“義”的前世今生

邱益蓮 王義倩

說(shuō)起“義”，我們會(huì)聯(lián)想到正義、道義、義氣等。那么，“義”的前世今生是怎樣的呢？

因“義”的本意是重大活動(dòng)時(shí)祭祀殺羊，后來(lái)就引申為一種莊嚴(yán)的道德準(zhǔn)則，成為與“利”相關(guān)聯(lián)的觀念，如“義，利之本也”。從此，“義”常常與“利”結(jié)伴而行，從而形成“義利”之說(shuō)。

據(jù)文獻(xiàn)所載，早在夏、商時(shí)期就形成了“義利”的概念?！渡袝?shū)·盤庚》有“先王不懷厥攸作，視民利用遷”之說(shuō)。《高宗肜日》中亦有“惟天鑒下民，典厥義”（上天考察下民，根據(jù)的是他們是否按義理行事）的說(shuō)法。這時(shí)的“義”就是一種道德準(zhǔn)則?！渡袝?shū)·洪范》中明確提出了“遵王之義”的原則。周代就是遵“義”來(lái)治國(guó)的。

春秋時(shí)期，對(duì)“義”的探討，思想家們更是見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為，“義以生利”，也有人將義、利對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲”。

既然義與利相伴而行，面對(duì)義與利，該如何取舍呢？老子認(rèn)為，對(duì)待義、利應(yīng)“少私寡欲”。老子之后的莊子，他干脆用對(duì)義與利的態(tài)度來(lái)區(qū)分世俗的君子、小人。他說(shuō)：“彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉?！?/p>

對(duì)“義”論述最多的，莫過(guò)于孔子儒家。春秋末期禮崩樂(lè)壞，亟須用“義”的規(guī)則來(lái)匡正人的思想，《論語(yǔ)》中光“義”字就提到過(guò)24次?！熬佑饔诹x，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”……這些論述，幾乎成了儒家影響后世為人處世、待人接物的準(zhǔn)則。盡管儒、道兩家對(duì)待政治的態(tài)度是截然不同的，道家老莊主張無(wú)為而治、遁世遠(yuǎn)人；而儒家則主張積極入世，明知不可而為之?？墒牵趯?duì)待“義”的態(tài)度上，儒、道有著驚人的相似，面對(duì)義與利的沖突，都主張重義輕利。這說(shuō)明不管哪個(gè)思想流派，對(duì)作為社會(huì)人所應(yīng)遵守的基本道德良俗，是約定俗成的。

自從秦代焚書(shū)坑儒，士人的思想受到了鉗制，再到漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此中國(guó)的文化主流就是儒家文化，以致有人評(píng)價(jià)，沒(méi)有孔子，就沒(méi)有中國(guó)文化。所以，后世文人學(xué)者，對(duì)“義”的內(nèi)涵的闡述，基本是在儒家的框子內(nèi)打轉(zhuǎn)。

直到東漢曹操，他對(duì)“義”的理解仍是與儒家一脈相通的?！瓣P(guān)東有義士，興兵討群兇”（曹操《蒿里行》），在曹操的心里，犯上作亂就是儒家所說(shuō)的不義，那么討伐作亂之人的人，就是代表正道的“義士”。就連女流之輩的蔡文姬，也是把鏟除“不祥”的人當(dāng)作是義師，“海內(nèi)興義師，欲共討不祥”（漢·蔡文姬《悲憤詩(shī)》）。曹、蔡對(duì)“義”的理解是一致的，這說(shuō)明同時(shí)代生活在同一個(gè)大環(huán)境下的人的認(rèn)知是差不多的。這或許就是道德的同一律吧。

延續(xù)到唐代，凡是符合國(guó)家主流利益的行為，就被稱作義舉，這時(shí)的“義”已經(jīng)是“道義、正義”的代名詞了。如抗擊外族他國(guó)或平定國(guó)內(nèi)叛亂的軍隊(duì)，因他們的行動(dòng)代表國(guó)家主流意愿，被稱作“義師”，李白在《越中覽古》中就把參與滅吳的戰(zhàn)士稱作“義士”，“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣”。這里的“義士”就是越國(guó)的軍人。

