客家共同歷史文化促進兩岸融合發展探討
——以兩岸“客家方言共同體”為例

張正田

（龍巖學院師范教育學院，福建龍巖 364012）

一、前言

2022年適逢“國姓爺”鄭成功收復臺灣360周年[1]，也標志第一次由鄭成功有組織地率領大規模漢人[2]移民臺灣之始，至今恰滿360 年。長期以來，兩岸民眾包含漢語方言在內的兩岸風俗文化不可能演化到多大差別，絕對還是兩岸漢人的各方言都能互相聽得懂、與過同樣的民俗生活習慣，又都同屬一衣帶水綿延不可斷的緊密關系，絕非臺灣本島內某些企圖“以島論史”[3]的狹隘文、史學派所能妄議與無中生有。

臺灣目前有所謂“四大族群”之說，分別是指：（一）占臺灣省總人口約2300 萬人中的約65～70%的閩南人，母語方言是源自大陸原鄉廈漳泉一帶的的閩南語，與廈漳泉的可溝通無礙；（二）約占17～20%的客家人，母語方言是源自大陸原鄉閩粵贛客家大本營的客家話，相對應的客家話腔調在大陸原鄉分布縣市區仍可溝通無礙（詳后論）；（三）約2%的臺灣少數民族（臺灣省習慣稱為“臺灣原住民族”），依據考古與DNA 檢測顯示其實也是8000～10000 余年前從大陸東南地區的古代百越少數民族遷徙到臺灣島的后裔[4]；（四）其余則是1949 年前后隨蔣介石當局移民、來自大江南北各省的“臺灣外省人”。由此可知臺灣“四大族群”都與大陸原鄉有歷史淵源關系，特別是臺灣漢人方面尤其緊密，本文則對其中的兩岸客家方言族群方面做一探討。由此觀之，臺灣并非是島內某些狹隘人士常鼓吹的“臺灣共同體”之類謬論[5]，而是在海峽兩岸之間有不同的“方言族群共同體”分別聯系著兩岸文化才對，譬如有兩岸共通的客家方言共同體，與兩岸閩南方言共同體等。

二、明清客家人遷臺

臺灣漢人在鄭成功復臺的“明鄭時期”開始第一批有組織性大規模遷臺，又因鄭成功是福建省泉州府南安縣人，所以鄭家水師乃至其率領的遷臺移民群，確實是以福建省漳泉閩南籍漢人為主。但鄭家麾下大將劉國軒卻是同省汀州府長汀縣閩西客家人，所以鄭家組織的兵、民中仍會有不少客家人，是有組織性的客家移民臺灣之始[6]。加之學者也曾考證過，早在“明鄭時期”之前其實已有不少客家人移民到臺灣[7]。其后到1683年施瑯奉康熙之命再次復臺后，因兩岸統一造成的“利多”，在“清代臺灣時期”（1683～1895）的212 年間又掀起幾波更大的遷臺移民熱潮。這可見余文儀《續修臺灣府志》載：

（福建省臺灣府）群嶂青浮，盈眸綠繞，蓋沃壤也。自入（大清）版圖后，人民輻輳、廬舍殷繁，儼然成大都會[8]。

這些“自入（大清）版圖后”后的遷臺漢人中，理應仍是延續“明鄭時期”以閩南人為主要人口優勢族群的歷史脈絡，所以仍以閩南人為最大漢人方言族群；而客家人人數則次之，并在南臺灣最接近臺灣中央山脈南段的山麓平原處形成歷史最早的客家地區“六堆客家地區”，這里的客家人早在康熙末年的“朱一貴事件”（1721～1722）時已有足夠能力自組民團“客家義民軍”扮演重要的“平亂”角色[9]。

又見《臺案匯錄庚集》記載：

（臺灣）多系漳、泉二郡及廣東民人在彼居住，而漳、泉兩郡民人素有嫌隙，又與廣東民人彼此不睦[10]。

上引文中的“廣東民人”即是指臺灣客家人，這詞匯乃至“粵人”都是清代時期臺灣閩南人對臺灣客家人的慣稱，主要是因為臺灣客家人以粵東的居多數而閩西的居少數使然，且當時臺灣的這些“廣東人”“粵人”詞匯還可包含閩西汀州客家人在內[11]。

