涂鴉藝術(shù)形式語(yǔ)言在地化研究

劉樂(lè)陶 范淼

摘 要：西方舶來(lái)的涂鴉藝術(shù)在中國(guó)蓬勃發(fā)展，在藝術(shù)與商業(yè)領(lǐng)域都取得了成績(jī)，廣受青年群體喜愛(ài)。涂鴉藝術(shù)被劃分為許多細(xì)小的風(fēng)格分支或類型，其形式語(yǔ)言豐富多樣。作為一種街頭藝術(shù)，涂鴉本身自帶公共性，屬于空間生產(chǎn)行為，但涂鴉空間的私用挑戰(zhàn)了這種“公共空間”的利用。在城市涂鴉亂象造成社會(huì)癥結(jié)之際，研析涂鴉藝術(shù)在地化的價(jià)值與路徑，其形式語(yǔ)言也需要在中華文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更迭。

關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；形式語(yǔ)言；在地化

一、涂鴉藝術(shù)概述

涂鴉的行為可以追溯到人類文明的萌芽階段，法國(guó)拉斯科洞穴巖畫(huà)和西班牙阿爾塔米拉洞穴都有先民涂鴉的痕跡。唐代盧仝（約795—835年）的《玉川子集·示添丁》中記述“忽來(lái)案上翻墨汁，涂抹詩(shī)書(shū)如老鴉”，記述其子亂涂亂畫(huà)的淘氣行為。法國(guó)藝術(shù)家讓·迪比費(fèi)將兒童的行為看作現(xiàn)代文明里人類文化的原始生態(tài)遺存，將兒童的涂鴉行為稱為“原生態(tài)藝術(shù)”，“讓人忍不住要為它的美睜大眼睛，對(duì)它豐沛的生命力肅然起敬”。可見(jiàn)涂鴉的原發(fā)性和原創(chuàng)力是人先天具備的，其并無(wú)功利觀念且充滿天馬行空的想象與稚趣，是一種純真的實(shí)踐狀態(tài)和情感流露。

當(dāng)今的街道或藝術(shù)區(qū)中的墻面上有許多充滿視覺(jué)刺激的圖案，這些富有張力、色彩鮮艷、主題怪誕的圖案被稱作街頭涂鴉藝術(shù)，也可以直接簡(jiǎn)述為涂鴉藝術(shù)或涂鴉（Graffiti）。

近年來(lái)，涂鴉人士關(guān)于“何為涂鴉”這一議題展開(kāi)了廣泛爭(zhēng)論，爭(zhēng)論點(diǎn)主要在于商業(yè)性質(zhì)的涂鴉、相關(guān)部門(mén)規(guī)劃的涂鴉墻、網(wǎng)絡(luò)涂鴉等“合法”涂鴉究竟算不算涂鴉藝術(shù)。

二、涂鴉的形式語(yǔ)言

（一）涂鴉的表現(xiàn)語(yǔ)言及風(fēng)格

研究藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言與風(fēng)格，不僅要研究其創(chuàng)作背景、時(shí)代精神以及藝術(shù)家的理念，還要研究該藝術(shù)種類表現(xiàn)時(shí)所使用的工具，該工具所能產(chǎn)生的技法，由此可以推演出此藝術(shù)不同風(fēng)格流派之間的關(guān)系及區(qū)別。

街頭涂鴉有別于其他用筆作為創(chuàng)作工具的畫(huà)種，其是運(yùn)用噴漆、噴灌來(lái)作畫(huà)，形成別樣的藝術(shù)特性和藝術(shù)語(yǔ)言。“工欲善其事，必先利其器”，經(jīng)過(guò)涂鴉藝術(shù)在世界上的長(zhǎng)足發(fā)展，當(dāng)下市面上涂鴉噴漆品牌繁多，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了質(zhì)量較高的噴漆品牌。市面上的噴漆有三和、OneTake、tankos、Loop、MTN、Molotow等，不同品牌在使用手感、漆液的稠度、著色與覆蓋力等方面都不盡相同。