把“義”當(dāng)成“正義、道義”，并非個(gè)案。唐人杜甫、許渾都是這樣認(rèn)為的?！耙皶缣烨鍩o(wú)戰(zhàn)聲，四萬(wàn)義軍同日死。”（杜甫《悲陳陶》）唐肅宗至德元載（756年）冬，唐軍跟安史之亂的叛軍在陳陶作戰(zhàn)，唐軍四五萬(wàn)人幾乎全軍覆沒(méi)。這些平亂的軍隊(duì)，他們是正義之師，所以，杜甫稱他們?yōu)榱x軍，以此表達(dá)對(duì)平叛之師的敬意。鎮(zhèn)壓叛亂的義軍全軍覆沒(méi)，作者感到無(wú)限哀痛，于是，他把主觀之哀情通過(guò)描寫(xiě)天地遼闊、空濛凄清、寂靜肅穆的環(huán)境，以天地同悲來(lái)沉重悼念“四萬(wàn)義軍同日死”的悲慘事件。

在許渾的眼里，義，就是得道、有道。隋煬帝楊廣為了東游廣陵（揚(yáng)州），不惜傾全國(guó)民力財(cái)力開(kāi)鑿一條運(yùn)河。當(dāng)他窮奢極欲為所欲為時(shí)，最后被唐軍所滅?！八暮Ａx師歸有道，迷樓還似景陽(yáng)樓”（許渾《汴河亭》）。作者借用陳后主驕奢荒淫而筑景陽(yáng)城，終為隋朝所滅的典故說(shuō)明隋滅陳是有道之軍，而唐滅隋的時(shí)候，唐是有道之軍。作者實(shí)際是諷喻晚唐統(tǒng)治者，如果不吸取教訓(xùn)，也會(huì)被有道之軍消滅。

到了宋代，“義”已經(jīng)從道義、正義向情義、俠義演變了，更多體現(xiàn)的是個(gè)人的情感色彩，江湖義氣重了，國(guó)家大義退隱到歷史的長(zhǎng)卷中。宋人廖行之的“詩(shī)豪氣俠負(fù)家傳，平生重義不重錢”（《和湯無(wú)邪》），就刻畫(huà)了一個(gè)詩(shī)豪氣俠、重義輕財(cái)?shù)膫b士形象。蘇軾也說(shuō)：“知人得數(shù)士，重義忘千金?！睘榱伺笥阎x氣，就是千金都可以忘卻，可見(jiàn)古人對(duì)情義的重視。

一部《水滸傳》，更是把江湖義氣渲染得淋漓盡致。燕青對(duì)主人盧俊義盡忠盡義，就是盧俊義被官府抄家發(fā)配，大難來(lái)臨，他還是暗中保護(hù)，并射殺董超薛霸。在梁山英雄眼里，犯不犯法不是要考慮的，但江湖義氣是不能不考慮的。當(dāng)江湖義氣凌駕于法律之上時(shí)，恰恰反映了一個(gè)社會(huì)的混亂，社會(huì)成員的愚昧無(wú)知狀況。

由于“義”走向了私人領(lǐng)域，有關(guān)“義”的成語(yǔ)更是不勝枚舉。人們把重感情懂恩義并敢于為正義而奮斗的人，稱為“多情多義”“大仁大義”“深明大義”“義薄云天”“舍生取義”的人；而對(duì)只為自己打算、不顧他人的人，就會(huì)用“薄情寡義”“無(wú)情無(wú)義”“見(jiàn)利忘義”“不仁不義”“背信棄義”等詞來(lái)形容。一個(gè)“義”字，打上了豐富的感情色彩。

“義”從誕生之初就承載著重大的使命，它沿著五千年的華夏歷史一直走來(lái)，不斷演繹，含義越來(lái)越豐富。由當(dāng)初的殺羊祭祀，慢慢發(fā)展為義理、準(zhǔn)則，再到道義、正義，乃至情義和江湖義氣。每個(gè)歷史階段，它都有濃墨重彩的故事。在法制健全的今天，義，不再是江湖俠氣了，它最為顯著的特征就是正義、道義。

不過(guò)，無(wú)論“義”的前世有多少豐富的內(nèi)涵，它的今生就是浩然正氣、凜然正義，鐵肩所擔(dān)的道義，就是維護(hù)社會(huì)的公平、正義，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)！

可以說(shuō)，義的前世今生，是一部社會(huì)進(jìn)化的歷史大劇。

[本文系省規(guī)劃課題《將漢字結(jié)構(gòu)分析運(yùn)用到古詩(shī)文教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)研究》（編號(hào)22PTYB078）的研究成果]

（作者單位：江西省九江市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）