又見《欽定平定臺灣紀略》載：

以全（臺灣）郡而論，漳、泉、廣東三處民人居其大半，而福州、汀州、興化等府民人寄籍者亦多，除郡城、縣城及港口、鎮、集(外之)各處，俱為五方雜處之區[12]。

上引文除了見漳、泉、客家三個漢人族群加起來理應居當時臺灣漢人之多數外，又可另見福州方言族群與莆田方言族群，至于汀州客家人其實該包含到整個臺灣客家人中。不過據筆者所知與陳麗華前引文，臺灣福州人與莆田人絕大多數都已被閩南人同化，僅一小部分融入客家，所以今日臺灣已不見這兩個方言族群。

又見《臺陽筆記》載：

臺地素無土著，皆漳、泉、廣（東）三郡之人徙居焉。地分南北，廣（東）人實居其南，別以主、客之名，而莊以立（漳泉人呼粵莊曰客莊）。此疆彼界，判然畛域。故往往有漳人作亂而泉人攻之者，泉人謀逆而漳人揭之者。若漳、泉合謀不軌，則粵民必倡義以誅之[13]。

以上三條引文皆可見在清代乾隆時期（1736～1796），臺灣客家移民人數規模已能和漳州、泉州兩系閩南人共同為當時臺灣三大漢人族群。甚至在清中后期的嘉道咸年間（1711～1799），在目前北臺灣最大的客家地區“桃竹苗客家地區”中，已逐漸出現苗栗（原稱貓貍）等區域大城鎮。此可見吳子光《臺灣紀事》載：

距尖山五里許曰貓里……貓（里）為淡（水廳）南一邨鎮，人煙稠密，頗具城邑規模，四方騷人游屐至者，月無虛日[14]。

上引文說明約當咸豐年間(1850～1861）的臺灣苗栗（貓貍），已是當時整個“淡水廳南側”即約當今苗栗縣境內的一個區域型客家城鎮，非常富饒且人煙稠密，足以吸引“淡南”四方風流雅士涌入這城鎮內，盛況可謂“月無虛日”。這或許是日后在光緒11 年（1885）臺灣建省的第一任巡撫劉銘傳決定在“淡南”地區奏設一新縣份時，會將新縣城定在這里并取名為苗栗縣之張本，而苗栗縣也是臺灣漢人開發兩百多年后來第一個客家縣份。

三、原鄉客方言攜入臺灣：以兩岸共通的幾個客方言腔調為例

（一）臺灣客家地區與“客家傳統領域鄉鎮”

1.北臺灣的“桃竹苗客家地區”

“桃竹苗”是指臺灣省桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等4個縣級單位，是臺灣客家人口最多的客家地區，其中除了新竹市并沒有真正歷史淵源背景的“客家傳統領域鄉鎮”外[15]，其余三縣市都有“客家傳統領域鄉鎮”分布，以下由北而南依序介紹如下：

（1）桃園市：全市有13個鄉鎮級的區，其中西南側的6個區是客家鄉鎮級的區，臺灣民間習慣上稱之為“南桃園客家地區”[16]，有中壢、楊梅等客家大城鎮。又臺灣的中國國民黨前主席吳伯雄榮譽主席也是中壢客家人，他同時也是臺灣汀州永定裔客家人。

（2）新竹縣：全縣有13 個鄉鎮與“縣轄市”，除了縣東側位于臺灣中央山脈高山上的兩個“山地鄉”是“臺灣原住民族”泰雅人分布區之外，其余11 個平地鄉鎮市都是“客家傳統領域鄉鎮”，誠可謂是臺灣的客家縣之一。

（3）苗栗縣：全縣有18個鄉鎮“縣轄市”，除了沿臺灣海峽的沿海4個鎮向為泉州裔閩南鎮、與縣東側位于臺灣中央山脈高山上的“山地鄉”泰安鄉是“臺灣原住民族”泰雅人分布區等5個鄉鎮之外，其余13 個包含縣城苗栗市在內都是“客家傳統領域鄉鎮”，誠可謂是臺灣的客家縣之一，也是歷史上臺灣客家人的第一個縣份。又前述的“山地鄉”泰安鄉的中心村“清安村”其實早已移居很多客家人，這十余年來泰安鄉清安村早已經營出“清安客家豆腐觀光老街”，假日游客如潮，其實已是非常具客家特色的臺灣省觀光區之一。

2.中臺灣的“臺灣中部客家地區”