噴漆罐的噴頭也是涂鴉的重要工具，可粗略分為細(xì)噴、中噴和粗噴。若把噴漆比作顏料，那么噴頭就是筆，不同的噴頭可以繪制出不同藝術(shù)形式的作品。涂鴉在刻畫(huà)手法上有直噴、側(cè)噴、散噴、快速填色等，噴漆時(shí)有角度、力度、速度、墻面距離四個(gè)主要變量控制出漆。近年來(lái)，隨著涂鴉藝術(shù)家的不斷摸索和噴漆質(zhì)量的提升，涂鴉技巧不斷創(chuàng)新，演變出多種涂鴉風(fēng)格，使得涂鴉的形式語(yǔ)言大大豐富。

在西方，涂鴉藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)足的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生多種多樣的表現(xiàn)形式，其風(fēng)格可劃分為許多更細(xì)小的分支。從時(shí)間上來(lái)分，可以劃分為老派（old school）和新派（new school）。老派涂鴉即更傳統(tǒng)的、更臨近于涂鴉運(yùn)動(dòng)起始狀態(tài)的涂鴉風(fēng)格，通常字體的識(shí)別度高，裝飾性圖案少，表達(dá)內(nèi)容更注重行為性、政治性和叛逆的自我表達(dá)。相反，新派涂鴉傾向于涂鴉的藝術(shù)性，涂鴉者享受創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程，追求形式的創(chuàng)新與特殊技法的使用，注重各種細(xì)節(jié)與裝飾性元素的描繪。從內(nèi)容上來(lái)區(qū)分，可以分為字體和公仔（涂鴉者所畫(huà)的圖案）。字體的演變大致經(jīng)歷簽名（Tag）、空心字（Hollow）、泡泡字（Throw-up）、直體字（Straight Letter）、碎片字（Piece）等風(fēng)格。還有一些非常規(guī)的涂鴉手段，例如采用刷墻的滾筒、打農(nóng)藥的噴灌、貼紙等來(lái)創(chuàng)作。

（二）中國(guó)涂鴉形式語(yǔ)言的創(chuàng)新

全球化浪潮中，中國(guó)涂鴉藝術(shù)具有其他舶來(lái)藝術(shù)的通病——模仿。中國(guó)的涂鴉若一味地模仿和抄襲西方將難有自身的發(fā)展與創(chuàng)新，僅滿足于移植，藝術(shù)將沒(méi)有生命力可言。當(dāng)今世界文化多元、審美多元、價(jià)值觀多元，中國(guó)涂鴉應(yīng)當(dāng)擺脫西方涂鴉的創(chuàng)作形式和創(chuàng)作方法，尋求自身形式語(yǔ)言的在地化和民族化道路。涂鴉作為一種視覺(jué)藝術(shù)，依賴于形式語(yǔ)言傳達(dá)，所謂“皮之不存，毛將焉附”。因此，中國(guó)涂鴉藝術(shù)應(yīng)向內(nèi)尋根，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，進(jìn)而推動(dòng)其向著在地化的方向發(fā)展。

新生代的涂鴉藝術(shù)家有著較高的文藝修養(yǎng)，他們?cè)谝曈X(jué)、表意和形式上做了許多突破，打破了涂鴉一味西化的堅(jiān)冰，走出了東方的道路，代表人物有SATR、Nut、吳準(zhǔn)少等人。這三位新生代藝術(shù)家以水墨的柔美飄逸、青花瓷的明凈素雅和傳統(tǒng)的神佛形象展現(xiàn)出東方的韻味，是涂鴉藝術(shù)形式語(yǔ)言中國(guó)化發(fā)展的重要突破。

Sour涂鴉藝術(shù)工作室主理人之一的SATR是涂鴉文化的重要推動(dòng)人，她的作品通常以黑、白代表水墨，并以紅色印章為點(diǎn)綴，極具東方韻味（圖1）。SATR的作品多以動(dòng)物為題材，其筆下的動(dòng)物極具動(dòng)感。她對(duì)涂鴉噴漆的通透感研究頗深，其獨(dú)創(chuàng)的噴漆霧化形體塑造法，以霧為形，虛實(shí)結(jié)合，不同于西方油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)塑造，其作品雖然剝離了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)工具，但依然存有水墨畫(huà)的韻味。從SATR作品中不僅能看到西方涂鴉深刻的狂放，還能看到東方畫(huà)法的柔和寫(xiě)意，這股柔美的狂放一直貫穿在其作品中。她的Tag不同于一般涂鴉藝術(shù)家的英文LOGO式簽名，而是以紅色篆刻印章代替，向外界傳遞出屬于東方的印記。藝術(shù)家Nut以畫(huà)青花瓷質(zhì)感的形象著稱，將瓷器質(zhì)感賦予物體表面，高光處理得當(dāng)，完美刻畫(huà)出瓷器堅(jiān)硬的質(zhì)感，仿若叩之有聲（圖2）。Nut的作品中融匯散噴、側(cè)噴的過(guò)渡色手法和極其細(xì)膩的線條把控，顯示出他的高超寫(xiě)實(shí)技藝。形象主體潔白，輔以深色底襯，青藍(lán)色的紋樣仿若點(diǎn)睛之筆，素雅恬靜。整個(gè)作品光潔動(dòng)人，栩栩如生，展現(xiàn)出中國(guó)人內(nèi)斂謙遜的品格和中國(guó)涂鴉的全新道路。

