淺析紫砂茶具《謙謙君子》的藝術創作

周 琴

孔子曾言，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。君子有四不：君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，自此，中國的歷代儒客文人均以君子之道自勉作為行為規范。一首《國風·衛風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨；瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星；瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，開創了以竹喻君子的先河，有了“做人當君子，君子亦如竹”的中國竹文化，也就有了家喻戶曉的君子竹的佳話。也正是中國的這種竹文化，竹也就自然而然地走進中國的藝術創作中，也正是這種君子竹的佳話，有了這組以竹為主題的紫砂茶具，謂之“謙謙君子”，以此勉之,以役其德者也。[1]

以竹入壺的《謙謙君子》茶具，可以說將竹元素應用得淋淋盡致。縱觀整組作品，無論是壺與杯，還是筆筒（也可作花瓶）或香插，都是竹元素的各種幻化，目之所及、手之所觸、心之所悟，無一不是竹。壺、杯、筆筒（花瓶）、香插均以竹為形制，其中，壺、杯、筆筒造型源自傳統經典竹段壺，筆直俊秀，像是從一根竹子上截下來了四段，每個單品上還有竹葉貼飾，與以竹葉為形制的香插呼應。另外，泥色統一，色澤幽深，選用了老竹的墨綠，沉穩低調。這組作品的整體性非常高，各個單品相似卻又不完全相同，它們在似與不似中構建了和諧統一的美感，不作喝茶之用的時候完全可以作為一套成熟的藝術擺件，如一幅關于竹的水墨畫。特別是竹葉形的香插，將這種詩畫的意境推向了高潮，似一葉扁舟，給人以“煙波江上一孤舟，宛若仙山畫里游”的妙境，細細品味又有了“孤舟獨釣，一蓑煙雨任平生”的心境。

走進《謙謙君子》，筆直俊秀，這組作品給人非常強烈的視覺觀感，作品中的任何一個單品，都是筆直向上的，比如筆筒（花瓶）、兩只杯子，筆直得非常鮮明。其中，壺的造型迥異于我們日常見到的紫砂壺的款式，借鑒了紫砂蓋杯的形式，呈現一種筆直的姿態。筆直、向上，這是竹的自然生態特征，也是君子的品性內涵。孔子說：“人之生也直”,《列傳》有言：“君子正直以明道，直己以行義”，也正是這種“直”，竹才成為了君子的象征，可以說，這組作品在創作過程中抓住了竹與君子最大的共性，通過造型將“君當如竹，風過不折，雨過不濁”這種抽象的精神品質以具象的形象表達出來，將“一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”的君子氣節展現得淋淋盡致。以形出意，這是藝術創作的初衷，也是藝術作品存在的意義，而形意相生是藝術作品的最高境界，就這點來說，《謙謙君子》這組致力于從景之意境到詩畫之境，最終抵達心境的紫砂作品完成度很高。

紫砂不僅有壺，它還可以做成各種器具，這組紫砂作品不僅有紫砂壺，還有兩個杯子、一個筆筒（花瓶）、一個香插。紫砂壺是紫砂藝術中最璀璨的一環，在過去的多年間常以單品出現，近些年來，紫砂創作者也在尋找新的可能性，這組作品的實踐證明了茶壺與茶具、文房等品類的組合是新的可行性的發展方向。這種囊括了壺、杯、筆筒（花瓶）、香插的紫砂器具，是一種較新的組合形式，既滿足了喝茶時需要的泡茗、品飲等多種功用，將花道、香道等其他雅致的生活品味結合起來，也滿足了品茗時需要的儀式感與氛圍感。至此，無論是使用時的優越性、造型上的欣賞性還是文化層面的深度，足以看到整組作品的完成度非常高。

紫砂藝術所強調的實用性、欣賞性與文化性等藝術屬性在“謙謙君子”這組作品中交織交融，共同構筑了這樣一組實用性強、欣賞性佳、文化性濃的紫砂茶具。顧景舟曾說：“茶壺是喝茶的，是實用的東西，捧起茶壺也是一種享受，要越用越喜歡，越看越高興才行”，《謙謙君子》應如是，泡一壺茗，點一支香，竹影清風悠然！