清代歷史上在臺灣中部曾有大面積的客家地區分布過，但因臺灣閩南文化太過強勢所以同化掉不少，如今只剩下臺灣省臺中市境內靠近臺灣中央山脈和雪山山脈山腳下的東勢、新社、石岡三個鄉鎮級的區；以及鄰近的南投縣國姓鄉等四個“客家傳統領域鄉鎮”。又本客家地區其實鄰接北部“桃竹苗客家地區”，可謂處于同一個“客家板塊”。

3.南臺灣的“六堆客家地區”：

前已談到臺灣省歷史最悠久的南臺灣“六堆客家地區”，由南到北有以下“客家傳統領域鄉鎮”：今高雄市美濃區（2010 年以前為高雄縣美濃鎮）、屏東縣高樹鄉（以上為“六堆”的“右堆”[17]）、內埔鄉（“后堆”）、長治鄉、麟洛鄉(以上為“前堆”）、竹田鄉（“中堆”）、萬巒鄉（“先鋒堆”）、新埤鄉、佳冬鄉（以上為“左堆”）等鄉鎮區。

4.東臺灣的“臺灣東部客家地區”：

又可稱“花東縱谷客家地區”。臺灣東部有花蓮、臺東兩縣，因為地形上有高聳入云、海拔高達三、四千米的臺灣中央山脈和雪山山脈，與人口稠密的臺灣西部阻隔，加之古代交通困難，所以東臺灣是漢人開墾最晚的地區，以往臺灣民間又俗稱為“后山”。大約在一百余年前的清同治（1862～1875）晚期至光緒年間（1875～1908），在臺灣西部已開墾約達200年之久的客家與閩南人，才開始在清廷“開山撫番”政策[18]支持下陸續前往東臺灣（后山）開墾移民。爾后到1945年臺灣光復后的前十年間，又是另一波由西部遷往東部開墾的大移民潮。也因為歷次開墾臺灣東部時的客家與閩南的人數比例上都差不多，便造成了今日“臺灣東部客家地區”。這個客家地區主要分布在從花蓮縣城花蓮市往南到臺東縣城臺東市之間的“花東縱谷平原”一帶，其特色是這里的客家人與閩南人、還有“臺灣外省人”以及當地臺灣少數民族等臺灣“四大族群”彼此雜居，各有自己的小城鎮或自然村，人口比例也差不多，誰都不占當地的族群優勢。“花東縱谷平原”的“客家傳統領域鄉鎮”由北而南分別有：花蓮縣吉安鄉、壽豐鄉、鳳林鎮、光復鄉、瑞穗鄉、玉里鎮、富里鄉；臺東縣池上鄉、關山鎮、鹿野鄉等，其中以花蓮縣鳳林鎮的客家人人數比例最高。

（二）臺灣各種客家話腔調與地理分布

目前臺灣省境內客家話的各種腔調，都可與大陸閩粵贛交界地區“客家大本營”內相對應的祖源地客家腔調互通無礙，以下是依臺灣省境內各種客家腔調使用人口多寡分別介紹如下：

1.四縣腔

臺灣四縣腔客家話，可對應到今日廣東省梅州市蕉嶺縣到梅縣區東半部的客家腔調，海峽兩岸這種客家腔調分布地區的客家話當然可互通無礙。四縣腔在臺灣省境內尚分為南、北兩小腔，但兩者差別極其微小絕對可互通無礙。其中“北四縣腔”主要通行于北臺灣“桃竹苗客家地區”的桃園市“南桃園客家區”的中壢、平鎮、龍潭三個區，與新竹縣關西鎮，以及苗栗縣大部分的客家鄉鎮；“南四縣腔”則通行于南臺灣的“六堆客家地區”。此外，“臺灣東部客家地區”也通行這種客家腔調。

四縣腔為臺灣各種客家腔調中使用人數最多的，臺灣客家人粗估大約是400～450 萬人，其中大約3/4即是使用這種腔調，所以在臺灣的大眾交通運輸工具若是有廣播客家話——譬如臺北“捷運”（地鐵），絕大多數就是使用這種腔調客家話廣播。

2.海陸腔

海陸腔客家話是臺灣客家人中使用人數第二多的客家腔，主要分布于北臺灣“桃竹苗客家地區”的桃園市“南桃園客家區”之楊梅、新屋、觀音等三個區；與新竹縣境除了關西鎮外的其他客家鄉鎮。海陸腔客家話祖源于今日廣東省汕尾市的海豐、陸豐、陸河等三縣市的客家腔，所以新竹縣這一帶在清代開始歷史上確實是由“海陸豐客家人”為主的客家先賢們所開墾的客家地區[21]。在兩岸這種海陸腔客家話的相對應地區，互相用這種方言腔調交流并無障礙。