正如藝術(shù)家林風(fēng)眠所言，“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”。此可為涂鴉形式語(yǔ)言在地化的指導(dǎo)方針。

三、涂鴉藝術(shù)在地化

（一）涂鴉藝術(shù)在中國(guó)的現(xiàn)狀

涂鴉作為一種舶來(lái)品，在我國(guó)的發(fā)展已有二十多年。這期間，涂鴉愛(ài)好者們一直試圖將涂鴉融入中國(guó)的環(huán)境中。在國(guó)內(nèi)一些大城市，涂鴉如同原生文化一般迅速傳播。林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中提及：“藝術(shù)是情緒沖動(dòng)之表現(xiàn)。”創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)的情緒與形式息息相關(guān)，因此，不應(yīng)單純?yōu)榱诵骨榫w進(jìn)行涂鴉創(chuàng)作，涂鴉行為需要通過(guò)恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作路徑和方式。

（二）涂鴉藝術(shù)在地化的內(nèi)涵

在世界迅速同質(zhì)化的進(jìn)程中，文化的多元性、地方性、民族性受到強(qiáng)烈沖擊，許多特色文化逐漸消亡，越來(lái)越多的人意識(shí)到地域文化特色的重要性。藝術(shù)批評(píng)家高名潞曾談及全球化與后殖民大行其道的時(shí)代，質(zhì)疑全球化理論是不是文化殖民主義的另一個(gè)面孔。“因?yàn)椋瑹o(wú)論社會(huì)如何變化，保護(hù)區(qū)域文化的文脈和差異性永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人類的永恒價(jià)值。”

在建筑學(xué)領(lǐng)域，“在地性”是對(duì)全球化大潮的抵抗與批判。清華大學(xué)周榕副教授對(duì)“在地性”進(jìn)行了拆字釋義：“地”為地域、地方、地點(diǎn)，“在”為“存在”，即通過(guò)某種形式將“存在”的本質(zhì)揭示并表現(xiàn)出來(lái)。在地性因范圍不同而存在不同的指代，大到國(guó)家，小到市鎮(zhèn)，都有其獨(dú)特的地域特色，地理尺度上的波動(dòng)是“地”所涵蓋的廣泛含義。

本文所提出的涂鴉在地化更強(qiáng)調(diào)世界上的中國(guó)特色。中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)史，一方面努力學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)，另一方面也將西方的藝術(shù)在地化，即將其放在全球化視野下進(jìn)行本土化的操作。在地化也具有全球化視野，更注重全球化浪潮中不同地域個(gè)體的獨(dú)立性和文化差異。當(dāng)代的在地化理念更多關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)文化，在社會(huì)發(fā)展的背景下將涂鴉藝術(shù)置身于人文大環(huán)境中，將民風(fēng)民俗、歷史文化、時(shí)代潮流寓于涂鴉的藝術(shù)屬性中，強(qiáng)調(diào)涂鴉作品的在地化內(nèi)涵。

中國(guó)對(duì)于涂鴉比較寬容，對(duì)于“80后”“90后”所癡迷的街頭涂鴉，相關(guān)部門(mén)沒(méi)有一味地制止，而是想盡辦法將其納入中國(guó)的規(guī)則中。因此涂鴉在地化應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同于西方現(xiàn)代性邏輯的中國(guó)性、民族性和在地性。

