕塑”幾乎不可能。近百年來的中西文化的融合和中國藝術(shù)家的創(chuàng)造，使中國雕塑和建筑、油畫、交響樂等等一樣，事實上成為一種新的中國文化形態(tài)，如果把它們拿到西方去，說它們是西方藝術(shù)，西方人也是不會承認(rèn)的，他們也會認(rèn)為它們就是中國的藝術(shù)。

20世紀(jì)以來，中國雕塑家通過自己的努力，在雕塑藝術(shù)中已經(jīng)形成了中國雕塑和西方雕塑的互補(bǔ)性關(guān)系，中國現(xiàn)代雕塑的過程本身就是一個吸收、借鑒西方雕塑的過程，同時又是一個不斷融入、繼承、轉(zhuǎn)化民族傳統(tǒng)的過程。

因此，在構(gòu)建中國當(dāng)代雕塑價值體系的過程中，應(yīng)該打破習(xí)慣的二元對立的思想方式，傳統(tǒng)也是構(gòu)建的，不能一碰到創(chuàng)作上的問題，就說是中國雕塑家盲目地學(xué)習(xí)、跟隨西方的結(jié)果，這種思想方式不利于對雕塑價值體系的構(gòu)建。

改革開放以來，中國雕塑家一直沒有忘記中國本土的雕塑傳統(tǒng)。他們從來就沒有停止過在中國傳統(tǒng)雕塑的基礎(chǔ)上繼承、創(chuàng)新、發(fā)展。

以意象雕塑為例，1995年錢紹武提出，要恢復(fù)寫意的雕塑傳統(tǒng)；2000年，吳為山正式提出寫意雕塑的概念，并進(jìn)行了大量實踐，特別值得提出的是，2002年熊秉明、吳為山這兩位雕塑家進(jìn)行了愉快的合作，完成了南京大學(xué)的大型寫意雕塑《孺子?！?，成為兩代分別在不同地區(qū)從事雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)家殊途同歸的佳話。

寫意雕塑概念的提出和創(chuàng)作實踐，充分說明了它是一種中國創(chuàng)造，在這個過程中，恰好是伴隨著中西雕塑的交流、借鑒的過程進(jìn)行的，而不是在二元對立的狀態(tài)中實現(xiàn)的。

當(dāng)然，需要指出的是，20世紀(jì)以來，中國雕塑界中國古代雕塑的整理、研究、運(yùn)用還不夠充分。在目前中國的高等雕塑教育中，專業(yè)課程絕大部分當(dāng)然是以西式雕塑作為基本的內(nèi)容，中國傳統(tǒng)雕塑，只占很小的一部分；同時，大家都認(rèn)為雕塑史論很重要，但實際上，在有限的雕塑史論課程中，主要也是偏重西方，相對忽略了中國古代的雕塑史論，這是中國高等雕塑教育中所存在的問題。

正視問題，澄清認(rèn)識上的誤區(qū)，是構(gòu)建中國當(dāng)代雕塑價值體系的必要前提，本文所提出的兩個問題，正是為了這個目標(biāo)所作出的努力。

（作者系中國雕塑學(xué)會副會長兼秘書長）