此外，“臺灣東部客家地區”也有不少使用這種腔調的客家人。

3.大埔腔

大埔腔客家話，顧名思義可對應到今日廣東省梅州市大埔縣（清代大埔縣屬潮州府轄），主要通行于中臺灣“臺灣中部客家地區”的臺中市東勢、石岡、新社三個區與苗栗縣南境鄰近臺中市東勢區的苗栗縣卓蘭鎮，以及南投縣國姓鄉一帶。原先在清代歷史上臺灣中部原有的客家地區，蠻多是由清代廣東省潮州府大埔縣與饒平縣的客家先賢率領同鄉客家人所開墾，所以當時中臺灣曾存在過很多講這兩類客家腔調的客家地區，但可惜閩南語一直是居臺灣人口優勢的強勢方言，所以逐步同化了許多中臺灣歷史上原有的客家地區。譬如清代大埔客家先賢張達京即是開墾臺中市東勢區西鄰的臺中市豐原區一帶好幾個鄉鎮的開墾大戶，所以大埔腔客家話也曾通行過豐原區這一帶好幾個鄉鎮過[22]，但如今張達京家族后代與豐原區這一帶鄉鎮幾乎早已改講閩南語，如今碩果僅存的東勢等這四、五個鄉鎮，其它的都被“福佬化”成“福佬客”的閩南人了。

上述三種客家腔是臺灣客家人中使用最多的三種腔，基本上不是以縣級政區分布就是以鄉鎮級政區分布；但以下幾種客家腔，則大多是在“桃竹苗客家地區”內的客家聚落或家族中還在使用，不過其中有一種只分布在南臺灣一個閩南縣的若干客家聚落或家族伙房中。

4.饒平腔

饒平腔客家話，顧名思義可對應到今日廣東省潮州市饒平縣山區的客家鄉鎮腔調，如今在臺灣則“點狀分布”于北臺灣“桃竹苗客家地區”的一些客家聚落或家族伙房中的族親內部使用。目前還能講饒平腔客家話的客家人，通常大多也能講“桃竹苗客家地區”較通行的四縣腔或海陸腔客家話。

又如同上述的大埔腔客家話般，饒平腔客家話也曾大面積分布在中臺灣過，譬如中臺灣的彰化縣南境大城鎮員林市一帶的數鄉鎮，歷史上就是由饒平人張氏等家族率同鄉客家人所開墾[23]，且按康熙末編纂的《諸羅縣志》的記載如下：

自下加冬（按：今臺南市佳冬區一帶）至斗六門（按：今云林縣城斗六市），客莊、漳泉人相半，稍失之野，然近縣故畏法；斗六（門）以北，客莊愈多[24]。

上引文所謂“斗六（門）以北，客莊愈多”的中臺灣，后來到雍正元年（1723）時官府決定以斗六門北側不遠處的濁水溪為界切出新設的彰化縣后，即屬彰化縣轄地，即今彰化縣南境的員林市一帶數鄉鎮，但如今員林這一帶數鄉鎮早已“閩南語”化成為“福佬客”閩南人了。比如兩岸聞名的食品公司“頂新?康師傅集團”老板魏家，即是出身于這地區的彰化縣永靖鄉之福建閩西永定客家后裔的“福佬客”，其“來臺先祖”當是講永定腔客家話，來臺時理應基于客家同胞情感，選擇了中臺灣這個“原有客家地區”居住，可惜后來這整片地區都被閩南語“福佬化”了。所以現今饒平腔客家話僅能存在于“桃竹苗客家地區”的若干村里，但也可見臺灣客家人對各種方言腔調的社會包容性。

5.詔安腔

詔安腔客家話，顧名思義是祖源于福建省漳州市詔安縣，是詔安縣山區客家鄉鎮的客家腔調，目前在臺灣僅是“點狀分布”于南臺灣閩南縣的云林縣西北側之二侖鄉、侖背鄉、麥寮鄉、西螺鎮的一部分村里。又因為南臺灣向來都是閩南語強勢地區，這些“詔安客”都同時能講流利的閩南語，因為現實上他們若到鄉鎮的中心村乃至縣城，都還是必須得講閩南語。目前約近十幾年來，當地這數個鄉鎮已開始意識到要保護這些鎮目前加起來僅剩約一萬人左右還能講的詔安腔客家話，以免日后被“福佬化”消失。