（三）涂鴉藝術(shù)在地化的具體路徑

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，因而社會(huì)價(jià)值是人生中很重要的一方面。因此，涂鴉之前需要想幾個(gè)問(wèn)題：這里是否能夠涂鴉？此處的居民是否樂(lè)意接受？是否能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響？

涂鴉界也有涂鴉在地化的案例，并且部分已經(jīng)取得成功。武漢的27KM（貳拾柒公里）工作室是華中地區(qū)現(xiàn)代涂鴉文化的參與者和推進(jìn)者。他們致力于跨界合作，其與中國(guó)共青團(tuán)、武漢光谷交通合作的城市公共藝術(shù)“開(kāi)往春天的列車”，將涂鴉文化介入公共交通。畫(huà)滿涂鴉的列車在武漢的大街小巷中穿行，絢麗的色彩給城市帶來(lái)春天的氣息，為市民帶來(lái)愉悅的視覺(jué)享受。

發(fā)源于廣東的涂鴉活動(dòng)“初八啟市”是一個(gè)持續(xù)了數(shù)十年的線下涂鴉交流活動(dòng)。正月初八是“順星節(jié)”，該涂鴉活動(dòng)從名稱和擇日上與中國(guó)傳統(tǒng)民風(fēng)民俗結(jié)合，十分接地氣。該涂鴉活動(dòng)有大量帶有濃郁中國(guó)風(fēng)的涂鴉作品，是探索涂鴉藝術(shù)在地化最前沿的“戰(zhàn)場(chǎng)”。在全國(guó)各地類似的活動(dòng)有許多，呈現(xiàn)出遍地開(kāi)花之勢(shì)，但讓涂鴉藝術(shù)完全中國(guó)化仍需要相關(guān)部門(mén)搭臺(tái)，通過(guò)商業(yè)運(yùn)作來(lái)推廣，并且涂鴉者也需要進(jìn)一步提升自己的技術(shù)水準(zhǔn)與文化底蘊(yùn)。

總的來(lái)說(shuō)，涂鴉在地化應(yīng)在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容、創(chuàng)作行為三方面努力。首先，在表現(xiàn)形式上，涂鴉的英文字可變更為漢字。對(duì)于老百姓而言，漢字涂鴉并不陌生，只要稍加引導(dǎo)就能接受。在我國(guó)歷史上有許多涂鴉的先例，例如文人在墻壁上題詩(shī)作詞，以抒心中之意。其次，題材上，應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，選擇老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，而非宣揚(yáng)西方價(jià)值體系。同時(shí)，內(nèi)容上要根植于民族傳統(tǒng)和地域特色，體現(xiàn)中國(guó)涂鴉的在地性，強(qiáng)調(diào)地域文化的本體價(jià)值，與地域文化內(nèi)涵相融合。最后，涂鴉行為不應(yīng)打著“自由”之旗號(hào)在公共場(chǎng)域隨意進(jìn)行，而應(yīng)選擇合法合理的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

回顧諸多涂鴉藝術(shù)在地化的實(shí)踐，富有社會(huì)責(zé)任感的涂鴉藝術(shù)家在涂鴉藝術(shù)的表現(xiàn)形式上進(jìn)行了探索，賦予涂鴉新的價(jià)值體系，并將之融入當(dāng)代中國(guó)城市發(fā)展的浪潮中。涂鴉藝術(shù)傳入國(guó)內(nèi)的時(shí)間還不算長(zhǎng)，其與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀的結(jié)合還需要一定的時(shí)間去探索。當(dāng)前中國(guó)涂鴉依然存在盲目西化的問(wèn)題，亟須通過(guò)新的在地化路徑進(jìn)行變革。

涂鴉藝術(shù)作為一種“全球性”文化，需要存有中國(guó)的在地性文化特質(zhì)，涂鴉者們應(yīng)當(dāng)扎根于土地，采擷地域文化要素，將之融入涂鴉創(chuàng)作的形式語(yǔ)言中，傳達(dá)出在地化的獨(dú)特內(nèi)涵和價(jià)值。我們也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信，拋開(kāi)對(duì)涂鴉的成見(jiàn)，以開(kāi)放的胸懷去擁抱涂鴉藝術(shù)中的可取之處。

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作者簡(jiǎn)介：

劉樂(lè)陶，蘇州大學(xué)碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。

范淼，蘇州大學(xué)國(guó)際碩士研究生。研究方向：室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)。