6.永定腔

永定腔客家話，顧名思義祖源自福建省汀州府永定縣，是閩西客家人的一種，如今也是“點狀分布”于北臺灣“桃竹苗客家地區”的一些村里或家族伙房中[25]，且因為這種腔調如今只分布于“桃竹苗客家地區”，會講這種永定腔的客家人，大多也能同時講流利的四縣腔或海陸腔客家話。

其實歷史上遷臺的閩西客家人相當多，但可惜其中一部分因為遷臺時是分布在閩南人地區，隨世代交替就逐漸被“福佬化”成為“福佬客”，譬如今日新北市的三芝、石門、泰山、新莊等區的閩西“福佬客”后裔即是[26]；另有一部分則是歷史上遷徙至臺灣的客家地區，因在臺灣客家地區確實是粵東客家人的人數比例較多，使若干臺灣閩西客家人隨世代交替改講各種粵東腔客家話，所以今日會講這種永定腔的臺灣客家人正在日漸減少中。

7.長樂腔

長樂腔客家話祖源自清代廣東省嘉應州長樂縣，即今梅州市五華縣，在目前臺灣同樣是“點狀分布”于北臺灣“桃竹苗客家地區”的一些村里或家族伙房中。清代史上的廣東長樂縣雖屬嘉應州管轄，亦同于今日五華縣雖仍屬梅州市轄，但因長樂(五華)距離梅州市區較遠，其客家腔調也頗異于原清代嘉應州境內(即不含大埔、豐順2縣)的其他客家腔，所以歷史上大多數長樂客家人雖遷臺時會基于客家鄉親同胞感而選擇在“桃竹苗客家地區”居住，但其中一部分至今仍是堅持在自己的聚落或家族伙房中講自己原鄉腔調的長樂腔客家話[27]，不過因為大部分的臺灣長樂客家人都生活在“桃竹苗客家地區”，所以幾乎都同時能講流利的四縣腔或海陸腔客家話。

四、結論：以兩岸“客家方言共同體”加強交流促進彼此鄉村融合發展

無論對海峽東岸還是西岸的長一輩人，都會覺得講相同的方言特別是相同方言腔調來相互交流情感，其效果會比講普通話時來得好，特別是在我國漢語方言分布最為復雜的東南地區更是如此。

臺灣是祖國不可分割的一部分，同時也是我國東南地區的一部分。但漢人開發臺灣歷史較遲，方言乃至腔調不可能在這短時間內演變太多。又兩岸一統狀態相互交通無礙的“清代臺灣時期”長達212 年之久，遠比現當代的“暫時現狀”的時間來得長久，加之“清代臺灣時期”也是形塑了“兩岸本一家”的歷史關鍵時期，這些都是海峽兩岸能夠形成各種“方言共同體”的歷史與社會文化基礎。

在大陸東南地區，因漢人從中原南遷至此早已一千多年，所以這里的各種漢語方言經過一千多年的漫長歷程，逐漸使方言分布區往往是與當地行政區域的空間分布相互媒合，譬如莆田話通行于莆田市；閩南話則通行于歷史上的漳州府與泉州府轄境[28]；但是臺灣卻不是如此，島內的縣市界線甚至若干鄉鎮級政區界線，往往都不能完全吻合當地的方言界線乃至腔調分布的空間界線，這無論在臺灣的客家、閩南兩方言都是如此。若是以此觀之，臺灣民間社會實態，根本不是島上某些狹隘人士刻意炒作的“臺灣共同體”，這只是被“刻意制造”出來的“政治謊言”。實則，兩岸無論客家、閩南兩方言族群乃至其下的各種方言腔調族群，他們對原鄉方言乃至腔調的親切感，都應該比臺灣島上的客、閩之間相互認同感還來得更高(其實臺灣“四大族群”間都是準此)。所以本文提出“兩岸方言共同體”概念，并認為以此作為兩岸民間文化交流之基本載體，加強兩岸相同方言乃至相同腔調間的彼此民間交流，以及以此來推動兩岸鄉村融合發展工作，不但都能事半功倍，同時還能破解所謂的“臺灣共同體”的“人為政治謊言”。